女性知識(shí)分子在革命浪潮下的不同改造之路

摘 要：女性知識(shí)分子身兼女性與知識(shí)分子兩種身份，在不同時(shí)代以及不同作品中，女性知識(shí)分子在革命浪潮下往往有不同的表現(xiàn)，即不同的改造之路。本文以《蝕》三部曲和《青春之歌》為例，探索女性知識(shí)分子的不同改造之路并關(guān)注她們的改造過(guò)程、改造方式以及背后所傳達(dá)出來(lái)的時(shí)代精神。

關(guān)鍵詞：女性知識(shí)分子 改造 娜拉模式

“五四”運(yùn)動(dòng)的首要功績(jī)，是對(duì)人的發(fā)現(xiàn)，這里面包括對(duì)女性的發(fā)現(xiàn)。約翰·穆勒在《婦女的屈從地位》一書中說(shuō)道：“規(guī)范兩性之間的社會(huì)關(guān)系的原則——其中一個(gè)性別法定地從屬于另一性別——其本身是錯(cuò)誤的，而且現(xiàn)在成了人類進(jìn)步的主要障礙之一。”①女性的發(fā)現(xiàn)就是使得女性有“為人”與“為女”的雙重身份自覺(jué)。波伏娃說(shuō)：“一個(gè)人之為女人，與其說(shuō)是‘天生的，不如說(shuō)是‘形成的?！雹?/p>

“五四”運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)自由平等，因此男女關(guān)系的不平等自然而然成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。女性的解放是“五四”運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，《新青年》上刊登的易卜生所寫的《娜拉》是女性解放的先聲。女性要解放，就必須追求女性的人格獨(dú)立與婚姻自由，而要做到這些，沖出家庭的束縛是第一步。但走出家庭后，又該如何呢？魯迅的《娜拉走后怎樣》給了我們答案：娜拉走后，不是墮落，就是回來(lái)。女性在走出家庭后，失去了依附，如何生活，成了一個(gè)無(wú)法回避的問(wèn)題。人們?yōu)槟壤某鲎吒械酵纯?，?shí)際上也是為女性獨(dú)立人格的覺(jué)醒感到鼓舞。相比而言，魯迅卻冷靜深刻。在《傷逝》一文中，子君與涓生的愛(ài)情悲劇同樣回答了這個(gè)問(wèn)題。相比于娜拉，子君更進(jìn)一步。子君清楚意識(shí)到家庭專制對(duì)男女平等造成的不良影響，同時(shí)她又熱愛(ài)文學(xué)，有自己的個(gè)性，是人們所期待的新女性形象。但這樣一個(gè)新女性，追求戀愛(ài)與婚姻的自由，最后收獲的卻同樣是悲劇。

女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立與性的解放是兩大核心問(wèn)題。追求個(gè)性的獨(dú)立與戀愛(ài)婚姻自由，最終都?xì)w結(jié)為追求性的解放。性欲是人的本能，但傳統(tǒng)社會(huì)一直壓抑著性，甚至歪曲正常的性欲，與不道德掛鉤。女性的性欲一直沒(méi)有得到正常的宣泄。傳統(tǒng)婚姻內(nèi)的男女結(jié)合，女性更多作為生殖工具，繁衍子嗣，傳宗接代。女性的性愉悅受人忽視。五四時(shí)期的周作人提出了對(duì)女性的性的正確認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)性欲是個(gè)人的本能，是自然的，不是妖魔鬼怪，應(yīng)該得到人們正確的認(rèn)識(shí)與尊重。但性的解放又容易矯枉過(guò)正，造成性的泛濫。當(dāng)女性性狂歡之后，又是什么樣子？空虛和落寞，或者遍體鱗傷。性的解放未必就能給女性帶來(lái)真正的幸福。雖然女性的解放不是錢能買到的，但卻能夠因?yàn)殄X而失去。女性經(jīng)濟(jì)的解放，是女性解放運(yùn)動(dòng)的偉大功績(jī)，但僅僅只是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，并不能解決女性的全部問(wèn)題。

那么，是否有一條道路能使女性在沖出家門后，在“不是墮落就是回來(lái)”這樣一種二元結(jié)局之外得到解救？于是有了集體主義對(duì)個(gè)人主義的宣戰(zhàn)。集體主義指出女性的個(gè)人主義是沒(méi)有辦法使女性得到解放，只有集體的力量才能對(duì)抗墮落。從個(gè)人主義走向集體主義，就是把個(gè)人的命運(yùn)與社會(huì)變革聯(lián)系在一起，并獻(xiàn)身于社會(huì)解放運(yùn)動(dòng)，從而在集體中獲得無(wú)限力量。

在女性解放與改造運(yùn)動(dòng)中，可以從以下兩方面展開(kāi)論述：個(gè)性解放與階級(jí)解放。這兩個(gè)層面也與本文所關(guān)注的兩部作品有一定程度的契合?！段g》三部曲中人物形象塑造得最成功的部分是那些時(shí)代女性。她們追求官能享受，像章秋柳與孫舞陽(yáng)等，突破傳統(tǒng)對(duì)女性的束縛，大膽追求個(gè)性解放與性的解放。在大革命失敗前后，女性知識(shí)分子彷徨無(wú)助，頹廢感傷。在《青春之歌》中，小說(shuō)呈現(xiàn)了一個(gè)女性知識(shí)分子如何經(jīng)過(guò)不斷改造，最終成為一個(gè)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的過(guò)程。個(gè)人的命運(yùn)只有與祖國(guó)的命運(yùn)緊緊相聯(lián)系，才能擁有真正的青春之歌。由此我們也可以看到從“五四”到“十七年”時(shí)期時(shí)代精神的變化以及對(duì)作家創(chuàng)作的影響。下面本文將逐一分析。

一、革命與性泛濫：時(shí)代女性的個(gè)性與迷茫

茅盾曾經(jīng)總結(jié)過(guò)“革命+戀愛(ài)”的小說(shuō)模式，具體來(lái)說(shuō)有三種：1.當(dāng)男女雙方的戀情阻礙了革命的發(fā)展，主人公選擇革命而犧牲愛(ài)情；2.當(dāng)主人公有多個(gè)可選擇對(duì)象之時(shí)，主人公選擇最革命的作為對(duì)象；3.男女主人公因?yàn)楦锩a(chǎn)生愛(ài)情。三部小說(shuō)都有革命也都有戀愛(ài)，但在《蝕》中，革命并不是主體。茅盾在《從牯嶺到東京》一文中寫到《蝕》三部曲主要寫的內(nèi)容是“（1）革命前夕的亢昂興奮和革命即將到來(lái)時(shí)的幻滅；（2）革命斗爭(zhēng)劇烈時(shí)的動(dòng)搖；（3）幻滅動(dòng)搖后不甘寂寞尚思作最后之追求”③。雖然處處體現(xiàn)革命，但革命在小說(shuō)中顯然是一個(gè)“他者”的形象。女性知識(shí)分子的戀愛(ài)并不是為革命所服務(wù)，革命只是促成了她們的戀愛(ài)。這些女性知識(shí)分子受過(guò)新思想的影響，不同于傳統(tǒng)女性。但在革命的浪潮下，她們所想的還是自身的愉悅?！凹榷ǖ牡赖聵?biāo)準(zhǔn)是沒(méi)用的，能夠使自己愉快的倒是道德”；“理想的社會(huì)，理想的人生，甚至理想的戀愛(ài)都是騙人的勾當(dāng)”。戀愛(ài)給她們帶來(lái)愉悅，革命促成了她們的戀愛(ài)——革命的幻滅使得她們苦悶頹廢，借戀愛(ài)來(lái)消遣。革命的失敗使她們找到自我麻痹的理由。無(wú)論是孫舞陽(yáng)還是章秋柳，這些女性知識(shí)分子對(duì)于男人是帶恨的，她們甚至用“性”作為報(bào)復(fù)男子的手段。趙赤珠和王詩(shī)陶這兩位女性知識(shí)分子的身上顯示出性與革命錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。她們投身革命活動(dòng)但最終因?yàn)楦锩矠榱松嫦氯?，從而走上了出賣肉體的道路。這樣出賣肉體的行為在革命的幌子之下可以心安理得?！段g》中的時(shí)代女性充滿著“中國(guó)式的世紀(jì)末的苦悶——幻滅的悲哀，向善的焦灼和頹廢的沖動(dòng)”。茅盾在塑造這些女性形象之時(shí)，運(yùn)用了大量的內(nèi)心獨(dú)白，讓讀者清楚明白她們?cè)诟锩睦顺敝械念j廢與悲觀，顯得真實(shí)而動(dòng)人。作家總是自覺(jué)或者不自覺(jué)地表現(xiàn)出男權(quán)中心主義對(duì)女性的想象。小說(shuō)中女性形象的塑造都是以男權(quán)中心主義為標(biāo)準(zhǔn)?！段g》三部曲中的女性，除了作者著力塑造的時(shí)代女性之外，還有一部分是傳統(tǒng)女性。她們沉溺于日?，嵥樯钪校纭秳?dòng)搖》里面的方太太。方太太與丈夫方羅蘭最后貌合神離，鬧到了離婚的地步。這些女性知識(shí)分子有意無(wú)意地成為男性繼續(xù)革命的負(fù)擔(dān)，她們似乎在瓦解著男性的革命意志。而在革命的男性眼中，傳統(tǒng)女性知識(shí)分子是負(fù)擔(dān)，革命女性知識(shí)分子不過(guò)是其戀愛(ài)的對(duì)象。

二、墮落與回去：娜拉模式的延續(xù)

這些時(shí)代女性其實(shí)都沒(méi)有走出“五四”的“娜拉模式”。在出走之后，她們感到迷茫與無(wú)助，恰逢革命浪潮的襲來(lái)，于是精神上似乎有了寄托，要在革命中振奮精神，做出一番功績(jī)。革命對(duì)她們來(lái)說(shuō)只是精神無(wú)助之時(shí)的一種寄托。如果有他者可以寄托之物，那就不一定是革命了。在《追求》中，當(dāng)章秋柳等人齊聚一堂成立革命團(tuán)體之時(shí)，這個(gè)成立的革命團(tuán)體并沒(méi)有發(fā)揮什么作用。人們的心思也不在革命，革命成了一句空口號(hào)。章秋柳在性的享受中麻痹自己。她想拯救史循，但她連自己都拯救不了?！段g》中的時(shí)代女性是“五四”娜拉走出家門后的典型，她們的改造與解放僅僅只是走出了第一步。革命對(duì)她們也只有一般的影響，她們的結(jié)局不是革命造成的。如果沒(méi)有革命，她們也會(huì)是同樣的結(jié)局。精神上的空虛與意志的薄弱，讓人尋求心靈的寄托與安慰，雖然有進(jìn)取之心，但往往遇到阻礙便退回原點(diǎn)。自身的局限使得她們囿于個(gè)人的小天地。與革命的浪潮相比，個(gè)人實(shí)在顯得渺小。她們沒(méi)有認(rèn)清自己的道路，自然也無(wú)法選擇正確的道路，即使是選擇了正確道路也很難堅(jiān)定地走下去。這些所謂的時(shí)代女性，在革命浪潮下便被打回原形，因此她們的改造很不徹底，很不完善，還停留在“五四”的娜拉模式。

茅盾把自己的頹廢色彩傾注于人物形象中。茅盾在這一時(shí)期受到大革命失敗的影響，也處于迷茫頹廢階段。從這些時(shí)代女性身上，便可以看到茅盾自身的影子。同時(shí)茅盾早期受到自然主義的影響，所以《蝕》是茅盾感性的流露?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)從1919年的狂飆突進(jìn)，到1927年的陷入低潮，中間不過(guò)短短幾年時(shí)間，變化卻如此之大。而這也投射到《蝕》三部曲中的時(shí)代女性身上。

三、集體戰(zhàn)勝個(gè)人：女性知識(shí)分子的終極改造之路

《青春之歌》為讀者展現(xiàn)了一個(gè)個(gè)人主義的女性知識(shí)分子如何經(jīng)過(guò)不斷改造從而走上了革命的道路，并最終成長(zhǎng)為一個(gè)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士的過(guò)程。上文提到，女性知識(shí)分子的解放與改造之路有二：個(gè)性解放與階級(jí)解放?！肚啻褐琛房梢钥醋魇桥灾R(shí)分子的階級(jí)解放。在階級(jí)解放中，女性知識(shí)分子要經(jīng)歷一個(gè)自我身份的尋找過(guò)程，此過(guò)程也可以看作是女性知識(shí)分子的改造之路。楊沫為林道靜進(jìn)行人物身份的初步設(shè)定：地主家庭的出身背景，父親是地主，但母親是佃農(nóng)。生母早死，父親與繼母并不喜歡林道靜。林道靜從小受盡虐待與凌辱。因此林道靜自己也坦言，身上既有白骨頭，也有黑骨頭。實(shí)際上，雖然林道靜有生父與繼母，但在其成長(zhǎng)過(guò)程中這兩個(gè)人并沒(méi)有很好地發(fā)揮作用，只是使林道靜養(yǎng)成了叛逆的性格。因此從林道靜沖出家庭后，她便走上了自我身份的尋找過(guò)程，此時(shí)的她像是一個(gè)嬰兒。同時(shí)，《青春之歌》的敘述模式是“革命+戀愛(ài)”。革命置于顯性地位，戀愛(ài)置于隱性地位，從屬于革命。在《青春之歌》中，楊沫特意為林道靜安排了與盧嘉川、江華這兩段戀情，這兩位男性對(duì)林道靜的改造之路有著不同的意義。

四、革命與愛(ài)情：顯性文本與隱性文本的相互交流

林道靜的改造過(guò)程中，革命是顯性因素，愛(ài)情是隱形因素。為什么楊沫要設(shè)置盧嘉川死亡的結(jié)局，讓江華來(lái)帶領(lǐng)林道靜最終成長(zhǎng)為一個(gè)共產(chǎn)主義的戰(zhàn)士呢？因?yàn)榱值漓o與盧嘉川的愛(ài)情是真正的愛(ài)情，而林道靜與江華之間的愛(ài)情是革命的愛(ài)情，是同志間的愛(ài)情。小說(shuō)寫道林道靜見(jiàn)到盧嘉川時(shí)候的表現(xiàn)，林道靜是“立刻被他那爽朗的談吐和瀟灑不羈的風(fēng)姿吸引得一改平日的矜持和沉默”。第二次見(jiàn)到盧嘉川的時(shí)候，盧嘉川的迷人魅力更使林道靜沉醉。此時(shí)盧嘉川展現(xiàn)出個(gè)人淵博的知識(shí)以及非凡的談吐，深深地吸引了林道靜。盧嘉川對(duì)革命的執(zhí)著、林道靜對(duì)盧嘉川的喜愛(ài)，使得林道靜也走上了革命的道路。這是一種愛(ài)屋及烏式的革命，愛(ài)上了盧嘉川，同時(shí)愛(ài)上了盧嘉川的革命事業(yè)。但林道靜不能對(duì)盧嘉川直接表達(dá)自己的愛(ài)意，只能在革命的大背景下暗暗表達(dá)，所以盧嘉川必須死亡，以保持這愛(ài)情的純潔性。而對(duì)于江華的愛(ài)意，林道靜認(rèn)為江華是一個(gè)革命性十足的進(jìn)步青年，面對(duì)這樣的愛(ài)意沒(méi)有理由不接受。如果說(shuō)與盧嘉川的愛(ài)情是理想型的，那與江華的愛(ài)情更像是現(xiàn)實(shí)性的——與江華的結(jié)合是合適的，并不是喜歡的。但不管如何，林道靜與眾人的愛(ài)情顯然不能成為小說(shuō)的主要內(nèi)容。小說(shuō)的內(nèi)容某種程度上也可以概括為林道靜與余、盧、江三個(gè)人的愛(ài)情故事，但革命必須置于主體地位。因此，這些愛(ài)情只能置于隱性地位。由于盧嘉川與江華是革命的代表，是黨的化身，因此林道靜的愛(ài)情被簡(jiǎn)單化、粗俗化。革命必須是主體，置于顯性地位，愛(ài)情必須置于革命之后。最有效的辦法就是使愛(ài)情簡(jiǎn)單化，去除浪漫的情感。“革命的原動(dòng)力是對(duì)個(gè)性、自由和享樂(lè)的憧憬，但這樣的憧憬寄予理想之中，革命的實(shí)踐是禁欲的——這樣的憧憬只能求助于禁欲階段迂回抵達(dá)?！雹芰值漓o與盧嘉川、江華的愛(ài)情，事實(shí)上都只存在于未來(lái)，而不可能是當(dāng)下。林道靜和盧嘉川把對(duì)彼此的愛(ài)意深藏心中，還來(lái)不及告訴對(duì)方，盧嘉川就被捕而犧牲了。江華與林道靜也是見(jiàn)少離多。這便是革命的敘事倫理——革命大于一切，愛(ài)情只能置于其底下?！案锩l(fā)生在現(xiàn)在……同時(shí)革命不知道現(xiàn)在，也不擁有現(xiàn)在，革命是完全指向過(guò)去和未來(lái)的……”⑤

五、反叛與尋找：自我身份的認(rèn)同之路

女性知識(shí)分子要想完成自身的階級(jí)解放，就必須先找到自身的階級(jí)身份并且認(rèn)同這個(gè)身份?！肚啻褐琛分械牧值漓o最終完成了階級(jí)解放，成為一名共產(chǎn)主義戰(zhàn)士離不開(kāi)一系列革命男性與女性的幫助。他們的言行舉止使得林道靜身上的階級(jí)解放意識(shí)萌發(fā)，并最終認(rèn)同。在這個(gè)過(guò)程中，由于革命是占據(jù)了主導(dǎo)地位，為了更好地讓林道靜尋找到階級(jí)身份，就必須對(duì)她的性別身份做一定的處理與規(guī)避。在《蝕》中，茅盾對(duì)于時(shí)代女性的身體有許多具體的描寫，這很符合五四精神。但在“十七年文學(xué)”中，女性的形象出現(xiàn)了很大的變化，有別于五四時(shí)期。女性這一詞更多成為一種符號(hào)，作家有意無(wú)意地抹掉女性的性別特征，不斷地向“男女平等”方向靠近，塑造的是女英雄的形象。而在五四時(shí)期，對(duì)于女性形象的塑造往往關(guān)注其內(nèi)心獨(dú)特又細(xì)膩的心思，大量采用心理描寫。在以革命為大背景的前提下，任何女性的細(xì)膩情感都可以被視作是對(duì)革命的妨礙，是小資產(chǎn)階級(jí)的軟弱表現(xiàn)。因此，“十七年文學(xué)”中的女性形象，為了更好地革命，就必須弱化自身的女性特征，顯示出對(duì)革命的尊敬與協(xié)調(diào)。因此，《青春之歌》雖然寫的是林道靜一個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷，但最終成為女性知識(shí)分子最徹底的改造之路。

身份覺(jué)醒之后，便是尋找的階段。盧嘉川喚醒了林道靜身上的階級(jí)身份意識(shí)。讓林道靜最終認(rèn)同這個(gè)身份，則離不開(kāi)一群工農(nóng)角色的參與，因此在《青春之歌》中，工農(nóng)兵的形象幾乎是理想化的，讓林道靜感到尊敬和自卑。林道靜在定縣小學(xué)教書時(shí)，因?yàn)闆](méi)有識(shí)破已經(jīng)叛變革命的戴愉的詭計(jì)，發(fā)動(dòng)了學(xué)潮而處境危險(xiǎn)，她只好暫時(shí)藏匿于學(xué)生劉英家里。對(duì)于劉母的農(nóng)民身份，一開(kāi)始的林道靜不以為然。但與劉母接觸之后，林道靜改變了自身的看法并產(chǎn)生了崇拜。在劉母面前，知識(shí)分子的天然自卑感被觸碰。曾經(jīng)的知識(shí)分子是時(shí)代的先鋒者，引領(lǐng)時(shí)代的思潮。但很快知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)自身的軟弱，缺乏改變世界的力量。在工農(nóng)大眾面前，知識(shí)分子是啟蒙者，是高高在上的。然而到變革社會(huì)之時(shí)，知識(shí)分子只能退居二線。《在延安文藝座談會(huì)上的講話》使得這種情況更加嚴(yán)重，工農(nóng)大眾才是主體，知識(shí)分子必須依附工農(nóng)大眾，并且要深入工農(nóng)大眾，與工農(nóng)大眾在思想、情感態(tài)度等方面打成一片。此時(shí)的知識(shí)分子從時(shí)代的先鋒一下子淪為落魄書生，自卑感油然而生。中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子也是一個(gè)有著原罪意識(shí)的群體。正如一位評(píng)論家所言：“這個(gè)知識(shí)者群，卻共有著一個(gè)精神特征，即同屬一個(gè)‘罪感的群體?！雹廾鎸?duì)工農(nóng)兵大眾，她們要贖罪。小說(shuō)中特意安排了林道靜到河北深澤縣農(nóng)村進(jìn)行鍛煉這一情節(jié)。在這里她看到資產(chǎn)階級(jí)如何剝削勞苦大眾，更增添自身的罪惡感。林道靜看到了她家原來(lái)的長(zhǎng)工鄭德富家破人亡，從前對(duì)她很親熱的鄭德富現(xiàn)在竟然對(duì)她如此冷漠，這讓林道靜不解。姑母一語(yǔ)道破：“你是小姐，他是佃戶?！彪A級(jí)的對(duì)立使她產(chǎn)生了贖罪的想法，而后林道靜逃離河北深澤縣農(nóng)村之時(shí)，鄭德富幫助了林道靜。鄭德富解釋說(shuō)：“你不是林伯唐的閨女了，你是鬧革命的閨女，咱還能再恨你？這是共產(chǎn)黨叫我不再恨你啦。”這種天然的罪惡感使得林道靜深刻地反省自己，而鄭德富的一番解釋讓林道靜更加堅(jiān)定地走上階級(jí)解放的道路，也促進(jìn)了自己的階級(jí)解放。

在《青春之歌》中，林道靜一步步成為一個(gè)共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，一系列作為共產(chǎn)黨化身的男性起了決定性的作用，使得林道靜最終完成了女性知識(shí)分子的改造之路。林道靜的改造之路從反抗封建男權(quán)開(kāi)始，皈依黨的男權(quán)結(jié)束。在盧嘉川、江華等一系列作為黨的代表的男性的指引下，林道靜一步步皈依黨的男權(quán)。正如陳順馨所說(shuō)：“林道靜的解放之路不過(guò)是另一種形式的‘尋父，她的最終歸宿并不是其最初指望的獨(dú)立女性的精神家園，而是一個(gè)喪失女性自我的集體意識(shí)形態(tài)。”⑦年長(zhǎng)又成熟的盧嘉川與江華，使得林道靜產(chǎn)生了“戀父情結(jié)”。林道靜對(duì)他們的崇敬背后是對(duì)黨的權(quán)威的認(rèn)同。

六、“五四”與“十七年文學(xué)”：雙重時(shí)代精神的喧嘩與騷動(dòng)

從《蝕》到《青春之歌》，我們看到了五四精神與《在延安文藝座談會(huì)上的講話》雙重話語(yǔ)的喧嘩與騷動(dòng)，作家的敘事空間也隨著政治的變化而被不斷被壓縮。在《蝕》中，茅盾可以大膽地描寫作為小資產(chǎn)階級(jí)的女性知識(shí)分子的各式情感，并贊同這些情感是自然的、真實(shí)的。在五四時(shí)期，知識(shí)分子是時(shí)代的先鋒，強(qiáng)調(diào)個(gè)性張揚(yáng)，工農(nóng)兵大眾處于被啟蒙的狀態(tài)。到了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，工農(nóng)兵大眾成了革命的主體，強(qiáng)調(diào)集體主義。在“十七年時(shí)期”，政治的高壓使得作者的敘事越來(lái)越規(guī)范，敘事空間不斷被壓縮并且不敢越過(guò)雷池。作家們只能嚴(yán)格地遵守規(guī)范，并且不斷地向主流權(quán)威示好以顯示自身的革命性與進(jìn)步性。

《蝕》和《青春之歌》這兩部作品，在某種程度上來(lái)說(shuō)體現(xiàn)了女性知識(shí)分子改造之路的不斷深入?！段g》代表著“五四”的時(shí)代精神。封建與家庭專制是束縛和殘害女性的牢籠，同時(shí)也是阻礙女性知識(shí)分子解放的精神枷鎖。女性知識(shí)分子想要獲得獨(dú)立和自由，想要擁有人格的獨(dú)立與個(gè)人的尊嚴(yán)，就必須沖出家庭走向社會(huì)，就必須要有個(gè)人獨(dú)特身份意識(shí)的覺(jué)醒和性的解放。追求個(gè)性解放與性的解放，某種程度上使得女性知識(shí)分子沉迷于官能享受，因此《蝕》三部曲也使茅盾備受爭(zhēng)議。到了《青春之歌》，它是對(duì)特定的權(quán)威話語(yǔ)的承載：作為小資產(chǎn)階級(jí)的女性知識(shí)分子只有在共產(chǎn)黨的引導(dǎo)之下，經(jīng)受住種種考驗(yàn)與打擊，投身于群眾運(yùn)動(dòng)中去，才能得到真正的、徹底的改造與解放。由此我們可以看到從“五四”到“十七年”時(shí)代精神的變化，以及因此產(chǎn)生的作家敘事空間的變化。

兩部作品，從作家的敘事層面來(lái)看，是“五四”精神與《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的精神的激烈碰撞與交鋒，同時(shí)體現(xiàn)了作家身份的多重性。作家時(shí)而是啟蒙者，時(shí)而是革命者，時(shí)而又是被拯救的對(duì)象?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)雖然聲勢(shì)浩大，狂飆突進(jìn)，但說(shuō)到底只停留在知識(shí)分子階層，廣大工農(nóng)兵群眾并未參與其中，某種程度上來(lái)說(shuō)只是知識(shí)分子這個(gè)小群體的自我高潮與狂歡。隨著大革命的失敗，作家們一下子成了迷途羔羊。從前意氣風(fēng)發(fā)之時(shí)，作家們承擔(dān)著啟蒙者的角色，要啟蒙工農(nóng)兵大眾。而現(xiàn)在，作家們成為需要被拯救的對(duì)象。工農(nóng)兵大眾的革命集體主義拯救作為小資產(chǎn)階級(jí)的作家們的個(gè)人主義?！段g》三部曲是作者個(gè)人的苦悶在時(shí)代女性身上的投射，也是作者對(duì)五四時(shí)代女性命運(yùn)的思考。在女性解放的大背景與口號(hào)下，解放的不是女性本身，而恰恰是男性的欲望。女性的悲劇性命運(yùn)依舊存在并且延續(xù)著，所不同的是表現(xiàn)形式。她們從父親家出走，最后走進(jìn)了丈夫家，成為丈夫發(fā)泄性欲的工具，或是在社會(huì)中淪落?！肚啻褐琛返那楣?jié)設(shè)計(jì)以及人物之間的關(guān)系，體現(xiàn)了新中國(guó)成立后的時(shí)代精神對(duì)知識(shí)分子的規(guī)訓(xùn)。作為一部具有自傳體色彩的小說(shuō)，《青春之歌》依稀存留著一些五四時(shí)期的時(shí)代精神。但在個(gè)人欲望與政治規(guī)訓(xùn)之間，楊沫很難做到平衡，因此在小說(shuō)文本中，革命雖然被置于顯性地位，但林道靜內(nèi)心情感的描寫細(xì)膩又真摯，林道靜與盧嘉川之間的愛(ài)情真實(shí)又動(dòng)人。楊沫為了進(jìn)入主流，必須與“五四”告別，與過(guò)去告別。在建設(shè)社會(huì)主義的道路上，知識(shí)分子必須老老實(shí)實(shí)地投入到革命運(yùn)動(dòng)中去，成為其中的一員。

① [英]瑪麗·沃斯通克拉夫特、[英]約翰·斯圖爾特·穆勒：《女權(quán)辯護(hù) 婦女的屈從地位》，商務(wù)印書館1996年版，第225頁(yè)。

② [法]西蒙娜·德·波伏娃：《第二性：女人》，桑竹影、南珊譯，湖南文藝出版社1986年版，第23頁(yè)。

③ 茅盾：《從牯嶺到東京》，見(jiàn)《茅盾論創(chuàng)作》，上海文藝出版社1981版，第30頁(yè)。

④⑤ 尼古拉別爾嘉耶夫：《論人的奴役與自由》，中國(guó)城市出版社2002年版，第232頁(yè)，第229頁(yè)。

⑥ 何向陽(yáng)：《不對(duì)位的人與“人”》，《山東文學(xué)》1998年第3期。

⑦ 陳順馨：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》，北京大學(xué)出版社1995年版，第75頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 聶國(guó)心.“五四”新文學(xué)關(guān)于女性解放的一個(gè)悖論性主題[J].天津大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（1）.

[4] 尹旦萍.女性解放是什么——五四時(shí)期對(duì)女性解放涵義的探討[J].華中科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2009（5）.

[5] 林小葉.革命敘事中的矛盾——論《蝕》三部曲中的女“性”[J].名作欣賞，2013（18）.

作 者：魏銘輝，福建師范大學(xué)文學(xué)院在讀本科生。

編 輯：趙 斌 E-mail：948746558@qq.com