創(chuàng)傷理論視角下解讀川端康成文學(xué)

劉婷+陳世華

摘 要：川端康成是日本第一個、亞洲第二個獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家?？v觀川端文學(xué)，他所熱衷的主題大多數(shù)是悲傷、孤寂、死亡等方面，這不僅僅是受日本傳統(tǒng)物哀思想的影響，更與他個人的創(chuàng)傷經(jīng)歷有關(guān)。本文結(jié)合創(chuàng)傷理論來探討個人創(chuàng)傷給川端康成自身以及川端文學(xué)帶來的影響。這些個人創(chuàng)傷主要有兒時的孤兒情結(jié)、揮之不去的死亡陰翳以及失戀體驗。

關(guān)鍵詞：創(chuàng)傷理論 個人創(chuàng)傷 川端康成 川端文學(xué)

引言

國內(nèi)外研究者對于川端康成本人以及川端文學(xué)的研究不計其數(shù)，并取得了豐碩的成果。然而，國內(nèi)外通過創(chuàng)傷理論這一角度分析川端康成文學(xué)的論文則較少。本文試圖通過文學(xué)理論中的創(chuàng)傷理論探討川端文學(xué)，主要以《雪國》《千只鶴》和《古都》為中心，分析川端康成作品中的個人創(chuàng)傷體現(xiàn)，以及這種創(chuàng)傷對川端文學(xué)及其自身的影響。同時，筆者希望以此能為川端文學(xué)的研究分析提供一個新的視角。

一、創(chuàng)論理論概述

“創(chuàng)傷”的病理研究始于1870年左右的歇斯底里癥（hysteria）研究，至今已經(jīng)擁有一百多年的歷史。“歇斯底里癥是心理創(chuàng)傷的一種狀況，由于過去一些無法承受的創(chuàng)傷事件，創(chuàng)傷病無法將自我與現(xiàn)實聯(lián)系起來。”①當(dāng)弗洛伊德提出，將歇斯底里癥與性創(chuàng)傷和亂倫行為聯(lián)系的主張時，公眾對此主張持懷疑和否定態(tài)度，這迫使他中斷了自己的理論，因此創(chuàng)傷研究遭受重大挫折；之后，第一次世界大戰(zhàn)后，心理創(chuàng)傷研究在英美兩國再度引起關(guān)注，并且在越南戰(zhàn)爭后到達(dá)頂峰。

20世紀(jì)80年代，美國精神分析協(xié)會首次將“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”納入其診斷手冊之中，從此，心理創(chuàng)傷終于在診斷規(guī)范中獲得了正式承認(rèn)。

由于20世紀(jì)70年代婦女解放運動和各種民權(quán)運動而引起了社會對兒童和女性所遭受的家庭暴力、強奸以及性虐待的關(guān)注，因此20世紀(jì)80年代對于創(chuàng)傷的研究出現(xiàn)了繁華的景象。研究者們不僅僅只關(guān)注單一類型的創(chuàng)傷者們，而且逐漸考察創(chuàng)傷受害者群體。因此，創(chuàng)傷研究“逐漸由醫(yī)學(xué)問題，由個人的心理疾病逐漸演變?yōu)橐环N社會癥候。創(chuàng)傷研究的中心也開始由探討心理創(chuàng)傷產(chǎn)生的原因和防治逐漸向文化研究層面轉(zhuǎn)移”②。由此我們可以得知，創(chuàng)傷研究涉及的范圍逐漸廣泛起來。

創(chuàng)傷理論涉及領(lǐng)域主要包括有：心理創(chuàng)傷、民族創(chuàng)傷、歷史創(chuàng)傷、文化創(chuàng)傷。受創(chuàng)者可以是個人的，也可以是集體的。受到創(chuàng)傷的人往往心理產(chǎn)生一種重負(fù)，為了能夠理解這種創(chuàng)傷，人們構(gòu)建一種敘事，也就是所謂的故事，并且將它們描述出來。這就像勞伯和費爾曼所指出的：“只有當(dāng)敘述者可以表達(dá)以及傳遞故事，確實也將故事傳遞給他人，并且再收為內(nèi)在的，才得以真正生效?！比毡咀骷掖ǘ丝党梢彩侨绱耍炎约旱膫€人創(chuàng)傷以多個故事的形式講述出來。有論者認(rèn)為：“書寫創(chuàng)傷給創(chuàng)傷幸存者提供了重塑自我、重構(gòu)意識形態(tài)主體以及重新評價過去的平臺，它能夠幫助創(chuàng)傷經(jīng)歷者緩解癥狀，最終治愈創(chuàng)傷?！雹鄞ǘ丝党赏ㄟ^寫作來宣泄自己的痛苦，將自己的創(chuàng)傷經(jīng)歷表達(dá)出來。

二、孤兒根性的反復(fù)呈現(xiàn)

川端康成1899年生于日本的大阪，兩歲時父親得了肺結(jié)核而離世，第二年母親也追隨父親離開人世?？梢哉f，失去雙親的川端康成是悲慘的，自小就沒有父母之愛。之后便和祖父母生活在一起，但是七歲時悉心照顧他的祖母離開人世，十歲那年唯一的姐姐芳子也不幸死去，童年的他就籠罩在死亡的陰翳之下。此后，他和失眠的爺爺相依為命，生活平靜而安詳，然而悲涼、孤寂的氛圍一直圍繞著他。十六歲那年與他相依為命的祖父也溘然長逝，從此這位敏感的少年在這世上再無親人。心理研究學(xué)指出，童年是人生中的一個極其重要發(fā)展階段。因為人在童年階段積累了很大一部分知識，而且童年時期的體驗也是一個人發(fā)展不可逾越的環(huán)節(jié)，它對于一個人的秉性、氣質(zhì)、思維方式等方面形成與發(fā)展有著一定的決定作用。④由于川端康成童年的種種不幸和孤兒的身份，使得他的一生形成了悲傷的基調(diào)。并且在其《參加葬禮的名人》作品中，就道出“我”從童年時期起就參加了數(shù)不清的親朋的葬禮，親人朋友一個一個離“我”而去。顯然，在作者心底已然意識到作為孤兒的那種孤獨和悲涼。

《雪國》是川端康成的第一篇中篇小說，他在《雪國》中為讀者描繪了一個超現(xiàn)實的銀色世界。在那銀裝素裹的世界里，有美麗無比的大自然，人們的生活也怡然自得，人性清純，愛情純粹，同時作者也塑造了多個人物形象，特別是駒子。有研究者認(rèn)為雪國的中心人物是島村。更有研究者認(rèn)為，島村就是川端康成自己。而筆者比較贊同此觀點，島村只是《雪國》中的視點人物，歸根結(jié)底不過是襯托駒子的道具而已。⑤由此，可以毫無疑問地說駒子是《雪國》的中心人物。在《雪國》這篇作品中，可以推測川端康成把自己兒時的孤兒情緒釋放在了駒子身上。

駒子身世是不幸的，關(guān)于她的父母川端只字未提，就如同孤兒一般存在世間，十五歲時就被賣到東京當(dāng)侍女，之后被一個愛上她的男人贖身，自認(rèn)為已遠(yuǎn)離苦海，她開始學(xué)習(xí)舞蹈，準(zhǔn)備當(dāng)一位舞蹈老師，認(rèn)真而自信地活著。但是好景不長，愛她的男人因病去世，她再次陷入不幸。不久，一位善良的琴師又將她贖出，并且教她彈三弦，然而不幸再次降臨，青梅竹馬的琴師的兒子——行男染上重病，為了掙行男的治療費，駒子不得已當(dāng)了藝妓。駒子雖然淪入紅塵，但活得執(zhí)著認(rèn)真。駒子這樣苦難的身世難道不是川端康成孤兒根性的再現(xiàn)嗎？他把自己孤兒身世的不幸都投射到駒子身上。就如他自己所說：“特別是駒子的情感，主要啊我的悲傷情緒，或許有些情緒要在這里向人們傾訴吧。”⑥

再如《千只鶴》，文章一開始就提到菊治的父母都已經(jīng)去世，也就是說菊治也是孤身一人在這世間。同樣，文子在母親死后也成為孤兒。作者在《千只鶴》中又一次呈現(xiàn)孤兒情結(jié)，可見童年時期的孤兒創(chuàng)傷體驗對他的影響之深。另外，在菊治與太田夫人亂倫的背后，是川端康成的“孤兒根性”促使他萌發(fā)強烈的“戀母情結(jié)”。因為川端對母親一無所知，“母親”只是觀念世界、幻想世界的存在。⑦川端康成通過這樣的創(chuàng)作方式來表達(dá)一個孤兒對母親的追憶，這種孤兒根性對他心理造成的傷害是我們無法感同身受的。

在川端康成的《古都》中，主人公千重子出生后就被親生父母遺棄，她的雙胞胎妹妹由于父母早亡也成了孤兒。千重子被川端康成賦予了雙重身份，她既是“棄兒”，也是“孤兒”。千重子從小就生活優(yōu)越，養(yǎng)父母視如己出，也視她為掌上明珠，她本可以像同齡女孩子那樣無憂無慮地生活，但是“棄兒”的身份讓她時不時感到傷感、哀愁，在她的心底總會出現(xiàn)莫名的“一絲絲淡淡的寂寞情緒”“一股難以名狀的痛楚”。她對生活感到茫然無援，即使是面對滿園的春色也能勾起她孤獨的感傷。再后來，她與自己的同胞妹妹團(tuán)圓，也沒有減輕她心里的孤獨和寂寥。千重子這樣的哀愁、孤寂的情感，猶如一直纏繞在川端康成心里的那份孤獨、悲涼一樣，作者再次向讀者呈現(xiàn)了這種孤兒情結(jié)，裸露出自己所受到的創(chuàng)傷。在創(chuàng)傷受害者意識中，“記憶的反復(fù)……部分原因是想象介入細(xì)節(jié)的講述，或是想象創(chuàng)造了一種對曾經(jīng)發(fā)生事件的夢幻般的回憶”，這可能就是在川端康成書寫故事中孤兒根性不斷反復(fù)呈現(xiàn)的原因。

三、揮之不去的死亡陰翳

川端康成悲涼的身世讓他備嘗人世間的辛酸，在他的人生旅途中關(guān)于死亡有著切身的體驗。童年時，他的至親就一一離他而去，親歷了他們的死亡，因此他的眾多作品總是同死亡相聯(lián)系的。并且在川端康成生活的時代里，到處都充塞著悲涼和死亡。他先后經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)，目睹了日本關(guān)東大地震的慘狀，親歷了廣島原子彈大爆炸，看到了日本戰(zhàn)爭的慘敗，以及戰(zhàn)爭導(dǎo)致了百姓流離失所，士兵和百姓幾十萬、幾十萬死去，再聯(lián)想自己不幸的身世，讓他無時無刻不感到生命的無常，還有自己摯友的死亡等等，可以說在他的人生旅途中一直伴有死亡情緒，也因此他在許多作品中都寫了死亡。現(xiàn)實世界無法撫慰他內(nèi)心深處的悲涼，因此川端康成創(chuàng)造出了烏托邦雪國。在《雪國》中，死亡是自然而然的，是生命之常態(tài)。川端康成在執(zhí)筆《雪國》時，并沒有吸收接納近代西歐所謂“人是主體，自然是客體”的思想，而是一直持有日本之前所謂“自然是主體，人是客體”的思想。⑧他筆下的雪國是被雪覆蓋的純粹的自然世界，一切都回歸了自然，行男、琴師的死亡都遵循自然規(guī)律。川端康成在最后銀河的篇章中描寫葉子死亡的場景，可以說是一種“死亡之美”。在雪國人與自然的死亡可以說最終都是自然的。島村第三次再訪雪國時，開始便看到即將死去的昆蟲腳痙攣的樣子，在生命最后剎那間的抽搐。這與最后葉子落地時痙攣的形象是符合的。⑨人類與昆蟲是一樣的，死亡也是如此，最終回歸自然。

在《千只鶴》中，川端康成一開始就提筆說出三谷夫婦已經(jīng)去世。當(dāng)然，在這篇小說中最突出關(guān)于死亡的人物是太田夫人。太田夫人是溫柔美麗、柔弱且傷感的典型的日本女人。在川端康成的筆下，她是“人類之前的女子，亦是人類最后的女子”。由于她沉迷與三谷先生昔日的情愛之中無法自拔。太田夫人“似乎分辨不清是菊治還是菊治父親”，因此她情不自禁地同菊治在圓覺寺附近的賓館里發(fā)生了性關(guān)系。這一晚對菊治來說，“沒有什么道德觀念的投影”，然而太田夫人因此卻陷入了愧疚、不安、自責(zé)之中，與情人的兒子發(fā)生性關(guān)系，最終她選擇了自殺。當(dāng)文子電話告知菊治自己的母親自殺時，菊治腦海里浮現(xiàn)了夕陽之下飛舞的千只鶴。根據(jù)日本自古以來的神仙思想，鶴是能夠超越俗世界和仙界的動物。因為在俗世自己純粹的愛不被認(rèn)可，于是太田夫人便乘鶴離去，去追尋在“別世界”的菊治的父親⑩，去追尋自己心中那份純粹的愛了。太田夫人自殺不僅僅是一種解脫，更可以說是對愛的追尋。然而，菊治因太田夫人的死，陷入了不能自拔的境地，可以得知，這是對其背德的苛責(zé)。文子對母親與菊治的事是清清楚楚的，她也曾試圖阻止他們繼續(xù)來往，但看到母親痛苦萬分，她心里十分不安。母親去世以后，她對太田夫人的行為沒有太多的責(zé)備，反而覺得母親變得美麗。這般善解人意的女兒對母親的愛也比較獨特吧。

再如《古都》，千重子一出生便被親生父母遺棄，當(dāng)她與親妹妹重逢時，才得知父母早已去世。在這篇小說中雖然沒有詳細(xì)敘述死亡，但是川端康成委婉地將“死亡”蘊含其中。他以四季變化之美帶給人以美的享受，但他不免也流露出落花流水終將會離去的悲哀與無奈，也就是世間萬物皆會走向死亡。另外，在《古都》中，川端康成還為讀者呈現(xiàn)了日本文化的薈萃，他不僅描寫了日本傳統(tǒng)的節(jié)日、日本的名勝古跡，而且還描繪了日本傳統(tǒng)風(fēng)俗。可是，令人感到悲哀的是，現(xiàn)實中日本民族文化正在走向消亡。川端康成如此重筆描寫日本文化，不僅是透露出他本人對此現(xiàn)狀的失落、悲寂的心境，更是力圖想喚起人們的關(guān)注。

四、失戀創(chuàng)傷以及女性缺失體驗

羽鳥徹哉在《作家川端康成的思想基礎(chǔ)》中指出，論及川端的人都應(yīng)該考慮其孤兒遭遇及戀愛體驗。11川端康成在童年時期就失去雙親，姐姐芳子也不和他生活在一起，與他朝夕相處的只有年邁枯寂的祖父母。在他的童年生活中鮮有青春洋溢的伙伴，也鮮有來自女性的溫馨關(guān)愛。加之，他從來沒有感受過母愛，這使得他對女性極其敏感。就有研究者關(guān)于川端康成筆下的女性形象做了系統(tǒng)的研究。川端康成之所以對女性如此關(guān)注，歸根結(jié)底是因為在成長時期女性關(guān)懷的缺失體驗，因而在他眾多的作品中大多是以女性形象為主。在大正十年，二十三歲的川端康成便與自己的初戀伊藤初代有了婚約?；榧s成立之后，川端來到巖手（初代的家鄉(xiāng)），得到了初代父親的同意。但是，一個月后川端康成收到了初代沒有告知任何理由解除婚約的信。川端康成回想這段感情說：“我的心里的波動很強烈，一直持續(xù)了好多年?！笨梢?，這次失戀給川端康成的心理造成了很大的創(chuàng)傷。之后幾段的感情也都無果而終。由于情感上的不得意，他把對愛情的期許寄托在自己的作品中，創(chuàng)作了很多愛情素材的作品群，這也許能撫慰他在現(xiàn)實受到的情傷。當(dāng)然，在這些作品中也有川端康成失戀的縮影。

弗洛伊德說過：“幸福的人從不幻想，只有感到不滿意的人才幻想。未能滿足的愿望，是幻想產(chǎn)生的原動力?！?2川端康成就是因為在現(xiàn)實中無法得到美好的愛情、女性的關(guān)懷、母親的慈愛，于是他將幻想的故事編織出來。

如《雪國》，川端康成刻畫了生活在雪國里兩名年輕的女性形象——駒子和葉子，她們對愛情都是那么執(zhí)著、認(rèn)真、純粹。駒子以肉體的潔凈和心靈的純潔，吸引著島村三次來到雪國。即使是被生計所迫淪為藝妓，她也非常期待擁有一份純潔的愛情。在溫泉邂逅島村之后便萌生愛意，并且之后她為島村毫無保留地付出，對他傾注了自己全部的情感，甚至為這份不靠譜的愛情奉獻(xiàn)了自己的貞操。她雖然知道這份感情在島村看來是“徒勞”的，島村最后也會離她而去，回到東京，回到妻子身邊，但是她還是不顧一切地勇敢去愛他。小說中寫道：“從她的腳下飛起兩只蝴蝶。蝶兒翩翩起舞，忽兒飛得比縣界的山還高，隨著黃色漸漸變白，越飛越遠(yuǎn)了。”此處的兩只蝴蝶飛向天街的場景，羽鳥徹哉在《雪國中的自然》中指出：“兩只蝴蝶的彼此糾纏，象征著駒子和島村的關(guān)系?！眱芍缓麧u漸變白的顏色，也似乎意味著他們的關(guān)系逐漸漸行漸遠(yuǎn)，這段感情最終無果而終。這就是川端康成的失戀創(chuàng)傷在雪國中的再現(xiàn)，駒子就如同現(xiàn)實中的他一樣勇敢去愛，但是沒有結(jié)果。

《雪國》中的葉子，她細(xì)心周到地照顧病入膏肓的行男，毫無怨言。而且在行男死后，葉子“一直為他掃墓”?！拔乙簧徽疹櫮阋蝗耍粸槟阋蝗藪吣埂?，似乎行男從未離開過她。這就是葉子對行男的癡情，深愛著他。這樣對愛執(zhí)著的女性，是川端康成自己在現(xiàn)實中不能得到的。

另外，川端康成還描寫了駒子為了給行男掙治療費，不惜犧牲自己淪為藝妓，如母親為孩子般奉獻(xiàn)著。葉子在車站對弟弟無微不至的關(guān)心，以及她還幫著客棧的小孩子洗澡，唱著帶有幾分稚氣的母親般的歌曲。這些都是川端康成從未享受過的“母愛”般的感覺，他借這兩女性形象來彌補童年母愛的缺失。同時這兩位女性對愛情的執(zhí)著、認(rèn)真、純粹，正滿足了他內(nèi)心對理想戀人的渴望。她們的純粹也似乎撫慰了他內(nèi)心失戀的創(chuàng)傷。

川端康成在《千只鶴》一開始便設(shè)置了近子為菊治相親而舉辦茶道，她把自己的徒弟雪子介紹給菊治，后來雪子杳無蹤影。而小說中太田夫人與菊治，以及菊治與她的女兒文子之間不道德的亂倫，他們之間的關(guān)系令人反感、作嘔。如果僅從社會批評的角度來評價川端康成的這部作品，自然是頹廢的、否定的結(jié)論。但是，他的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法都是很復(fù)雜的，如果《千只鶴》僅僅從這種批評方法出發(fā)并不能全面把握。在此，筆者認(rèn)為川端康成所寫的太田夫人與菊治的亂倫，是人間關(guān)系歸復(fù)到“性”階段傾向，回歸人類最初，它超越了時空。

小說在菊治與太田夫人發(fā)生性關(guān)系的旅館之夜這樣描寫：“太田遺孀至少也有四五十開外，比菊治年長近二十年，可她卻使菊治忘卻了年長的感覺?！笨梢姡罩螌μ锓蛉说母星榛貧w到以性為出發(fā)點的人類最初狀態(tài)。因此菊治同時也感受到“還有一種母愛的感受”。簡而言之可以表述為她是“女性”的原型，她是“母親”原型13，是超越道德觀念的另一個世界的女子。所以，對太田夫人而言就不必在乎菊治與三谷先生是父子關(guān)系，只要出于真誠，出于自然，愛情就是純潔的，也不用去在乎道德還是非道德。太田夫人生命的核心就是“愛”，為“愛”而生，為“愛”而死，她執(zhí)著于自己的愛情，在她看來比生命更重要的是“愛”。14川端自己也曾說過：“我沒有幸福的理想，戀愛因而便超過了一切，成為我的命根子。”15可以說川端康成與太田夫人對于戀愛的觀點如出一轍，他借太田夫人表達(dá)出自己關(guān)于愛情的心聲。之后，太田夫人似乎出于負(fù)罪而自殺，她的女兒文子成為母親的“形代”，繼續(xù)“奉獻(xiàn)”于菊治。武田勝彥指出：“雖然她自身潔凈無垢，但是她卻傾心于對潛藏人性中罪惡意識的深刻理解和同情，并以巨大的愛犧牲自己去救助他人?！钡拇_，文子以純情少女特有的方式去表達(dá)自己的愛，向菊治獻(xiàn)出自己的一切，然而，在亂倫背景下的愛情，最終也未開花結(jié)果。

再如《古都》，我們不僅為作品中人物的親子之愛、姐妹之情所感動，而且作品中純潔的愛情也讓我們贊嘆不已。川端康成在這篇小說的開端就描寫了櫻花盛開的春季里，主人公千重子與兒時的玩伴真一之間純真的愛情。雖然這份愛情是朦朧的，帶有些稚氣，卻是那么真摯，純潔，醇香沁人。秀男也熱烈地愛著千重子，甚至為了千重子的腰帶全力以赴。但是，令人遺憾的是千重子對于秀男沒有愛的感覺，這讓秀男感到非常哀傷。再有龍助也喜愛千重子，為了千重子放棄了家族繼承權(quán)。又如，秀男因腰帶與苗子相識，并且愛上了她，但是苗子拒絕了秀男的求婚，打算遠(yuǎn)遁深山。這里面的愛情都是純潔的，給讀者以凈化靈魂的審美感受。但同時又有遺憾，可能與川端康成自身失戀留下的創(chuàng)傷有一定關(guān)系，終生難以抹去，因此在他筆下的愛情基本上沒有圓滿的結(jié)局。

結(jié)語

在這三部作品中，川端康成不斷地書寫孤兒根性、死亡情緒以及失戀體驗和女性缺失等內(nèi)容，這是因為他早年連遭喪親之痛，一直在孤獨、寂寞和痛苦中度過，這些創(chuàng)傷伴隨著川端康成一生，也因此奠定了他一生哀傷的基調(diào)。川端康成把自己的個人創(chuàng)傷以多個故事的形式講述出來，他通過寫作不僅將自己的創(chuàng)傷經(jīng)歷表達(dá)出來，同時也宣泄了自己內(nèi)心的痛苦，從而達(dá)到治療自己心靈的目的。就像川端自己認(rèn)為的，文學(xué)創(chuàng)作是一種無上的精神寄托，也是一劑治療其心靈的良藥；離開它，就會偏離人生的軌跡。

① 朱蒂斯·赫曼：《創(chuàng)傷與復(fù)原》，楊大和譯，時報文化出版公司1995年版。

② 林慶新：《創(chuàng)傷敘事與“不及物寫作”》，《國外文獻(xiàn)》2008年第4期，第23-24頁。

③ 師彥靈：《再現(xiàn)、記憶、復(fù)原——歐美創(chuàng)傷理論研究的三個方面》，《蘭州大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）2011年第2期，第39卷。

④ 朱春雷：《論創(chuàng)傷體驗對川端康成創(chuàng)作的影響》，《濮陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》，2012年第23號第6期。

⑤ 何乃英：《〈雪國〉創(chuàng)作方法論》，《外國文學(xué)評論》2003年第3期。

⑥ 葉渭渠、唐月梅： 《日本文學(xué)史 現(xiàn)代卷》，經(jīng)濟(jì)日報出版社2000年版。

⑦ 高華：《在菊治戀母忌父的背后——從〈千只鶴〉看川端康成對美的追求》，《東方叢刊》2002年第4輯。

⑧ 金采珠：《川端康成的自然觀——以〈雪國〉為中心》，《日本語和日本文學(xué)》2002年2月第34號。

⑨ 美農(nóng)部重克：《〈雪國〉的本意——川端康成〈雪國〉論》，《南山國文論集》1999年9月第23號。

⑩ 李圣桀：《關(guān)于川端康成〈千只鶴〉的魔界——以“內(nèi)魔”的生成與深化為中心》，《藝術(shù)至上主義文藝》2012年11月。

11 羽鳥徹哉：《作家川端康成的思想基礎(chǔ)》，日本教育中心出版社昭和54年版，第164頁。

12 弗洛伊德：《弗洛伊德美文選 作家與白日夢》，知識出版社1987年版，第22頁。

13 孟慶樞：《千只鶴的主題和日本的傳統(tǒng)美》，《日本文學(xué)論壇》1999年9月。

14 前野裕美：《關(guān)于川端康成〈千只鶴〉的二三個問題》，《奈良教育大學(xué)國文：研究和教育》1981年第5號。

15 葉渭渠：《冷艷文士——川端康成》，中國社會科學(xué)出版社1996年版，第105頁。

作 者：劉 婷，南京工業(yè)大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：日本語言文學(xué)；陳世華，南京工業(yè)大學(xué)外國語言文學(xué)學(xué)院副教授，研究方向：日本近現(xiàn)代文學(xué)。

編 輯：水 涓 E-mail：shuijuan3936@163.com