管窺中日文化的沖突與平衡

孫暢

摘 要：一部電影的好壞最終的判斷標準是能否激發(fā)觀眾的思考，是否有元認知的加工過程，能夠?qū)ι?、學習和工作中的自己進行自我覺察、反省、評價和調(diào)節(jié)。①2016年上映的《大魚海棠》和2008年上映的《懸崖上的金魚公主》兩部影片以大海為故事主題，都在社會上引起了很大反響，我們在欣賞這兩部影片優(yōu)美的畫面，品味其無與倫比的藝術(shù)之美的同時，又從這兩部佳片中感受到了中日兩國不同文化的沖突與平衡。

關(guān)鍵詞：《大魚海棠》 《懸崖上的金魚公主》 文化

《大魚海棠》講述的是女主角椿（既不是神也不是人的“其他人”）在十六歲成人禮來到人間歷練被漁網(wǎng)套住時，得到人類男孩鯤的幫助卻將其誤傷致死，為了救助人類鯤，椿不顧全族的反對觸犯了天規(guī)，引發(fā)了海水倒灌等一系列災(zāi)難后，她選擇了與爺爺合體，長成了一棵參天大樹，堵住了決堤口。

《懸崖上的金魚公主》講述的是一個叫宗介的五歲男孩，在海邊玩時救起了被困在玻璃瓶子里的人魚波妞，由于波妞舔舐了宗介的血，所以它可以變成人的樣子。波妞是海里的生物，按照大自然的規(guī)律（天規(guī)）是不能來到人間的，為了實現(xiàn)變成人類的強烈愿望，她和宗介經(jīng)過了重重考驗，解除了古老魔咒終于愿望成真。

一、影片中出現(xiàn)的動物反映了中日文化根源的不同

《大魚海棠》的故事背景是海，雖然男主角基本上是以魚的身份出現(xiàn)，也有海豚等海洋生物，但是影片中卻多次出現(xiàn)了貓、老鼠、豬、猴、篇幅、蛇等陸地上的動物?？梢娭袊幕€是以內(nèi)陸文化為主流，它的影響已經(jīng)深入到每個中國人的骨髓里。反觀中國的歷史，從秦始皇統(tǒng)一六國建都咸陽開始到西安、洛陽，再到南京和現(xiàn)在的北京，沒有一個朝代的首都是建在海邊的。由此可見中國自古就是大陸文化，可以說海洋文化根本沒有真正成為過中國的主流文化。因此在這部以海為主題的影片里出現(xiàn)如此多的陸地生物雖有悖常識，但是在中國電影畫面里這樣安排相信更能引起觀眾的共鳴吧。

《懸崖上的金魚公主》從影片的一開始就是眾多的水母、螃蟹、蝦、海星、海馬、海葵等。眾所周知日本是個四面環(huán)海的島國，在日本開車一個小時不論從哪個地方出發(fā)都會到達海邊，可見大海在日本人民的生活中是不能分割的。另外，每年的八月中旬到九月中旬是臺風登陸日本列島最多的季節(jié)，即使在日本的內(nèi)陸也會不同程度地受到臺風的影響。所以對海洋的理解在日本人的心中是根深蒂固的。因此影片里不僅是海洋里的生物，對臺風的描述也是非常細膩的，使觀眾在觀看《懸崖上的金魚公主》時有身臨其境的感覺。

二、影片中的“主體人物”對闖入者的態(tài)度

《大魚海棠》中的主體上演人物是既不是人也不是神的“其他人”，而闖入者是人類鯤。當椿的母親在椿的房間發(fā)現(xiàn)鯤之后把它直接扔了，并且，當椿詢問母親真相時她們之間是這樣對話的：椿：“媽，你進我房間了？”媽媽：“我進你房間怎么了？”椿：“你把它放哪啦？”媽媽：“扔了。你真不知道自己在干什么？”椿：“扔了？媽，那可是條人命?！保ù粦嵢浑x去）媽媽：“什么？你給我回來，給我說清楚。”

后土爺爺也說過：“不祥之物（指鯤），不得不除”；椿騎在鯤身上正在游玩，族人們把鯤打落在地，椿的媽媽對椿說：“椿，我找了你多久你知道嗎？聽媽的話，把這怪物交給我們”；當海水倒灌松子哥他們?nèi)ゾ韧⒛習r看到了鯤，他們是這樣對話的：“怪物在那里，我絕對不能放過他。不能讓他逃走，他會引發(fā)更大的災(zāi)難?！庇谑情_始攻擊鯤。從上面的對話可以看出椿的媽媽對鯤是厭棄的，所以簡單粗暴地把鯤扔了。族人們對鯤更是想殺之而后快。

《懸崖上的金魚公主》的主體人物是人類。闖入人類世界的是人面魚波妞。宗介的媽媽第一次看到波妞時說：“很可愛嘛！”當宗介告訴媽媽波妞喜歡火腿時，宗介的媽媽說：“跟我一樣耶。”

老人看護中心的芳江兩位老人第一次看到波妞時：“哎呀，真漂亮，好可愛呢?！甭牭阶诮檎f波妞會魔法時，還說：“不知道能不能也舔舔我們的腿呢，要是再能像小宗那樣奔跑就好了呀”；當宗介告訴媽媽麗莎波妞變成一個小女孩回來了時，麗莎把兩個孩子抱回家鄭重地對他們說：“聽著，宗介和波妞，不論怎樣不可思議和驚喜，現(xiàn)在要冷靜下來，好嗎？”兩個孩子點頭同意，麗莎馬上表揚道：“真乖！”隨后麗莎給波妞擦干頭發(fā)和身體：“捉到你了，瞧你濕漉漉的可不行啊，波妞的頭發(fā)是漂亮的紅色，你的衣服沒有濕??！”宗介：“因為波妞本來是條魚，不怕濕啊。”隨后她們一起喝茶、人工發(fā)電，和宗介的爸爸小金井丸船長耕一通話時麗莎說：“耕一你能聽見嗎？這里是麗莎、宗介和波妞，我們都很好。”宗介：“現(xiàn)在我們要吃飯了?！辈ㄦぃ骸盎鹜取！?/p>

當麗莎給兩個孩子泡方便面時，麗莎：“放好了嗎？小心燙啊！還不可以?！弊诮椋骸耙热昼?。”麗莎：“請閉上眼睛。還不可以呢，波妞，眼睛沒閉上。好了，可以了，吃吧！”波妞：“火腿?！弊诮椋骸安ㄦ?，真好啊！”

由上面的對話可以看出這完全是一個普通家庭內(nèi)部成員的對話，根本看不出波妞是一個由人面魚變化而來的“怪物”，麗莎和宗介都知道波妞是魚變的，但是不論是對話還是態(tài)度都沒有把波妞看成是另類，而且宗介和媽媽是剛剛認識波妞的，從時間上來說是沒有太多感情基礎(chǔ)的。還有海水淹沒家園宗介和波妞去尋找麗莎的途中，遇到一對正在逃難的夫婦帶著襁褓中的嬰兒，當宗介對他們說波妞是海里的人面魚變的時，他們沒有驚慌失措而是很友好地和她打招呼。形成這種現(xiàn)象的原因是古代日本社會中存在著這樣一個前提。這就是所有自然界中都存在靈魂。這些靈魂因為被人格化，所以都有喜怒哀樂。換而言之。這些靈魂既有對人類有益處的地方，也有對人類消極的方面。所謂消極的方面就是靈魂生氣的時候就會給人們帶來災(zāi)禍，而高興的時候就會給人們帶來幸福。②因此對于波妞這個異類大家都以禮相待，這種文化的沖擊和中國異類文化有本質(zhì)上的不同。不由得使筆者想起我國家喻戶曉的一部電視劇《新白娘子傳奇》，當許仙知道自己深愛著的妻子白娘子有可能是蛇精之后，聽信他人的讒言讓白娘子喝下雄黃酒后，白娘子變成了一個巨大的妖怪，許仙瞬間就對她產(chǎn)生了畏懼甚至嚇死過去。因為在中國人的骨子里認為妖魔鬼怪都是會給人們帶來厄運或是索命的，不會給人類帶來好的結(jié)果?！段饔斡洝防锏奶粕〗?jīng)所經(jīng)歷的九九八十一難就是最好的說明。而日本雖然也有宗教文化的背景，但是與之對立的日本本土的神教文化在日本人心中也是根深蒂固的。日本人有順從自然的態(tài)度，認為自然之靈、物之精怪都有其產(chǎn)生之理，故而認為人與精怪之間能夠和諧共存。從《懸崖上的金魚公主》里小金井丸號或是老人院的老人們被波妞的媽媽（海里的精怪）救下來的片段，就表現(xiàn)了他們所希望那些精怪會拯救人們，會與人類共存，與自然共存。

三、異類對人的態(tài)度

《大魚海棠》中在十六歲成人禮的儀式上，從大家的對話中可以看出他們對人類的恐懼。族長后土爺爺對年滿十六歲參加成人禮的孩子們訓(xùn)誡道：“明明上天，臨照下土，神之聽之，介爾景福。你們將去人間巡游七日，觀察我們掌管的自然規(guī)律，絕不能與人類有任何接觸，天規(guī)在上，永不可違?！蓖⒛恋哪棠虒λf：“到了人間要注意安全?！贝坏膵寢寣λf：“到了人間可全靠你自己了?！薄耙欢ㄒ⌒娜祟悾x得越遠越好。”就在椿變成海豚將要出發(fā)的那一刻，她的媽媽特地把她叫過來叮囑道：“椿，你過來，你要記住外面的世界很危險，千萬不要讓人類靠近你?！贝坏呐笥验币蚕蚱浯蠛埃骸按?，一路小心，等你回來！”可見“其他人”雖然掌管著人間的自然規(guī)律，但是對人這個個體的懼怕是發(fā)自內(nèi)心的，已經(jīng)達到了接觸人類就是違反天規(guī)這樣嚴重的程度。

《懸崖上的金魚公主》中波妞的爸爸藤本曾經(jīng)也是一個人類，由于看到人類無休止地對自然進行索取并破壞大自然，而變得厭惡人類。藤本曾對波妞和她的妹妹們說：“人類的水和氣息是何等骯臟，我對你們說了無數(shù)次?！碑敳ㄦふf想要變成人類時，藤本非常吃驚地說：“變成人類那種愚蠢又討厭的生物有什么好處？人類只知道從海洋中奪取生命?！?/p>

可見兩部不同國度的影片中對人類的態(tài)度是驚人的一致，非恐懼即厭惡，總之對人類都是不愿親近的。這兩部影片警示我們：人類的野心、貪婪、尚武只會引發(fā)災(zāi)難；而人類的善良、無私、博愛卻能化解災(zāi)難；蔑視自然、傷害自然的行為只會引起自然的憤怒，最終將會給人類自身帶來災(zāi)難；而善待自然、愛護自然者卻會得到自然的尊重和愛護。③

四、結(jié)語

藝術(shù)源于生活，所以每個國家的影片都表現(xiàn)著該國的文化特點。例如面對決定生死的災(zāi)難時，《懸崖上的金魚公主》里表現(xiàn)了鄰里間團結(jié)和睦，沒有沮喪和難過，大家齊心合力樂觀積極地戰(zhàn)勝災(zāi)難，突出了具有日本文化代表性的村落性文化，也就是大家沒有血緣關(guān)系而是居住在同一個區(qū)域的人們團結(jié)起來面對災(zāi)難；《大魚海棠》里椿最后不得不獻出生命和爺爺合體長成一棵參天大樹才堵住了缺口阻止了海水倒灌，彰顯的是中國文化的核心——家族性文化。也就是血濃于水，能團結(jié)在一起戰(zhàn)勝災(zāi)難的同伴一定是有血緣關(guān)系的親屬。

① 楊翠平：《〈大魚海棠〉個人與集體的價值沖突》，《電影文學》2016年第23期，第126-128頁。

② [日]小松和彥：《日本文化中的妖怪文化》，王鐵軍譯，《日本研究》2011年第4期，第42-45頁。

③ 王：《宮崎駿動畫電影的敘事結(jié)構(gòu)分析》，《電影評介》2015年第3期，第60-63頁。

基金項目：本文系四川省教育廳科研項目“基礎(chǔ)日語教學中的跨文化導(dǎo)入研究”（項目編號17SB0560）研究成果之一

作 者：孫 暢，碩士，西南財經(jīng)大學天府學院講師，研究方向：日語教育、中日對比文化。

編 輯：魏思思 E-mail：sisi123_0@163.com