淺析現(xiàn)今文學(xué)下作者的內(nèi)心情感

摘 要：當(dāng)今的時(shí)代是多元化，各種各樣的物質(zhì)不斷的豐富著人們的生活，可是大家的內(nèi)心越來(lái)越空虛，越來(lái)越無(wú)力？每天忙忙碌碌，卻碌碌無(wú)為。那么這樣的一個(gè)時(shí)代，肯定是有它自己獨(dú)特的聲音，而這里的文化引領(lǐng)著人們的思維方式和生活方式。文人越來(lái)越成為這個(gè)時(shí)代的先鋒，主導(dǎo)著這個(gè)社會(huì)，但是當(dāng)今的文人的思維是貧乏的，不能夠獨(dú)樹(shù)一幟，成為這個(gè)時(shí)代的里程碑，怎樣讓我們漂泊的心靈安穩(wěn)下來(lái)，繼續(xù)前行呢？我們一起來(lái)探討。

關(guān)鍵詞：精神貧困；灑脫；意義；價(jià)值

一、精神貧困下的內(nèi)心

作為一代文人的文學(xué)信使，在中國(guó)的戲曲和中國(guó)的戲劇史上，現(xiàn)在的文人很難有自己獨(dú)特的道路，他們的生死歌哭與進(jìn)退窮達(dá)，都與中國(guó)的教育制度有很大的關(guān)系，中國(guó)讓科舉制在封建社會(huì)的思想下一直延伸到現(xiàn)代。科舉取士，在中國(guó)歷史上可以追溯到隋唐，是歷代政府登入人才的重要途徑，也是知識(shí)分子獲取功名的唯一途徑。我們的應(yīng)試教育已經(jīng)毒害了我們，讓我們無(wú)法專(zhuān)一的去學(xué)習(xí)和創(chuàng)作，為了適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的步伐，我們要將我們的精力平均分配在各種繁瑣的事情上，很難專(zhuān)心的做文學(xué)的事情。寫(xiě)出來(lái)的文章不是沒(méi)有廣度就是沒(méi)有深度，零零散散，讓現(xiàn)在的科技所充斥著我們的思維。在手機(jī)或者在電腦上看到的一些小文章，常常我們對(duì)這樣的二手資料愛(ài)不釋手，我們無(wú)法去分身，很難去搞創(chuàng)作。偉大的藝術(shù)往往是源于生活而又高于生活的，如今我們思維的貧窮是因?yàn)槲覀儼炎约汗脟?yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)，不愿也不想去扎根于底層人民的生活面貌。貧窮，蠶食著文人們的志氣，吞噬者文人們的希望，當(dāng)我們對(duì)子的思維感到貧困時(shí)，我們的人生走向也會(huì)發(fā)生著轉(zhuǎn)變。如果我們被放到社會(huì)最低層的人群中去生活，我們對(duì)生活的感受力和張力，將會(huì)是一種新的看見(jiàn)。我們與要?jiǎng)?chuàng)作的對(duì)象的空間距離是緊密相連，在農(nóng)舍、田間、草原、雪山、港口，這樣的生活環(huán)境，讓我們與底層人民之間保持著一種天然的物質(zhì)上與精神上的聯(lián)系。底層人民以其忠厚闊大的胸懷，以其特有的方式，溫暖著知識(shí)著的心，撫慰著知識(shí)著的靈魂。他們給知識(shí)者一個(gè)人的環(huán)境、一個(gè)人的尊重、一個(gè)人的關(guān)懷。正是這樣的生活，讓空虛的心走向?qū)嵲?，同時(shí)也擁有了漂泊在底層的人才有的那種心理內(nèi)涵和人生經(jīng)驗(yàn)。正是這種相濡以沫的生活，讓知識(shí)者感到自身存在的價(jià)值，可以擺脫精神上的纏累，把自己無(wú)根浮萍般的靈魂，安放在深沉的土地上。我們是扎根在這片土壤上的，我們只有活的安穩(wěn)、踏實(shí)，我們的思維才會(huì)不空蕩，繼續(xù)前行。

二、作者的內(nèi)心世界

時(shí)代對(duì)于文人造成的心靈閹割，是一種無(wú)法治愈的精神傷害，當(dāng)自己敬仰的的神圣事物被破壞，我們內(nèi)心最純潔的東西被拿走，我們的心里就會(huì)出現(xiàn)心里的不平衡。我們頓時(shí)就會(huì)焦灼、迷茫、不安、憤怒。在這樣的情緒中，我們常常就會(huì)迷失自我，很難找到心靈的歸屬感。歸屬，好像就是人的天性。往往我們會(huì)從血緣、情感、信仰和文化多個(gè)角度來(lái)投射自己，向更加宏大 的社會(huì)結(jié)構(gòu)投奔，人們會(huì)在這樣的歸屬運(yùn)動(dòng)中確認(rèn)自身的社會(huì)地位和價(jià)值關(guān)系。在這樣的趨勢(shì)下，文人的更多的是在探究精神上、心理上的情感。它呈現(xiàn)的則是兩種社會(huì)形態(tài)，一方面是在拼命的尋求解脫，另一方面是解脫的無(wú)力。這就構(gòu)成了文人“兩難”的心里現(xiàn)實(shí)。在中國(guó)的社會(huì)文化中，幾千年的封建教育灌輸給我們的是“禮”，古老的文明，對(duì)我們內(nèi)心的壓制，遏制著人的欲望，對(duì)外防范、阻礙著社會(huì)的變革，它的目的性就是為了維護(hù)社會(huì)政體的長(zhǎng)治久安，這樣的教育無(wú)法讓人在其他領(lǐng)域內(nèi)實(shí)現(xiàn)自我，它就是一種政治。當(dāng)我們從文化角度去分析的時(shí)候，我們的思想還根源于一種傳統(tǒng)的、潛在的而又是根深蒂固的圖騰情感，就是祖先的崇拜 心里。這樣的一種源于以血緣宗族關(guān)系為紐帶的氏族社會(huì)心里傳統(tǒng)，對(duì)于血緣的認(rèn)同、對(duì)于養(yǎng)育之恩的感激、對(duì)于先輩文化的推崇、讓我們的崇拜成為先民熱情的凝結(jié)物。這樣，祖先崇拜與權(quán)利意志巧妙的結(jié)合在一起，成為傳統(tǒng)心里中最為根深蒂固的意識(shí)形態(tài)。家族的昌盛與安穩(wěn)則是文人從事社會(huì)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國(guó)從來(lái)是沒(méi)有西方文化里的那種建立在個(gè)體基礎(chǔ)上的獨(dú)立意志，中國(guó)是一人得道，雞犬升天；一人獲罪，滿(mǎn)門(mén)抄斬，株連九族。這樣的現(xiàn)實(shí)讓人們處處為了個(gè)人的家族利益作為自己的思想和行為準(zhǔn)則。所以，寒窗苦讀，只爭(zhēng)一朝君王，是我們傳統(tǒng)文人的必然追求。但是西方文化中心的知識(shí)分子，他們被認(rèn)為是正義、公平、仁愛(ài)、自由的維護(hù)者。他們努力的推動(dòng)這些價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，又會(huì)根據(jù)這些基本的價(jià)值來(lái)批判社會(huì)上一些不合理的現(xiàn)象。從而使社會(huì)正常的運(yùn)轉(zhuǎn)。中國(guó)的文人也有著相似的性格，在中國(guó)古代所構(gòu)成的社會(huì)秩序和文化秩序，就是被稱(chēng)為的“道”，對(duì)于“道”的自覺(jué)承擔(dān)和積極的維護(hù)，是中國(guó)文人所追求的執(zhí)著目標(biāo)。在這樣的政治和功名的文化心理之間，他們的內(nèi)心實(shí)在是困擾，不能在任何的一種哲學(xué)中獲得解脫。但是“大丈夫崢嶸”的信念一直灌注在這樣的群體意識(shí)之中，伴隨著整個(gè)生命的運(yùn)動(dòng)。

三、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)今當(dāng)我們?nèi)プ非髠€(gè)人精神的解脫和渴望著對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越、解脫。但是卻被這樣的文化價(jià)值觀念所捆綁著。我們的內(nèi)心世界是兩極的分化，難以逃脫現(xiàn)實(shí)的宿命。最后只有逃向宗教，以宣泄為根源的創(chuàng)作，那種被壓抑的精神、意志、感情、愿望的極力張揚(yáng)，對(duì)于不平、憤怒、抑郁的抒發(fā)，讓我們的生活有一種新生的生命活力，而這種活力在升騰著，讓我們作品更能貼近現(xiàn)實(shí)、貼近社會(huì)、貼近燃剩的個(gè)性特點(diǎn)。我們的生命將會(huì)活的更加的有意義和價(jià)值，讓我們也找到了一種心里的歸屬感，我們雖然活在城市、鄉(xiāng)村、國(guó)內(nèi)、國(guó)外，但我們的心將覺(jué)得離這個(gè)大地是那么的近，我們是緊緊的和她擁抱在一起的，相信未來(lái)，我們活的將會(huì)更加的灑脫。

參考文獻(xiàn)：

[1] 中國(guó)戲曲發(fā)展史 第2卷作者廖奔，劉彥君著 出版日期2000.10 出版社太原：山西教育出版社.

[2] 中國(guó)戲曲文化概論 作者鄭傳寅著 出版日期1993.08 出版社武漢：武漢大學(xué)出版社.

[3] 中國(guó)戲曲文化概論 修訂版 作者鄭傳寅著 出版日期2012.06 出版社北京：北京大學(xué)出版社.

作者簡(jiǎn)介：李鵬飛 （1992-），男，漢族，河南洛陽(yáng)人，沈陽(yáng)師范大學(xué)戲劇藝術(shù)學(xué)院研究生，研究方向：舞臺(tái)設(shè)計(jì)。