花腰傣民間音樂(lè)可持續(xù)發(fā)展的研究與思考

[摘要]花腰傣民間音樂(lè)豐富多彩而獨(dú)具特色，是花腰傣文化的重要象征。筆者總結(jié)了花腰傣民間音樂(lè)的研究現(xiàn)狀，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面詮釋了花腰傣民間音樂(lè)的發(fā)展歷程，提出了花腰傣民間音樂(lè)可持續(xù)發(fā)展的思路與建議。

[關(guān)鍵詞]花腰傣；民間音樂(lè)；可持續(xù)發(fā)展 ；思考

[中圖分類(lèi)號(hào)]J607[文獻(xiàn)標(biāo)志碼]A[文章編號(hào)]1007-2233（2017）10-0056-02

云南傣族的三大分支水傣（聚居在滇西一帶）、旱（山）傣（聚居在滇東南一帶）、花腰傣（主要聚居在滇中一帶），分布于云南境內(nèi)的不同傣族聚集區(qū)[1]。水傣、山傣和花腰傣擁有共同的歷史和文化傳統(tǒng)，其中花腰傣是傣族歷史最悠久的一個(gè)分支，傳說(shuō)是古傣民族遷徙的落伍者、遺留在哀牢山腹地的古滇國(guó)皇族后裔[2]?；ㄑ鲆苑棸邤?、色彩絢麗、銀飾琳瑯滿(mǎn)目如彩帶層層束腰而得名，主要聚居在滇中地區(qū)新平縣、元江縣的河谷地帶，自稱(chēng)為傣卡、傣雅、傣灑、傣仲、傣那、黑傣、傣郎等，人口七萬(wàn)余人。花腰傣屬于漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族壯傣語(yǔ)支，同西雙版納、德宏等地的傣族一樣，沒(méi)有文字，不信佛教，信奉原始宗教，認(rèn)為“萬(wàn)物有靈”。其民風(fēng)淳樸，至今仍保留著一些古老的傳統(tǒng)習(xí)俗，其歷史文化主要以“口傳心授”傳承。最為隆重的節(jié)日是“花街節(jié)”，其他節(jié)日與周邊的漢族相同，不同之處是花腰傣不過(guò)“潑水節(jié)”。

一、花腰傣民間音樂(lè)形態(tài)分析

花腰傣民間豐富的音樂(lè)形態(tài)決定了音樂(lè)發(fā)展的多樣性?；ㄑ雒耖g音樂(lè)豐富多彩而獨(dú)具特色，既保留了本民族的特色，又融合了周邊民族（彝族、哈尼族）的音樂(lè)長(zhǎng)處，主要分為民間歌曲和民間器樂(lè)兩大類(lèi)。

民間歌曲根據(jù)不同唱腔大致可概括為情歌、兒歌、敘事歌、習(xí)俗歌等四類(lèi)。傣語(yǔ)“罕”意為歌或調(diào)，“森騷”是這種腔調(diào)開(kāi)始時(shí)的襯詞，“罕森騷”即以開(kāi)腔的襯詞為名的情歌調(diào)；“定”是三弦， “罕定”即用伴奏的三弦調(diào)；“哼葵”是一男一女對(duì)唱。根據(jù)使用場(chǎng)合，歌詞內(nèi)容分為：情歌、敘事歌、勞作歌曲、古歌、山歌、兒歌（俗稱(chēng)“罕洛卡”，洛卡指娃娃，罕洛卡即娃娃調(diào)）、酒歌 （ 傣語(yǔ)稱(chēng)“罕旺牢”）、祭祀歌、哭嫁歌、哭歌（喪葬）、巫師歌（傣語(yǔ)稱(chēng)“罕雅摩”）等。歌曲種類(lèi)有本光、罕定調(diào)、喊攢（傣?。洹昂倍ㄕ{(diào)”是因三弦伴奏而得名，旋律節(jié)奏平穩(wěn)，句逗清晰，歌詞多采用一個(gè)音節(jié)一個(gè)詞的對(duì)應(yīng)出現(xiàn)，和傣族語(yǔ)言音調(diào)近似，音樂(lè)方面極具特點(diǎn)。

花腰傣演唱形式主要分為獨(dú)唱和對(duì)唱，演唱風(fēng)格多為說(shuō)唱與吟誦（以吟和誦為主），旋法常采用三度、四度跳進(jìn)，也用六度跳進(jìn)。旋律起伏亦小亦大，曲調(diào)委婉悠揚(yáng)。飾式音有“波音、倚音、滑音”等，襯詞多采用“ne”“ma”“en”“sa luo”等。其旋律基音為“1-6-3-1-5-6- 3-1-2”（do-la-mi-do-sol-la-mi-do-re）；調(diào)式以宮、商調(diào)式為主，徵調(diào)式，多為五聲音階為主，有些五聲性的曲調(diào)中會(huì)出現(xiàn)向下五度調(diào)性的轉(zhuǎn)調(diào)和變換調(diào)式，也有四聲音列、六聲音列，七聲音列極少見(jiàn)。歌曲音域基本是在一個(gè)八度內(nèi)進(jìn)行。

民間器樂(lè)曲主要分為彈撥樂(lè)、吹管樂(lè)、打擊樂(lè)、吹打樂(lè)四種，其演奏形式為獨(dú)奏與合奏，演奏樂(lè)器主要有小三弦、嗩吶、塞簫、直笛、樹(shù)葉、鼓、铓等。既有平和安靜的曲調(diào)，也有熱烈奔放的曲調(diào)。而器樂(lè)曲常以五聲音階為基礎(chǔ)，分別加入清角或變宮形成六聲音階，四聲音階、五聲音階、六聲音階都是其特殊表現(xiàn)類(lèi)型，也存在隱缺正聲的不完整的四、五、六聲音列特性。其音域八度以?xún)?nèi)和超過(guò)八度都存在。

二、基于花腰傣民間音樂(lè)發(fā)展現(xiàn)狀的研究

從花腰傣民間音樂(lè)的研究現(xiàn)狀看， 國(guó)內(nèi)外研究主要有：對(duì)傣族的民族屬性、民族特征、民族服飾、民族文化的調(diào)查研究，花腰傣民間音樂(lè)的分類(lèi)、基本形態(tài)和特征研究，花腰傣民間習(xí)俗活動(dòng)的傳承研究等，但是對(duì)于花腰傣民間音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展研究和美學(xué)研究較薄弱。近年來(lái)出版的《云南特有民族原生音樂(lè)》《玉溪民歌》《傳統(tǒng)音樂(lè)名錄》等許多專(zhuān)著，記載了有關(guān)花腰傣的歌曲、器樂(lè)、歌舞音樂(lè)等相關(guān)內(nèi)容?！吨袊?guó)云南花腰傣民間文學(xué)作品集》搜集、整理花腰傣民間文學(xué)作品106篇，包括神話、傳說(shuō)、故事、寓言、敘事和歌謠。但關(guān)于花腰傣民間音樂(lè)活態(tài)的研究還不充分，在挖掘、搶救、整理和弘揚(yáng)花腰傣民間音樂(lè)方面亟待開(kāi)展深入研究。

從理論層面看，以往對(duì)花腰傣傳統(tǒng)民間音樂(lè)的研究主要聚焦于音樂(lè)本體性，縱觀二十世紀(jì)八九十年代至今，這些理論成果對(duì)傣族音樂(lè)的發(fā)展起到了重要作用，為云南少數(shù)民族音樂(lè)理論的總結(jié)奠定了一定基礎(chǔ)。但是，學(xué)術(shù)界對(duì)于花腰傣民間音樂(lè)的縱向研究和可持續(xù)發(fā)展研究成果較少，有待進(jìn)行更加深入的研究?；ㄑ雒耖g音樂(lè)的發(fā)展，本身也需要朝著更全面系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展的方向努力，對(duì)花腰傣音樂(lè)進(jìn)行保護(hù)與傳承，也會(huì)為后人研究少數(shù)民族民間音樂(lè)發(fā)展提供可供參考的研究范式。

從實(shí)踐層面看，學(xué)術(shù)界對(duì)于現(xiàn)有的花腰傣民間音樂(lè)實(shí)踐的研究，主要是分析現(xiàn)有音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀和問(wèn)題，解析花腰傣民間音樂(lè)活動(dòng)傳承的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，探討現(xiàn)有的實(shí)踐模式能否真正推動(dòng)花腰傣音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展，正視花腰傣音樂(lè)實(shí)踐層面、理論層面存在的問(wèn)題。關(guān)于花腰傣音樂(lè)的研究以及其他田野調(diào)查的研究成果，將推動(dòng)花腰傣的民間歌曲、民間器樂(lè)、歌舞音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)為民族傳統(tǒng)音樂(lè)教育提供可資借鑒的素材和案例。

從非遺的傳承和保護(hù)看，花腰傣民間音樂(lè)的研究，尤其是可持續(xù)發(fā)展的研究，可以繼續(xù)推動(dòng)地方教育的本土化教學(xué)進(jìn)程，采用固態(tài)與活態(tài)、理論與實(shí)踐相結(jié)合的傳承方式，實(shí)現(xiàn)本土文化發(fā)展與地方教育改革的共贏，有利于培養(yǎng)出少數(shù)民族音樂(lè)新型的繼承人和傳承者，服務(wù)地方經(jīng)濟(jì)社會(huì)以及文化的發(fā)展，有利于增強(qiáng)花腰傣音樂(lè)在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際舞臺(tái)上的生命力和影響力。同時(shí)，也使受教育者成為民族民間文化傳承的有生力量，讓優(yōu)秀的花腰傣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在教育領(lǐng)域得到有效保護(hù)。這樣的研究具有現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

筆者認(rèn)為，可以通過(guò)對(duì)已經(jīng)收集到的花腰傣音樂(lè)資料和研究成果進(jìn)行調(diào)查分析，對(duì)花腰傣音樂(lè)現(xiàn)象和音樂(lè)實(shí)踐進(jìn)行梳理和總結(jié)，結(jié)合具體的歷史文化背景和社會(huì)現(xiàn)象來(lái)詮釋花腰傣音樂(lè)的發(fā)展歷程，從美學(xué)的角度去研究該民族的音樂(lè)文化，才能更深刻地理解花腰傣音樂(lè)最本質(zhì)的特征和文化精神。按照該民族的審美觀去觀察、體驗(yàn)、分析該民族的生活習(xí)俗，才能對(duì)其民族心理、民族性格、民族精神、審美意識(shí)等方面深入的理解，使花腰傣音樂(lè)能夠得到更好的傳播，達(dá)到可持續(xù)發(fā)展研究的目的?；趶?qiáng)烈的民族自尊心、民族愿望以及對(duì)本民族音樂(lè)文化發(fā)展的期待，將花腰傣純感性的音樂(lè)變成邏輯性較強(qiáng)的文字，從而更好地促進(jìn)花腰傣民族民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展，讓花腰傣音樂(lè)走上可持續(xù)發(fā)展的道路。

三、花腰傣民間音樂(lè)可持續(xù)發(fā)展研究的思路與建議

筆者認(rèn)為，花腰傣民間音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展需要做好基礎(chǔ)研究工作。首先，通過(guò)田野調(diào)查，結(jié)合收集、整理花腰傣音樂(lè)研究等相關(guān)文獻(xiàn)，梳理總結(jié)花腰傣音樂(lè)的具體現(xiàn)象和研究成果；其次，分析花腰傣民間歌曲、民間器樂(lè)和歌舞音樂(lè)的特征，如：花腰傣民間音樂(lè)的內(nèi)涵、意義、特色、演唱（演奏）形式、曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性、表演場(chǎng)域、情感表達(dá)和社會(huì)價(jià)值等；再次，研究花腰傣音樂(lè)的表演實(shí)踐?；ㄑ鲆魳?lè)的表演實(shí)踐，是人們理解花腰傣音樂(lè)文化的重要方式之一，也是花腰傣音樂(lè)文化更直觀、更有效的傳播途徑?；趯?duì)花腰傣民間音樂(lè)本體素材以及相關(guān)實(shí)踐內(nèi)容的梳理和總結(jié)，加深花腰傣音樂(lè)社會(huì)含義的理解，推動(dòng)花腰傣民間音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展。

對(duì)花腰傣音樂(lè)美學(xué)的研究是其可持續(xù)發(fā)展不可或缺的部分，對(duì)于繼承、繁榮、創(chuàng)新和發(fā)展花腰傣音樂(lè)文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值，也是深入研究花腰傣音樂(lè)文化的迫切需要，能夠?yàn)楸Ｗo(hù)和傳承花腰傣民間音樂(lè)、弘揚(yáng)花腰傣民族文化提供可靠的理論支持。民族民間音樂(lè)的美學(xué)研究是一門(mén)交叉學(xué)科，對(duì)花腰傣音樂(lè)進(jìn)行美學(xué)的研究需要跨文化、跨學(xué)科，運(yùn)用多學(xué)科的方法進(jìn)行研究。

最后，探討花腰傣音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展模式。在花腰傣已有的音樂(lè)傳承模式上，分析這些傳承模式是否真正符合這一民族的習(xí)慣，是否符合本民族音樂(lè)可持續(xù)發(fā)展的要求，目的是對(duì)這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行更好的保護(hù)和傳承，讓花腰傣音樂(lè)能夠更好更完整地傳播下去。國(guó)家政策的導(dǎo)向是傳承和保護(hù)花腰傣民間音樂(lè)文化的重要保障，應(yīng)該推進(jìn)相關(guān)意見(jiàn)和政策的實(shí)施，加大對(duì)花腰傣民間音樂(lè)的傳承保護(hù)力度和培養(yǎng)花腰傣民間音樂(lè)的傳承人。充分發(fā)揮花腰傣典型區(qū)域的地理優(yōu)勢(shì)，為花腰傣民間音樂(lè)文化在非遺保護(hù)、文化教育、學(xué)術(shù)研究等方面的發(fā)展提供大量的科研和教學(xué)資源，為花腰傣音樂(lè)的可持續(xù)發(fā)展提供堅(jiān)實(shí)的保障?；ㄑ鲆魳?lè)文化的多樣性和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化發(fā)展的需求，在保護(hù)民間音樂(lè)文化的基礎(chǔ)上加強(qiáng)國(guó)際文化的交流，發(fā)揚(yáng)中國(guó)少數(shù)民族民間音樂(lè)文化。

[參 考 文 獻(xiàn)]

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