全民娛樂與集體記憶傳承危機(jī)

許睿

2016年，是全民娛樂的一年：電視劇、網(wǎng)絡(luò)自制劇引發(fā)IP熱潮；各類綜藝節(jié)目持續(xù)走紅；音樂在經(jīng)歷唱片行業(yè)多年唱衰的低潮后，互聯(lián)網(wǎng)為其帶來了新鮮雨露；電影事業(yè)盡管看起來像是遭遇了前些年高歌猛進(jìn)之后的中場休息，但其所面對的廣闊市場依舊被看好；娛樂圈明星人氣看漲，不吝奉獻(xiàn)八卦以博眼球。國內(nèi)某知名網(wǎng)站曾統(tǒng)計(jì)2016年娛樂圈十大熱門事件，王寶強(qiáng)馬蓉離婚、霍建華林心如結(jié)婚、陳曉陳妍希結(jié)婚、吳奇隆劉詩詩結(jié)婚、林丹出軌占據(jù)前五名，由此可見網(wǎng)友對娛樂圈的婚戀八卦的熱情依舊高漲。

總體來說，與低迷的全球經(jīng)濟(jì)形勢相比，國內(nèi)娛樂行業(yè)反倒呈現(xiàn)一片欣欣向榮之景。以攬獲從少年到老年受眾的綜藝節(jié)目為例，2016年衛(wèi)視綜藝節(jié)目周末晚間共144檔，較2015年同期增加21%，其中語言類節(jié)目翻了一倍，視頻網(wǎng)站自制綜藝節(jié)目2016年共111檔，較去年增加了15.6%。

人們的生活被日益豐富的所謂“精神文化產(chǎn)品”填滿，但是娛樂業(yè)全面進(jìn)駐人們生活是以犧牲其他空間為代價(jià)的。在這個(gè)過程中，無孔不入的娛樂信息塑造了人們新的認(rèn)知方式、思考方式、記憶方式甚至是決策方式，集體記憶的莊重感、嚴(yán)肅性被極大消解，原本人類歷史中值得被紀(jì)念、崇拜的烏托邦式精神家園遭到瓦解，人們對于宏大敘事的集體記憶的延續(xù)被無限弱化……一切如尼爾·波茨曼在《娛樂至死》一書中所預(yù)言：“在信息技術(shù)日益發(fā)達(dá)的時(shí)代，一切公眾話語都日漸以娛樂方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。政治、宗教、新聞、體育和商業(yè)都心甘情愿成為娛樂的附庸，毫無怨言，甚至無聲無息，其結(jié)果是人們成了一個(gè)娛樂至死的物種”。

一、關(guān)于目前娛樂盛行的思考

為什么娛樂類的信息總是比嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)信息、沉重的政治信息等更容易受到人們的偏愛呢？弗洛伊德在其人格理論中將人格的組成闡述為三部分：本我、自我、超我。其中“本我”由“快樂原則”所支配，它唯一的運(yùn)行機(jī)制是躲避痛苦，尋求快樂。此外，弗洛伊德在其《文明及其不滿》一文中也曾提到：追求快感是生命的至深本能，“決定生活目的的只有快樂原則的意圖”。既然追求快感是社會(huì)人與生俱來的天性，那么就不難理解為什么人們總是會(huì)表現(xiàn)出避重就輕的態(tài)度，且容易沉浸于娛樂的“溫柔鄉(xiāng)”。

拉康的“鏡像階段”理論同樣認(rèn)可人通過外界刺激獲得生理與心理的雙重滿足，同時(shí)他將這一理論進(jìn)行了延伸探討，即認(rèn)為幼兒可以從鏡中的景象中獲得一種虛無的滿足，而關(guān)于娛樂化世界的一切就像是普通觀眾真實(shí)生活中的一切，在調(diào)動(dòng)人們窺視欲望的同時(shí)，為其帶來關(guān)于本能的快感。

人們所生活的時(shí)代，多元、民主、包容、快速變幻、充滿機(jī)會(huì)……但在這一切外表下，充斥著等級、剝削與被剝削、統(tǒng)治與被統(tǒng)治、不公、特權(quán)、壓力、局促……人們在一派歌舞升平的亂世景象中不自知地艱難地活著，身心都會(huì)受到重創(chuàng)：重到高企的自殺率、重度神經(jīng)系統(tǒng)疾病、因長期的精神壓力而造成的身體不適，輕到亞健康，甚至輕度精神類問題，比如普遍存在的拖延癥——自我調(diào)節(jié)失敗，在能夠預(yù)料后果有害的情況下，仍然把計(jì)劃要做的事情往后推遲的一種行為。事實(shí)上，這些都是商業(yè)化社會(huì)人類面對負(fù)荷無處可避所采取的應(yīng)激性反應(yīng)，而娛樂，給人們帶來了短暫逃離的可能。

在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域存在一種普遍認(rèn)同的“口紅效應(yīng)”：每當(dāng)經(jīng)濟(jì)不景氣時(shí)，口紅的銷量反而會(huì)直線上升。因?yàn)樵诿绹苏J(rèn)為口紅是一種比較廉價(jià)的消費(fèi)品，在經(jīng)濟(jì)狀況低迷的情況下，人們的購買欲卻并沒有減弱，會(huì)轉(zhuǎn)而購買比較廉價(jià)“非必要之物”以尋求安慰。

無獨(dú)有偶，美國大蕭條時(shí)期，迪士尼是全美唯數(shù)不多的非但沒有受損失，反而市值大幅增長的的公司——越是經(jīng)濟(jì)蕭條、失業(yè)人數(shù)上升、假期延長，去迪士尼看電影的人就越多，娛樂業(yè)也越發(fā)達(dá)。蕭條期人們心態(tài)的低迷也應(yīng)當(dāng)同政治經(jīng)濟(jì)的萎靡不振一同考量，此時(shí)人們需要鼓勵(lì)和寄托，而迪士尼動(dòng)畫中的人物形象恰能帶給他們從現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)溫馨的短暫逃離。相反，經(jīng)濟(jì)上升期，人們疲于奔命，反而少有娛樂時(shí)間。這就是所謂的經(jīng)濟(jì)周期“迪士尼效應(yīng)”。參考日本經(jīng)濟(jì)迷失二十年，動(dòng)漫、思考者形象的影視劇、宅文化這些行業(yè)發(fā)達(dá)了。

如今，娛樂相較于迪士尼的電影和紐約商超專柜上的口紅，擁有互聯(lián)網(wǎng)助攻的娛樂業(yè)嗅覺更加敏銳，反應(yīng)更加迅速，能夠更加單刀直入地捕捉到目標(biāo)市場訴求。以當(dāng)前的“IP”熱潮為例，過去談及“IP”，絕大多數(shù)人都會(huì)意識(shí)到IP地址，然而，現(xiàn)在談到“IP”，不需要特別指出，對方就能明白你所提及的還有可能是指“知識(shí)財(cái)產(chǎn)”（Intellectual Property）。該術(shù)語廣泛應(yīng)用于1967年世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織成立之后，泛指各種領(lǐng)域內(nèi)的創(chuàng)造，以及在商業(yè)中使用的標(biāo)志、名稱、圖像和外觀設(shè)計(jì)等。大批內(nèi)容仍待審視的熱門網(wǎng)絡(luò)小說在“IP”財(cái)富的金字招牌下被施以重金購買拍攝版權(quán)，但是諸多在歷史長河中被肯定其無量價(jià)值的經(jīng)典著作無人問津。

柏拉圖最早用靈魂與身體的高下之分規(guī)定美感與快感之間的界限，他說：“那些處于顏色、圖形、大多數(shù)氣味、聲音而產(chǎn)生的快感是真的……它們所承載的美是它們特有的，與瘙癢所產(chǎn)生的快樂完全不一樣。”“瘙癢所產(chǎn)生的快樂”是一種什么樣的快樂？從感官上來講，那恐怕是一種短暫的、飄忽的、麻痹的，想要逃離現(xiàn)實(shí)的感覺——消解一切嚴(yán)肅，過后只留空虛。

二、關(guān)于當(dāng)代集體記憶傳承危機(jī)

泛娛樂化后所帶來最嚴(yán)重的社會(huì)不良反應(yīng)之一，即是社會(huì)人的身份認(rèn)同危機(jī)。社會(huì)人自誕生之初就必須面對這樣的一系列問題：我是誰？我從哪里來？我在這個(gè)世界生存的意義和價(jià)值是什么？我要怎樣生活？諸如此類。一個(gè)正常的社會(huì)人個(gè)體，在一生當(dāng)中多多少少都會(huì)保存一定的關(guān)于過去的記憶，而這些記憶的不斷重現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了人們對于過去的連續(xù)的認(rèn)知，也形成了社會(huì)人關(guān)于自我身份的認(rèn)同。集體記憶是站在現(xiàn)在對過去框架的重構(gòu)，可用以重建關(guān)于過去的意象，而且在每一個(gè)時(shí)代，這個(gè)意象都是與社會(huì)的主導(dǎo)思想相一致的。

然而，當(dāng)代社會(huì)變化迅速，令人目不暇接，人們的集體記憶處于不斷地創(chuàng)建——斷裂——重建——再斷裂的循環(huán)之中，人們往往在這種快速變化中變得無所適從?！皞€(gè)人無意義感”強(qiáng)烈，使得社會(huì)人無暇思索前進(jìn)的目標(biāo)，被鈍化的個(gè)體只剩下對于表淺的感官刺激的追求，且失去對深刻主題的理解能力，這就是人們所說的認(rèn)同危機(jī)。

以娛樂為消遣本無可厚非，但如尼爾·波茲曼所言：“我們的問題不在于電視為我們展示具有娛樂性的內(nèi)容，而在于所有的內(nèi)容都以娛樂的方式表現(xiàn)出來，這就完全是另一回事了?！眹?yán)肅主題遭遇泛濫的娛樂化，讓其本應(yīng)莊重、持久、沉淀的內(nèi)容變得膚淺、平庸甚至低俗，“用調(diào)侃的方式消解掉一個(gè)民族最寶貴的傳統(tǒng)和最優(yōu)秀的倫理觀念，到了最后也就造成了這個(gè)民族精神的解體”，無疑這種趨勢將會(huì)嚴(yán)重影響到那些理應(yīng)被銘記的、具有重大意義和價(jià)值的宏大主題記憶的延續(xù)與傳承。與此同時(shí)，物化依賴、娛樂喧囂，造成了人們在具有深遠(yuǎn)意義的問題上決策的嚴(yán)謹(jǐn)性和審慎性不足，也助長了以吸引眼球?yàn)橹饕康男畔⒎簽E。例如，隨著2016年美國大選塵埃落定，歐洲馬其頓共和國的Vales小鎮(zhèn)隨之進(jìn)入了學(xué)者的視野，美國大選前幾個(gè)月，居住在這個(gè)小鎮(zhèn)上的一群對美國甚至世界政治經(jīng)濟(jì)都漠不關(guān)心的青年依靠成功在美國大選期間炮制一系列假新聞，甚至和Facebook公司、Google的adsense項(xiàng)目組簽署廣告協(xié)議，賺取了大筆金錢。而習(xí)慣性受到標(biāo)題誘惑的普通大眾的每一次點(diǎn)擊，都幫他們將胡編亂造的內(nèi)容轉(zhuǎn)化成真金白銀。人們忙于在鋪天蓋地的信息陷阱中喂飽好奇心，好像可以足不出戶知天下事，卻缺少了參加現(xiàn)實(shí)活動(dòng)、開拓視野、與他人互動(dòng)交流的機(jī)會(huì)，所有的信息都是紙片化的，集體歡騰呈現(xiàn)出原始的、荒蠻的特性，從而使得網(wǎng)絡(luò)圍觀看似在披著追求“絕對正義”的外衣下，實(shí)則擁躉偏執(zhí)的內(nèi)核。這造就了真正意義上的大眾時(shí)代或曰“常人社會(huì)”，懷疑、狂歡、戲謔以及對宏大敘事的反抗，加劇了公共儀式的形式化、空洞化、虛無化，使集體記憶失去了重要的依憑和載體。

（中國質(zhì)量協(xié)會(huì)）