和而不同

楊朝明

2017年10月18日，習(xí)近平總書記在十九大開幕式上代表十八屆中央委員會作報告，號召全黨要深刻領(lǐng)會新時代中國特色社會主義思想的精神實質(zhì)和豐富內(nèi)涵，努力踐行堅持推動構(gòu)建人類命運共同體，“以促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系，始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”。

“和而不同”典出《論語·子路》。其中記載孔子說：“君子和而不同，小人同而不和?！笨鬃诱J(rèn)為，道德高尚的人相互協(xié)調(diào)以達(dá)到和諧相處，但不會盲目附從；普通人則只是盲目附從，卻做不到協(xié)調(diào)和諧。“和而不同”的實質(zhì)是追求內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，和諧而又不千篇一律，不同而又不相互沖突；和諧以共生共長，不同以相輔相成?！昂投煌迸c“同而不和”的差異，就在于承認(rèn)不承認(rèn)、允許不允許不同成分、不同意見的存在?；谶@樣的認(rèn)知，孔子屢次倡導(dǎo)君子“和而不流”“群而不黨”“周而不比”，認(rèn)為君子應(yīng)加強(qiáng)個人修養(yǎng)，與人相處的時候，做到團(tuán)結(jié)協(xié)作、融洽合群，而不隨波逐流、茍同結(jié)黨，只有存異即“不同”，在保持個體的獨立和特殊性的前提下，才能真正實現(xiàn)人際間乃至整個社會的和諧。

孔子的“和而不同”思想，是對中國古代和同思想理論的概括和升華。《國語·鄭語》中記載史伯提出“和實生物，同則不繼”的觀點，多樣性的和諧統(tǒng)一，能夠使這個共同體豐富、發(fā)展并生成新事物；而單一性的簡單同一，則只能走向衰亡。例如，史伯就分析周幽王的所作所為，認(rèn)為周走向衰敗的主要原因，就是周的統(tǒng)治者“去和而取同”。在《晏子春秋》和《左傳》中，都有晏嬰與齊景公關(guān)于“和同之辯”的記載，晏嬰肯定“和與同異”，認(rèn)為“和”是相異事物之相成相濟(jì)；“同”則具有“茍同”的意思，就是晏嬰所謂“君所謂可，臣亦曰可；君所謂否，臣亦曰否”，意思是君上認(rèn)為可以，臣下也說可以；君上認(rèn)為不可以，臣下也隨聲附和。

在中華傳統(tǒng)文化中，“和”的思想源遠(yuǎn)流長。《尚書》強(qiáng)調(diào)“燮和天下”“協(xié)和萬邦”“庶政惟和，萬國咸寧”，從國家治理的層面認(rèn)識到“和”的重要性，認(rèn)為應(yīng)該采取“和”的統(tǒng)治方式，追求“和”的狀態(tài)，實現(xiàn)天下太平安寧。反之，對“和”的背棄，會造成社會的紊亂動蕩，也會帶來家庭的無序，所以《尚書》又說：“自作不和，爾惟和哉！爾室不睦，爾惟和哉？”

據(jù)《周禮》記載，周代大司徒的職責(zé)之一，就是“以六樂防萬民之情，而教之和”，即以六樂的教習(xí)為基礎(chǔ)，各種政令的頒布和實施都應(yīng)以和諧為本，教化民眾，正如《莊子》所言 “《樂》以道和”。 不僅如此，“和”不僅僅是統(tǒng)治者應(yīng)具備的美德，更是天地之間最高、最大的一種德行。因此《春秋繁露》認(rèn)為“德莫大于和”“中者，天地之所終始也，而和者，天地之所生成也”。而萬事萬物莫不以“和”為最理想的狀態(tài)。《左傳》說“物和則嘉成”，事物和諧，就會獲得喜樂幸福；“師克在和，不在眾”，克敵制勝在于齊心合力，不在于人多勢眾。《論語》說“禮之用，和為貴”，《莊子》說“中和民意，以安四鄉(xiāng)”，《孟子》說“天時不如地利，地利不如人和”，無不揭示著這個道理。只有以和為主，和而不同，才能達(dá)到《中庸》所說“萬物并育而不相害，道并行而不相?！钡睦硐刖辰?。

和而不同，是社會事物和社會關(guān)系發(fā)展的一條重要規(guī)律，也是人們處世行事應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，是人類各種文明和諧相處、協(xié)調(diào)發(fā)展、包容并立、共同進(jìn)步的真諦。習(xí)近平總書記在十九大報告中指出，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，乃是立足于大道之行、天下為公、天下大同的天下觀念，站在人類命運共同體的高度上，倡導(dǎo)推行和平發(fā)展、和諧相處、合作共贏的理念，促進(jìn)人類各種文明交流交融，互學(xué)互鑒，共同發(fā)展。

（編輯/吳潔）