中國文人與山水

潘杰

摘 要：山水作為一個重要的意象，在中國文學(xué)史中占據(jù)十分獨特之地位。中國的文學(xué)是抒懷的文學(xué)，而山水則給了中國文人抒懷的載體，中國文人也給予了山水十分豐富的藝術(shù)內(nèi)涵，各種思想和情感皆被蘊(yùn)含在了山水之中。中國山水文學(xué)也集中體現(xiàn)了中國古代文人的自然觀和生態(tài)觀，可以說中國是詩的國度，是抒情的國度，是山水的國度。

關(guān)鍵詞：中國文人；山水文學(xué)；文化情懷

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-36-0-02

一、山水文學(xué)之起源

談及這個問題，我們常會用到一句話是劉勰的：“老莊告退，而山水方滋。”[1]意思是說劉宋時期老莊玄言詩告退之后，到謝靈運(yùn)時候山水詩才真正地發(fā)展起來。然而這個觀點并非是完全正確的，至少在謝靈運(yùn)的山水詩中依然是大量提及老莊的，那么就是說西晉出現(xiàn)的玄言詩就是山水文學(xué)的起源了嗎？當(dāng)然也不是。

我們在討論中國山水文學(xué)起源之前，先說說中國文學(xué)中的山水。

古代中國是游獵和農(nóng)耕文明的國度，山水自然和社會文明有著極為密切的關(guān)系，中國豐富的自然山水資源，也為此提供了十分必要的條件。所以在遙遠(yuǎn)的原始社會時期，中國的文學(xué)作品中就有大量的山水意象出現(xiàn)。《蠟辭》是《禮記·郊特牲》中記載據(jù)傳是神農(nóng)氏時期的用于農(nóng)事祈愿的作品：“土返其宅，水歸其壑，昆蟲勿作，草木歸其澤?！盵2]詩中體現(xiàn)了人民對自然的敬畏，向自然祈愿。這是中國文學(xué)作品中最早出現(xiàn)山水意象的，它當(dāng)然不是像《論語》中“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”[3]說的那樣陶醉在山水自然之中，而是這山水對人民生產(chǎn)生活的幫助和損害，原始人民還在和風(fēng)雨雷電作斗爭，和生存作斗爭，當(dāng)然沒有閑情逸致去享受山水的美，自然他們的審美情趣也止步于生存了。那一階段文學(xué)作品中的山水多是祈愿的，敬畏的。這種山水文化心理一直延續(xù)到后來的楚辭的創(chuàng)作上，楚辭的山水景物帶有濃厚傷感色彩，在屈原的作品中景物是用來抒情言志的，《九歌》是屈原創(chuàng)作的楚地祭神題材的抒情詩，其中大量的描寫了人神，神神之間的戀情，戀情的背景就是廣闊的自然山水。我們可以看到這里的山水已經(jīng)是用來抒情的了，但是依然還是處于配角和道具的地位，而且此時文學(xué)家的山水心理依然停留在敬畏和神的層面。所以還只能說是文學(xué)中的山水。

這種文化心理的轉(zhuǎn)變是從孔子和老莊那里開始的。在老莊和孔子這里山水自然成了道德和道的化身，這使山水突破了功用的審美，達(dá)到了超功利的、道德的審美程度。這個時期的人們對山水的認(rèn)識開始從山水自然的本身深入到了山水自然所蘊(yùn)含的道和道德。就像孔子說的“仁者樂水，智者樂山”和莊子的“山林歟！皋壤歟！使我欣欣然而樂歟！”[4]這樣，文學(xué)中的山水開始了它的精神審美的歷程，尤其是在西晉末出現(xiàn)的玄言詩，雖然山水依然還是次要的東西，但是在那時的創(chuàng)作中已經(jīng)大量運(yùn)用并且?guī)捉墒炝恕?/p>

山水文學(xué)的成熟即山水文學(xué)真正出現(xiàn)應(yīng)該是在東漢曹魏時期，曹操就是其中的代表，出現(xiàn)這種嬗變的原因是這個時期獨尊儒術(shù)的思想被打破，漢代山水只是道德的外化的觀點也被打破，山水從老莊時期的道德審美到了人的審美的層面，山水不僅僅可以表達(dá)道德也可以表現(xiàn)自己的情感和胸懷。最具代表性的證明就是曹操的《觀滄?！吩娭杏猩接兴剿^不是道德的化身，而是曹操個人情懷的表達(dá)。也即是說這個時候山水從作為一種外在的美上升為人格的美。高爾基說“文學(xué)即人學(xué)”。[5]那這種人格的美自然而然的把文學(xué)中的山水上升為山水文學(xué)了。那么前面我們說的劉勰的那句話難道是全無道理的嗎？也不是。山水文學(xué)發(fā)展至謝靈運(yùn)時期，已經(jīng)悄然走向了獨立，不僅僅是山水意象的獨立，也是山水精神的獨立，這一方面是得益于魏晉時期打破了儒家一家獨大的局面，帶來了思想的解放，另一方面也得益于文學(xué)的“體道”以及人與自然真性情的表達(dá)。正是因為這兩個原因，山水文學(xué)行至二謝時候已然蔚為大觀。

二、中國文人與山水

前面我們說中國山水文學(xué)的起源時候已經(jīng)說到了早期中國文人的山水文化情懷，這里我們單獨拿出來做一個問題來談?wù)劇?/p>

中國山水文學(xué)的興盛，一方面因為中國廣闊的河山有大量的山水名勝，另一方面是在山水中孕育出來的中國文人所特有的山水文化情懷。不論是《詩經(jīng)》、《楚辭》還是柳宗元散文游記，還是徐渭、八大山人的山水名畫，《高山流水》、庭院廊榭，無處不體現(xiàn)著中國文人心中的山水文化情懷。那么中國文人的山水情懷又是從何而來呢？

第一，受到農(nóng)業(yè)文明和自然環(huán)境的影響。中國人自古以來有一種含蓄表達(dá)情感的習(xí)慣，這種含蓄表達(dá)情感的習(xí)慣表現(xiàn)在文學(xué)中就是托物言志、寓情于景的抒情方法?！对娊?jīng)》里面所謂的比興手法就是這樣的，漢代鄭眾說“比者，比方于物……興者，托事于物?！盵6]比就是比喻，興就是脫誤起興，這就是我們剛剛說的含蓄情感表達(dá)。正是因為這種含蓄的文化思想，致使中國文人在表達(dá)自己情感的時候自然而然地借用了與情感無關(guān)的山水，致使原本無任何；意義的山水也充滿了它本身以外的情感意義，當(dāng)這種情感意義受到大家的認(rèn)可和關(guān)注的時候，他就成了固定的情感意象。后來的文人也都爭相地應(yīng)用，逐漸的山水風(fēng)景就成了文人墨客所難舍棄的情感寄托了。

第二，封建體制的影響。中國自商周以來，一直到新中國的成立，歷經(jīng)了數(shù)千年的封建社會，在這樣的社會環(huán)境下，有時候文人很難直接表達(dá)自己心中的志向和情感，那么他們只能把這種情懷寄寓到山水當(dāng)中去。最具代表性的就是屈原的《離騷》和曹操的《觀滄?！?，他們給山水賦予了豐富的情感意蘊(yùn)，并用它來表達(dá)自己心中的情感，屈原以芳草自居，曹操用滄海明志，這種情感表達(dá)方法再后來得到很好的發(fā)展。我們熟悉的是孟郊的《登科后》：“春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花。”[7]其中用一種歡快的景象來表達(dá)了詩人高中之后的狂歡。還有李煜“恰似一江春水向東流”亡國之痛。他們不可能去高呼我中進(jìn)士我好開心，我亡國了我心痛萬分，這不僅不符合封建禮教，更不會被封建統(tǒng)治者所接受，尤其是李煜，他若是那樣直白的表達(dá)，怕早已經(jīng)被趙匡胤所殺，事實上后來他也是因為太過直白流露自己的亡國之痛而被滅口的。

還有就是科舉制度的影響，尤其是在唐代，士族文人的積極進(jìn)取使他們常長年在外游歷學(xué)習(xí)，當(dāng)然也有一些文人寄希望于終南捷徑，也會在外漂泊求官；以及那些希望在邊塞上獲取功名的文人，他們都進(jìn)行了自己的壯游生活。不論如何，他們的壯游生活使得他們飽覽了祖國的大川大河，得乎山水之時他們把自己的得意與失意都寄托在其中。再者唐代社會的高度開放，使得唐代的文人內(nèi)心豁達(dá)，山水的情懷在他們的內(nèi)心油然而生。

第三，借山水以體道?！拔闹疄榈囊泊笠樱c天地并生者何哉？……山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！盵8]在中國文人的眼里，“道”、“禪”這些東西總是玄而又玄的，是高深莫測的。這些東西在自然當(dāng)中，自然是什么？就是山水啊。于是后來的中國文人就致力于在山水中體悟道了。且不說王陽明那樣的格物，確實是山水悟道的極端，其實前面文人在山水中體悟的“道”還真是微妙而有真理的。莊子的《逍遙游》里面的“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟……”[9]這里他說的山水，不正是他對小大之哲學(xué)的體悟嗎？且說王維的“雨中山果落，燈下草蟲鳴。”其中生死的感悟，這就是中國文人用山水體悟禪道的印證。

第四，文人的山水情懷就是文人個人的情懷?！爸袊奈膶W(xué)傳統(tǒng)從整體而言是一個抒情的傳統(tǒng)，有別于西方的史詩和戲劇傳統(tǒng)”[10]中國文人的把山水?dāng)M人化，賦予山水以特殊的情感意蘊(yùn)，以達(dá)到和山水交流的情感和審美效果。這種感情有歡喜的，也有悲憤的，有恬適淡雅的，也有豪情壯志的。中國文人把山川草木與人的性情緊密聯(lián)系了起來，這種獨特的山水文化情懷是極具深意和情趣的。中國人借助山水抒情無外有三；一為明志，中國文人看來，像山川大海這樣極為宏偉的景象描寫是適合于表達(dá)個人的宏偉志向的。唐代大詩人杜甫的《望岳》就是最好的代表“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小?！盵11]是寫登觀泰山之雄偉后，借為抒發(fā)自己雄心壯志的。二為明心，就是借助山水自然來表達(dá)自己的心境的。這多是在受到玄、禪思想的作品中有所表達(dá)，像魏晉南北朝時期的二謝、“竹林七賢”還有后來的陶淵明、王維等人的作品多是如此，他們借助山水來表達(dá)自己對山水田園的閑適生活的熱愛，對隱居山林之向往，以及他們超脫寧靜的文人情懷和氣節(jié)。三為寄情，中國文人把他們的情感寄托在山水自然景物當(dāng)中，含蓄的表達(dá)自己內(nèi)心情感，使情與景相互交融，從而創(chuàng)造一種物我一體的藝術(shù)境界。比如“明月”、“渡口”這當(dāng)是思鄉(xiāng)之景，“落葉”、“寒蟬”則有凄涼之意。中國文人及擅長意象的使用，很著名的元代作家馬致遠(yuǎn)的《秋思》：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家。古道西風(fēng)瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！盵12]短短五句詩，共用了十來個意象，編制成了一幅秋景游子圖，十分真切含蓄而又直觀地表達(dá)了作家的游子情懷。

所以說中國文人的山水情懷就是文人個人的情懷，山水景物的人性化，使得詩人得以設(shè)身于其中，形成人與景的合二為一，景物的抒情描寫也就成了詩人個人情感的表達(dá)了。

三、總結(jié)

中國文人用他們的山水文學(xué)來表達(dá)他們內(nèi)心的山水情懷，這種情懷是感性的情感的情懷，也是理性的哲理的情懷，在他們看來不僅僅是他們賦予了山水以生命和審美意味，更是山水給予了他們無窮的哲理和抒懷的寶藏。

中國文人的山水情懷一直貫穿了中國文學(xué)發(fā)展的始終，直到現(xiàn)在，文人墨客也還是在借用山水來表達(dá)自己的情懷。我們所熟悉的像徐志摩的《再別康橋》、光未然的《黃河頌》等。不論他們表達(dá)什么樣的思想，他們借助山水來抒懷的這種山水情懷依然是繼承了中國文化的傳統(tǒng)。當(dāng)然，我們所知道的也僅限于文學(xué)這個小小的范圍，中國文人的山水情懷遠(yuǎn)不局限于這里，繪畫、音樂、建筑等各個領(lǐng)域都深刻體現(xiàn)了中國文人的山水文化的情懷，追求那種來自山水之間的恬適和寧靜，來自自然的朦朧的美。

參考文獻(xiàn)：

[1][8]《文心雕龍·明詩》、《文心雕龍·原道》，見周振甫《文心雕龍辭典》中華書局1996-08.

[2]《禮記·郊特牲》，見潛苗金《禮記譯注》浙江古籍出版社2007-03.

[3]《論語·先進(jìn)第十一》，見楊伯峻《論語譯注》中華書局2006-12.

[4][9]《莊子·知北游》、《莊子·逍遙游》，見曹礎(chǔ)基《莊子淺注》中華書局2007-3.

[5]見高爾基《論文學(xué)》廣西人民出版社1980.

[6]《毛詩正義》，見唐賈公彥《十三經(jīng)注疏·義禮注疏》上海古籍出版社.

[7][11]《登科后》、《望岳》，見蕭滌非《唐詩鑒賞辭典》上海辭書出版社1983.

[10]《中國文學(xué)的抒情傳統(tǒng)》，見陳世驤《古典文學(xué)論集》三聯(lián)書店2015-1.

[12]見徐征《全元曲》河北教育出版社1998-8.