血戰(zhàn)“花果山”人類大反思

孫子厚

90多年前，一個動物園里的一處景點，對人類社會產(chǎn)生了巨大影響，甚至還影響了第二次世界大戰(zhàn)！這究竟是一處什么樣的景點？

大血戰(zhàn)始末

這處景點就在英國倫敦動物園。20世紀(jì)20年代，倫敦動物園嘗試改革，開始把動物從室內(nèi)移向室外，從籠子喂養(yǎng)移向野外放養(yǎng)，因為在室內(nèi)和籠子里，動物易患病且憂傷抑郁，引不起游客興趣，甚至讓游客也感到沮喪。其中，靈長類動物最易患病，像肺炎、肺結(jié)核、維D缺乏等都是常見的病。

1924年，動物園最先為狒狒設(shè)計了一座猴山。這是一座封閉的人造假山，但它完全模擬野外露天環(huán)境，只要在猴山范圍之內(nèi)，狒狒可以自由活動，攀爬跳躍隨心所欲，與野外的棲息地幾乎一模一樣。這座猴山擁有當(dāng)時最先進的設(shè)計，動物園特意在里面安置了一處石崖，使狒狒在這里能體驗到家的感覺，從而向觀眾展現(xiàn)出身體健康、生活幸福的一面。

第二年，首批97只狒狒從非洲運抵動物園。雄狒狒個大，長著長長的獠牙，還長著紅屁股，比雌狒狒更吸引游客，因此當(dāng)時引進的狒狒基本上都是雄性。但是不知是疏忽，還是沒有在意，這97只狒狒中混了6只雌狒狒，并由此導(dǎo)致了一場“悲劇”。

進入猴山后，為了爭奪交配權(quán)，雄狒狒之間大打出手。由于雄雌比例高達15：1，這種爭奪曠日持久。雄狒狒都很高大強壯，一旦打起來，爪子、獠牙全都用上，顯得殘酷而無情。最要命的是，雄狒狒開打之后就顧不上雌狒狒了。有時爭奪激烈，雌狒狒被圍在中間，逃也逃不出，最終常常被“打”得遍體鱗傷，其中大部分雌狒狒就是這樣被打死的，而且就算雌狒狒死了，雄狒狒在其尸體上還繼續(xù)開打，絲毫沒有停歇的意思。

猴山就這樣處于一種無止境的爭戰(zhàn)之中，不到兩年時間，將近一半狒狒死去。然而更悲劇的是，動物園對此的解決辦法不是帶走剩下的雌狒狒，而是又引進更多狒狒，試圖以此平息爭戰(zhàn)。在接下來的兩年時間，動物園額外引進了30只雌狒狒和5只年輕力壯的雄狒狒。結(jié)果，新的爭戰(zhàn)再次爆發(fā)。

1931年，猴山里雄狒狒死亡比例達64%，雌狒狒則高達92%。有些雄狒狒死于疾病，但是幾乎所有雌狒狒都死于爭戰(zhàn)。猴山里共出生15只幼狒狒，但在爭戰(zhàn)中，只有1只存活了下來。

沖擊人類社會，帶來暴力崇拜

七年大血戰(zhàn)，成了動物園吸引游客的一大亮點，對游客來說是一種莫大的感官刺激，但對人類道德而言卻不是這樣。

當(dāng)時西方社會對這場大血戰(zhàn)，紛紛進行研究，最終形成了一種主流觀點。靈長類動物在野外的生存環(huán)境野蠻而艱難，造成了它們不可避免的一個生物特性，就是以雄性為主導(dǎo)，雌性為附屬，形成了有嚴(yán)格等級的種群制度。這種種群制度建立在強權(quán)和交配權(quán)主導(dǎo)的基礎(chǔ)上，并籍著強權(quán)和暴力來鞏固。在這種體制下，任何狒狒一旦挑戰(zhàn)權(quán)威失敗，一般都會被當(dāng)家的狒狒殺死。不僅狒狒，其他的靈長類動物也是這樣。

這種主流觀點形成后，許多社會學(xué)家、記者、公眾不自覺地把它移植到人類社會上。人類社會本身也充滿了混亂、欲望和戰(zhàn)爭，再加上進化論觀點的流行，于是人們把猴山的血戰(zhàn)當(dāng)成是人類社會不受法律約束和道德限制的一處縮影。有的政治家、心理學(xué)家甚至認為戰(zhàn)爭、暴力是人類的自然傾向，是千百萬年遺傳下來的固有基因。

經(jīng)過幾年發(fā)展，這種觀點令人十分信服。媒體、文學(xué)等領(lǐng)域因此還發(fā)表了不少小說故事，以此說明這種觀點。就在這時，1938年德國吞并了奧地利，為之后閃擊波蘭、開啟第二次世界大戰(zhàn)打下了基礎(chǔ)。而德國入侵波蘭這件事，反過來又加強了人們對這種觀點的認知。

直到20世紀(jì)60年代，這種觀點在人們心目中才漸漸消退。

科學(xué)研究的“偏見”

消退的原因在于科學(xué)研究日趨完善，“偏見”得以消除。

社會群體具有暴力崇拜的基因，這種觀點可能有一定道理，但它推論的依據(jù)卻是錯誤的。猴山大血戰(zhàn)完全是人為事件，它不是野外環(huán)境下正常的動物生活情景。以猴山為樣本，研究靈長類動物的行為，就好比以監(jiān)獄為樣本，研究人類社會一樣。這具有極大的片面性。

首先是空間問題。在野外原始棲息地，比如埃塞俄比亞灌木叢林地里，100只狒狒大約占據(jù)5萬平方米的地域，但是在倫敦動物園的猴山里，滿打滿算僅有500多平方米，相當(dāng)于野外的1%。

除了極其擁擠，還有極端的性別不平衡。在野外，狒狒是一種要保持“一雄多雌制”的靈長類動物。1只成年雄狒狒，一般都會有數(shù)只雌狒狒和幼狒狒，有時達10只之多。一雄多雌制使狒狒群形成了一個大宗族，并且還有嚴(yán)格的等級制。誰膽敢侵犯自己的宗族，就會受到雄狒狒的嚴(yán)厲懲罰。

在倫敦動物園里，人們卻把近100只雄狒狒和6只雌狒狒關(guān)在一起，而且它們還沒有任何宗族關(guān)系。這種情況在野外是根本看不到的，于是戰(zhàn)爭就爆發(fā)了。

這種空間、性別上的不平衡，可以看成是當(dāng)時科學(xué)研究的一種時代局限性。如果這是“無意”造成的錯誤，那么下一個錯誤就真的是偏見了。

當(dāng)時科學(xué)研究上，普遍存在一個重大偏見，就是人們認為實驗室研究優(yōu)于野外研究，在生物學(xué)研究上也是如此。人們認為在野外觀察動物，又累又苦，惹一身臭汗，還要遭受蚊蟲叮咬，甚至還要提防某些動物帶來的生命危險，在這種情況下人們頭腦無法保持足夠的清醒。所得結(jié)果自然也比不上身心狀況俱佳的科學(xué)家在條件完備的實驗室里所得出的結(jié)論。當(dāng)時野外觀察，普遍被認為是二等科學(xué)。

雖然被看不起，但野外觀察并沒有停止。隨著觀察的深入，人們發(fā)現(xiàn)靈長類動物的生活里不單單有暴力和交配爭奪，而是復(fù)雜的、多變的，容易受環(huán)境影響的。就這樣到20世紀(jì)60年代初期，由猴山大血戰(zhàn)主導(dǎo)的觀點才漸漸終結(jié)。

反觀整個過程，猴山上的狒狒處在一個封閉的、擁擠的、不自然的環(huán)境里，它們無法代表所有的狒狒，也無法代表靈長類動物，更無法代表人類。而人類經(jīng)常視自己高于動物，但卻又經(jīng)常將自己類比為動物，將動物身上的經(jīng)驗付諸于自己身上。如果一定要從猴山大血戰(zhàn)學(xué)到經(jīng)驗的話，那就應(yīng)該是我們不能太急于把從動物身上得到的經(jīng)驗教訓(xùn)應(yīng)用于人類自己。