匪我求童蒙，童蒙求我

趙振國

摘 要：《蒙求》作為隋唐時(shí)期歷史類蒙學(xué)教材的代表，采取四言一句、上下對韻的形式，將史實(shí)傳說的典故融入啟蒙教育，具有開創(chuàng)性，歷代以其為模本，形成了“蒙求體”，從文本特點(diǎn)、教育功能等方面影響后世的啟蒙教育和社會(huì)生活。

關(guān)鍵詞：《蒙求》 “蒙求體” 影響

中華民族歷史漫長繁雜，很早的時(shí)候就已經(jīng)有了啟蒙教育，《易經(jīng)·蒙卦》“蒙以養(yǎng)正，圣功也”，尤其注重道德品性方面。早在先秦兩漢時(shí)期就從多方面開展啟蒙教育：《禮記·學(xué)記》“古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志，三年視敬業(yè)樂群，五年視博習(xí)親師，七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成”{1}，有專門的學(xué)習(xí)場所，蒙童從“離經(jīng)辨志”讀斷經(jīng)書文句開始，逐步觸類旁通而“大成”?！洞蟠鞫Y記·保傅第四十八》“及太子少長……則入于小學(xué)，小者所學(xué)之宮也……古者年八歲而出就外舍，學(xué)小藝焉，履小節(jié)焉”{2}。即使貴族子弟啟蒙教育也是在小學(xué)從禮、樂、射、御、書、數(shù)等小藝學(xué)習(xí)開始。《漢書·藝文志》目錄記有“史籀”“八體六技”等，“凡小學(xué)十家，四十五篇”“古者八歲入小學(xué)，故周官保氏掌養(yǎng)國子，教之六書，謂象形、象事、象意、象音、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也”{3}，這個(gè)時(shí)期無論是教學(xué)場地還是教學(xué)內(nèi)容都已經(jīng)具備，蒙童的學(xué)習(xí)內(nèi)容以識字為主，兼學(xué)六藝；魏晉南北朝時(shí)期的蒙學(xué)教育仍以識字寫字為主，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載《三倉》《急就篇》《吳章》《小學(xué)篇》《少學(xué)》《始學(xué)》《勸學(xué)》《發(fā)蒙記》《啟蒙記》《千字文》等都是這時(shí)的常用教材，其中有些漢代的教材到魏晉南北朝時(shí)仍然沿用；隋唐時(shí)期，官學(xué)制度更加完備，教育行政部門建立，教育形式多樣，地方教育制度詳細(xì)，除了傳統(tǒng)的以《千字文》為代表的識字類蒙學(xué)教材，道德規(guī)范類的蒙學(xué)有《太公家教》《新集嚴(yán)父教》等，另外就是出現(xiàn)了歷史典故類的蒙學(xué)教材，如《蒙求》《兔園策》和《詠史詩》等。

歷史典故類的蒙學(xué)教材的出現(xiàn)，打破了蒙學(xué)教材道德教化、識字的單一形式，使得啟蒙教育多樣化。尤其是《蒙求》一書，對歷史采取提綱挈領(lǐng)的方式概括，利用簡潔對韻的形式對兒童進(jìn)行啟蒙，將蒙學(xué)教材專業(yè)化，此書一時(shí)成為隋唐五代最具有代表性的蒙學(xué)教材，一直到宋都是通行的童蒙課本，歷代都有對其進(jìn)行注釋和摹寫的作品，影響更為深遠(yuǎn)。

一、《蒙求》的體例及內(nèi)容

《蒙求》為唐代李瀚編寫，又名《李氏蒙求》，取《易經(jīng)·蒙卦》“匪我求童蒙，童蒙求我”之義，現(xiàn)存版本多殘缺不全。《四庫全書總目提要》錄《蒙求》為晉李瀚撰，敦煌古抄本（存甘肅敦煌研究院，文內(nèi)有唐時(shí)文宗李華為序，宗室李良為之推薦）、臺北故宮博物院藏古抄本和法國國家圖書館古抄本等經(jīng)諸多專家學(xué)者力證，此書應(yīng)創(chuàng)作于盛唐時(shí)期，山西應(yīng)縣木塔秘藏中保存的遼代雕版《蒙求》為其現(xiàn)存最早的刻本。

《蒙求》原文分上中下卷，取經(jīng)傳史實(shí)故事，四言一句，現(xiàn)存版本共596句，2384個(gè)字，除了篇末最后的四句之外，每一句都講一個(gè)典故，涉及典故592個(gè)。《蒙求》結(jié)構(gòu)獨(dú)特，每一句由一個(gè)主謂結(jié)構(gòu)短句構(gòu)成，前后兩句對韻成聯(lián)，相偶的句子所講的經(jīng)傳故事內(nèi)容多有關(guān)聯(lián)。

《蒙求》中的敘事類型分為兩類：第一類，一句一個(gè)典故，如“王戎簡要”“孔明臥龍”等，四字一句、一句一典，此類型在《蒙求》中占大多數(shù)，涉及典故580個(gè)。第二類，一聯(lián)一個(gè)典故，上下相對，互補(bǔ)說明，如“鳴鶴日下，士龍?jiān)崎g”“王儉墜車，褚淵落水”等，這類典故在《蒙求》全文中只有6個(gè)。

《蒙求》語句押韻對偶，歷史掌故涉及兩漢魏晉南北朝，包含歷史人物類、綜合常識類、神話寓言故事和女性美德類等，作者借前圣先賢事跡的描述，表達(dá)自己的教育思想，突出唐代的人才觀、歷史觀。

首先，選材突出唐代崇文重賢的文化教育思想，以文顯才的歷史人物掌故占到百分之七十以上：包含一些賢臣良將，品行高潔，歷代瞻仰，如“謝安高潔，王導(dǎo)公忠”“李陵初詩，田橫感歌”“屈原澤畔，漁父江濱”“衛(wèi)青拜幕，去病辭第”“廉頗負(fù)荊”，等等，言簡意賅、栩栩如生；有激勵(lì)勸勉、勤學(xué)苦練，可為楷模的，如“匡衡鑿壁，孫敬閉戶”“顏回簞瓢，仲蔚蓬蒿”“虞卿擔(dān)簦，蘇章負(fù)笈”“孫康映雪，車胤聚螢”“姜肱共被，孔融讓果”，很多典故成為后來《龍文鞭影》《三字經(jīng)》《幼學(xué)瓊林》等蒙學(xué)教材的資料來源；更有歷代佞臣惡君的反面案例，讓人引以為戒的，如“酈寄賣友，紀(jì)信詐帝”“周嵩狼抗，梁冀跋扈”“魯褒錢神，崔烈銅臭”“劉玄刮席，晉惠聞蟆”等。

其次，就是一些綜合性常識類故事，如“蒙恬制筆，蔡倫造紙”“杜康造酒，倉頡制字”“王喬雙鳧，華佗五禽”“程邈隸書，史籀大篆”等。

再次，罕見地出現(xiàn)了少部分的神話寓言故事，增添了趣味性，充滿了浪漫情懷，如“女媧補(bǔ)天，長房縮地”“墨子悲絲，楊朱泣歧”等，令人深省。

最后，需要注意的是有一些歌頌女性美德，有利于兒童從小培養(yǎng)童蒙對女性人文價(jià)值的正確認(rèn)知，如“馬后大練，孟光荊釵”“馮媛當(dāng)熊，班女辭輦”“綠珠墜樓，文君當(dāng)壚”“宋女愈謹(jǐn)，敬姜猶績”等。

這些內(nèi)容多出自史書記載，尤其《晉書》《漢書》《后漢書》最多，可信度較高，可見傳授歷史知識是其編寫的主要目的，歷史人物描述涉及賢臣良將、文士女才、傳說故事、寓言典故，有正有反、有邪有善，展現(xiàn)立體，詼諧生動(dòng)，朗朗上口，側(cè)重客觀描述，不針對歷史人物進(jìn)行是非的評判，這與傳統(tǒng)的道德類蒙學(xué)教材比較，具有明顯的優(yōu)勢。當(dāng)然缺陷也是明顯的，有些人物在多處出現(xiàn)，如“孔融讓果”“孔融坐滿”等?！睹汕蟆芬彩珍浟祟愃啤疤嬗衽_”“公超霧市”之類靈異神怪、淡泊名利等典故，與傳統(tǒng)儒家提倡反迷信、積極入世的思想有所矛盾。另外收錄的內(nèi)容條理有些凌亂，只是注重押韻，而忽視時(shí)間先后，故事也雜亂無序，沒有分門別類。

二、“蒙求體”的形成

《蒙求》是唐宋最為通行的童蒙讀本，著名敦煌學(xué)家王重民在《敦煌古籍?dāng)洝份d：“自中唐至于北宋，是書為童蒙課本，最為通行?！眥4}宋朝陳振孫在《直齋書錄解題》稱贊《蒙求》“遂至舉世頌之，以為小學(xué)發(fā)蒙之首”{5}。以掌故為內(nèi)容，以四言對韻為形式，言簡意賅，出口成韻，方便童蒙的背誦、記憶，很快《蒙求》就流傳開來，成為唐宋蒙書的代表模本。仿寫者接踵而出，同時(shí)代的有王范《續(xù)蒙求》、白廷翰《唐蒙求》等，宋代有王令《十七史蒙求》、方逢辰《名物蒙求》、楊彥齡《左氏蒙求》、程讜《釋氏蒙求》等，元代有吳化龍《左氏蒙求》、王芮《歷代蒙求》、胡炳文《純正蒙求》等；明代有姚光祚《廣蒙求》等；清代有王筠《文字蒙求》、燕國安《類字蒙求》、易本烺《注釋字體蒙求》、劉廷玉《楷體蒙求》、李拔式《爾雅蒙求》等。這些書籍對《蒙求》或有注解，或有增輯，或有續(xù)作，或者模仿，與《蒙求》一同構(gòu)成一種新的啟蒙教材類別——“蒙求體”，在我國啟蒙教育史上占有重要地位。

此類“蒙求體”蒙書，取名“蒙求”，實(shí)質(zhì)并非全部按“蒙求”描寫歷史典故：或?yàn)樽R字類，識記文字，講解字義、結(jié)構(gòu)，如《說文蒙求》《文字蒙求》；或?yàn)槠占俺ＷR類，分門別類介紹綜合知識的，如《名物蒙求》《歷代名醫(yī)蒙求》；或傳經(jīng)布道，進(jìn)行道德教化，如《訓(xùn)女蒙求》《經(jīng)傳蒙求》，此種蒙學(xué)教材所承載對童蒙進(jìn)行啟蒙教育信息，普遍反映了當(dāng)時(shí)時(shí)代的要求和社會(huì)的發(fā)展。

三、“蒙求體”特點(diǎn)及影響

“蒙求體”蒙書教材，文本特點(diǎn)明顯。采用“人物+事跡”模式，對仗工整、內(nèi)容豐富、人文內(nèi)涵深刻，前后兩句構(gòu)成一聯(lián)，有的一句一典，有的一聯(lián)一典；韻律上，均以四字一句的整齊形式，合轍押韻，讀起來朗朗上口，易引起兒童的閱讀興趣。如王令《十七史蒙求》“宋璟第一，李廣無雙”，描述歷史人物事跡；胡炳文的《純正蒙求》“朱子蒙訓(xùn)，呂氏齋規(guī)”，講道德模范；姚光祚《廣蒙求》“建安七子，江東三俊”，講文史典故。這些讀本用淺顯明白的文字，靈活運(yùn)用漢文字的音、形、義相結(jié)合的特點(diǎn)，講述歷史人物、歷史事件和古代遺跡，這種類型很是具有開創(chuàng)性，現(xiàn)代的小學(xué)、初高中教學(xué)仍在采取類似的編寫體例，可謂影響深遠(yuǎn)。

“蒙求體”蒙書教材，教育功能顯著。經(jīng)過歷史沉淀，“蒙求體”以其文化的博深、體裁的新穎、理解上的簡易，既有傳承文化的意義，又有教化的道德價(jià)值，補(bǔ)充了蒙學(xué)教材的內(nèi)涵，方便了教學(xué)，使得蒙學(xué)教育由最初的識字基礎(chǔ)教育，逐步轉(zhuǎn)入到歷史、常識和德育類的深化教學(xué)，即注重文化知識的傳承，又積極培養(yǎng)兒童的興趣和綜合能力，利用貼近生活的文史掌故和生活常識，進(jìn)行潛移默化的教育。如王令《十七史蒙求》既有講文學(xué)的“燕許手筆，李杜文章”，也有講歷史人物和事件的“石苞當(dāng)相，衛(wèi)青封侯”“墨子九拒，葛亮七縱”，還有傳說故事“義府人貓，羊祉天狗”，等等，形象生動(dòng)，積極向上，道德引導(dǎo)的目的性很強(qiáng)烈。

《蒙求》為代表的“蒙求體”的影響并不局限于蒙學(xué)教材。章劍在《唐古注〈蒙求〉考略》一文中考證：明臧晉叔編《元曲選》中著錄元雜劇549種，其中采用《蒙求》內(nèi)容為標(biāo)題的有26種，如王實(shí)甫的《于公高門》《陸績懷橘》；關(guān)漢卿的《綠珠墜樓》《管寧割席》《孫康映雪》《高鳳漂麥》；高文秀《廉頗負(fù)荊》《張敞畫眉》，等等，很多曲目仍然活躍在戲曲舞臺上。一些《蒙求》的詞語如“廉頗負(fù)荊”“夢筆”“閉戶”“鑿壁”等，作為熟語成句在我們的生活中仍在使用，其演義出的故事更是不勝枚舉?！稘h語大詞典》等工具類辭書對《蒙求》的標(biāo)目也多有收錄。

綜上所述，“蒙求體”蒙書教材，既傳承了歷史的發(fā)展、社會(huì)的變革，又不斷地完善了道德約束，增加了閱讀學(xué)習(xí)的趣味性，符合兒童的認(rèn)知規(guī)律，推動(dòng)了小學(xué)教育階段的歷史啟蒙，普及了歷史知識，陶冶了童蒙的情操，開辟了啟蒙教育發(fā)展新階段。

{1} 孔穎達(dá)：《十三經(jīng)注疏·禮記正義》，北京大學(xué)出版社1999年版，第1052頁。

{2} 王聘珍撰：《清十三經(jīng)注疏·大戴禮記解詁》，中華書局1983年版，第51頁，第60頁。

{3} 張舜徽：《漢書藝文志通釋》，湖北教育出版社1990年版，第92頁。

{4} 王重民：《敦煌古籍?dāng)洝?，中華書局1979年版，第207頁。

{5} （宋）陳振孫：《直齋書錄解題》，上海古籍出版社1987年版，第424頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] 顏維材，黎邦元.蒙求注釋[M].太原：山西人民出版社，1987.

[2] 王重民.敦煌古籍?dāng)沎M].北京：中華書局，1979.

[3] 王令纂輯.十七史蒙求[M].長沙：岳麓書社，1986.

[4] 張志公.傳統(tǒng)語文教育初探[M].上海：上海教育出版社，1962.

[5] 謝承仁主編.楊守敬集（第八冊）[M].武漢：湖北人民出版，1988.

[6] 高遠(yuǎn).略論蒙學(xué)讀物與我國古代歷史教育問題[J].學(xué)術(shù)論壇，2008（12）.

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[8] 章劍.唐古注《蒙求》考略[J].天中學(xué)刊，2012（2）.