北游對(duì)楚石通達(dá)佛理的影響

馬義明+溫斌

摘 要：元代著名詩(shī)歌僧楚石自小即在浙江生活，在這期間曾經(jīng)在杭州、湖州、海鹽生活，活動(dòng)范圍僅限于浙江一省，個(gè)人活動(dòng)范圍較小?？v觀(guān)楚石一生，第一次走出浙江省，就是從他二十八歲時(shí)受英宗詔書(shū)繕寫(xiě)《大藏經(jīng)》離開(kāi)浙江北上開(kāi)始的。對(duì)于楚石來(lái)講，佛理上的通達(dá)該是最此番北游最大的收獲。楚石對(duì)佛法的理解與認(rèn)知，在北游過(guò)程中得到了極大加強(qiáng)，成功擺脫了名相的束縛，楚石從一名普通的僧人變成元叟的弟子，成為了“妙喜五世”。北游對(duì)楚石通達(dá)佛理的影響是如此巨大，改變了他一生的命運(yùn)。

關(guān)鍵詞：楚石；北游；佛理

作者簡(jiǎn)介：馬義明（1991-），男，遼寧沈陽(yáng)人，漢族，碩士，研究方向，中國(guó)古代文化史（文學(xué)史）；溫斌（1966-），男，內(nèi)蒙古呼和浩特人，包頭師范學(xué)院文學(xué)院教授。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2016）-36-0-02

元代著名詩(shī)僧楚石自小即在浙江生活，九歲離俗，于天寧永祚寺出家，跟隨訥翁謨禪師學(xué)習(xí)經(jīng)論。不久便前往湖州崇恩寺，依晉翁詢(xún)禪師。晉翁詢(xún)禪師是梵琦禪師俗家時(shí)的族叔，與當(dāng)朝魏公趙孟頫往來(lái)甚密，趙孟頫是南宋末至元初著名書(shū)法家、畫(huà)家、詩(shī)人，宋亡后入仕于元，深受朝廷器重，累官翰林學(xué)士承旨、榮祿大夫，名滿(mǎn)天下，影響頗大。趙孟頫一見(jiàn)楚石，非常喜歡，出錢(qián)為他買(mǎi)了僧牒，使他得以正式剃度。

楚石28歲之前曾經(jīng)在杭州、湖州、海鹽生活，據(jù)《楚石梵琦禪師年譜》，其個(gè)人活動(dòng)范圍較小，僅限于浙江一省。一生第一次走出浙江省，就是他二十八歲時(shí)北游開(kāi)始的。時(shí)年英宗下詔書(shū)召集全國(guó)僧侶赴京繕寫(xiě)《大藏經(jīng)》，詢(xún)問(wèn)趙孟頫的意見(jiàn)，他對(duì)楚石頗為欣賞，加上楚石也小有名氣，于是推薦了他。

這次北游歷時(shí)兩年，楚石走了大半個(gè)中國(guó)，回到江南之后將這一過(guò)程中所寫(xiě)的詩(shī)歌綜合在一起，編成《北游詩(shī)》一書(shū)。恰是在這兩年北游的過(guò)程中，楚石在修行上取得了巨大的突破。

楚石北游前一年，即至治二年，時(shí)稱(chēng)天下老和尚的臨濟(jì)宗十六世、妙喜第四世高僧元叟行端主持徑山興圣寺萬(wàn)壽禪寺，楚石出家后，由于一直與經(jīng)論打交道，沒(méi)有受過(guò)本色鉗錘，因此他自知滯于名相，未能盡去纏縛，聞?dòng)嵑笄巴鶑缴絽⑦翟牛?xún)問(wèn)佛法。

行端俗家姓何，字景元，一字元叟，自稱(chēng)寒拾里人，臨海人。生卒年均不詳，約元惠宗至正初前后在世。年十一，出家于馀姚之化城院。主徑山作大護(hù)持者二十年。行端工詩(shī)，有寒拾里人稿《元詩(shī)選》傳世。元叟的禪教特色，并非死咬話(huà)頭，更注重機(jī)鋒，非常注重弟子自我的感悟。

同樣，面對(duì)楚石也不例外。

“師（楚石）往參叩，問(wèn)：‘如何是言發(fā)非聲，色前不物？叟遽曰：‘言發(fā)非聲，色前不物，速道！速道！師擬進(jìn)語(yǔ)，叟震威一喝。師愕然?！保ā独m(xù)燈存稿》卷五，《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》84冊(cè)701頁(yè)上欄。）元叟以原話(huà)反詰，楚石不明所以，正想繼續(xù)問(wèn)話(huà)，被元叟喝退，于是群疑塞胸，如填巨石。行端所主張的悟禪方式為“自悟”，顯然，行端更希望楚石以自己的方式領(lǐng)悟佛理而不是依賴(lài)別人的講解。

沒(méi)過(guò)多久，楚石就開(kāi)始了耗時(shí)兩年的北游，可以想見(jiàn)，“群疑塞胸”的楚石此時(shí)急需有大能答疑解惑，然元叟已將其拒絕，對(duì)于這樣一種情況，一番“北游”不失為明晰群疑的一種嘗試，元大都是元王朝中心所在，寺廟、僧人數(shù)量龐大，在這里，說(shuō)不定就能找到自己想要的答案。

這次北游，對(duì)楚石的影響是巨大的。如啟程北上初期寫(xiě)的《揚(yáng)州》“已無(wú)紅藥過(guò)瓊花，惟見(jiàn)高樓酒幔斜。二十四橋今夜月，盡情分附與琵琶?！眱赡旰蟪Y(jié)束北游，回返浙江的時(shí)候也在揚(yáng)州寫(xiě)了一首詩(shī)《大熱泊揚(yáng)州》“南船不耐火云蒸，小住須涼看廣陵。珠蕈有紋搖細(xì)浪，翠瓜無(wú)滓嚼寒冰。平山堂下風(fēng)初到，后土祠前月欲升。聽(tīng)徹梅花三弄角，只今身是太原僧?！钡谝淮卧趽P(yáng)州，楚石一副“游客心態(tài)”，字里行間洋溢著對(duì)美好新生活的向往，與一般的詩(shī)人別無(wú)二致，這一時(shí)期，楚石對(duì)于佛理處于“群疑塞胸”的境界。待到兩載北游歸來(lái)，楚石的心態(tài)明顯更趨通達(dá)，與兩年前相比，楚石更像個(gè)“和尚”。

楚石對(duì)北方風(fēng)土人情的描寫(xiě)有環(huán)境氣候、生活景象、文化歷史等幾類(lèi)。

描寫(xiě)環(huán)境氣候的有“赤日不知夏，清霜常似秋”、“積雪經(jīng)春在，輕霜入夏飛”等。

描寫(xiě)生活景象的有“凌晨握鞭出，薄暮打球歸”、“翠袖調(diào)鸚鵡，金鞭控駱駝”等。

描寫(xiě)文化歷史的有“世祖起沙漠，臨軒銷(xiāo)甲兵”、“胡兒雙眼碧，慣讀左行書(shū)”等。

楚石曾經(jīng)以天馬（天馬原型為大宛胡馬，別名汗血馬）、孔雀、鸚鵡、獅子、虎、象、駱駝七種動(dòng)物為題寫(xiě)了七首詩(shī)。這些動(dòng)物都是久處江南之地的楚石未曾見(jiàn)過(guò)的新鮮事物，“初見(jiàn)駱駝笑且驚，陸云可使絕冠英，”讓楚石眼界大開(kāi)，“鸚鵡為禽性頗靈，舌端袞袞誦《心經(jīng)》?！庇衷趯?duì)具體描繪對(duì)象的描寫(xiě)中加入了佛理的元素，這既體現(xiàn)出楚石與其他詩(shī)人截然不同的創(chuàng)作特點(diǎn)，也反映出楚石本人對(duì)于“群疑塞胸”之事的念念不忘，在整個(gè)北游過(guò)程中，這都是壓在楚石心頭的巨石。

這些與江南故地截然不同的體驗(yàn)，給了楚石本人極大的震撼，在思想上給他新鮮的刺激，促使楚石打開(kāi)思路，與固有的思想碰撞，迸發(fā)出智慧的火花。

《北游詩(shī)》中贈(zèng)人詩(shī)不在少數(shù)。有《初入經(jīng)筵，呈諸友三首并序》、《南城郭冀州在南方時(shí)，余尚小，撫若己子，常受其家供養(yǎng)》、《訪(fǎng)虞伯生待制》等篇。一般說(shuō)來(lái)，詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)贈(zèng)人，非親近之人不得，在楚石的所有贈(zèng)人詩(shī)中，送北游前故人的只有少數(shù)幾篇，大部分都是送與北游后，在大都、在上都認(rèn)識(shí)的人物。而且他新認(rèn)識(shí)的人物不局限于僧人，朝廷的文官、武將、使者；豪門(mén)公子、皇族近親、甚至皇帝本身都是楚石賦詩(shī)相贈(zèng)的對(duì)象，從楚石的詩(shī)中可以看出元王朝上層人物對(duì)他頗為重視，而楚石本人對(duì)于元王朝的統(tǒng)治也并無(wú)異見(jiàn)。這可能由于元王朝本身就是崇佛的，楚石自己有言“世祖皇帝混一天下，崇重佛教，古所未有。泥金染碧，書(shū)佛菩薩羅漢之語(yǔ)滿(mǎn)一大藏?！保c世祖相比，他的后代對(duì)崇佛之事亦不遑多讓?zhuān)员庇?，就是受時(shí)任皇帝英宗詔書(shū)赴大都繕寫(xiě)《大藏經(jīng)》。

在大都，楚石曾參與佛教界的盛會(huì)，楚石有詩(shī)《覽麻坐上聽(tīng)眾國(guó)師持論》“國(guó)師持論意何如？彈指聲前并掃除。無(wú)著天親聞得妙，許詢(xún)支遁敢崇虛。三乘直截僧蕃語(yǔ)，四種空留梵志書(shū)。問(wèn)答縱橫君未解，能知冷暖水中魚(yú)?！泵枥L了與眾國(guó)師共處一堂的景象。無(wú)著天親指無(wú)著（阿僧伽）、天親（婆藪盤(pán)豆，婆修盤(pán)陀），是佛祖的名字。許詢(xún)是東晉玄言詩(shī)人，支遁是東晉時(shí)精通道學(xué)、佛學(xué)的名僧。梵志書(shū)指佛典《尼拘陀梵志經(jīng)》。三乘指佛教中佛陀的法教，即小乘（聲聞乘）、中乘（緣覺(jué)乘）、大乘（菩薩乘）。四種指佛陀有時(shí)候也依修行方法分四種來(lái)教導(dǎo)。這首詩(shī)反映了楚石對(duì)佛理上的一種認(rèn)知：不管是怎樣的佛陀，怎樣的講經(jīng)說(shuō)法，最終對(duì)世界本源的理解反而遠(yuǎn)不如水中之魚(yú)。這倒與六祖慧能的“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?！保ㄆ刑豳剩┯挟惽ぶ?。楚石也真正了理解了行端對(duì)他問(wèn)題的回答，佛法的認(rèn)知，最終還是要依靠自我的思考與領(lǐng)悟，這為他最終開(kāi)悟奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

兩載北游，楚石的游覽之路不曾停歇，他對(duì)佛理的思考也不曾停歇，功夫不負(fù)有心人，北游第二年，即泰定元年正月十一日拂曉，楚石聽(tīng)到崇天門(mén)西城樓上鼓聲大作，忽然汗如雨下，豁然開(kāi)朗，對(duì)名相的疑團(tuán)徹底解開(kāi)，大笑道：“徑山鼻孔，今日入吾手矣！”并做一偈：崇天門(mén)外鼓騰騰，驀札虛空就地崩。拾得紅爐一點(diǎn)雪，卻是黃河六月冰。這一事件，是楚石修行過(guò)程中的一大突破，楚石對(duì)佛理的認(rèn)知上了一個(gè)臺(tái)階。

楚石東歸后，再到徑山參叩元叟。這時(shí)的楚石已與兩年前不可同日而語(yǔ)，果不其然，元叟看到楚石氣貌充然，笑迎道：“如來(lái)的西來(lái)密意，你已經(jīng)得到了，大事了畢，為你高興。”（“西來(lái)密意，喜子得之矣！”）楚石得到元叟印可后，在徑山說(shuō)法，語(yǔ)驚四座，被稱(chēng)為妙喜五世。從元叟對(duì)楚石的態(tài)度不難看出，楚石對(duì)佛法的理解與認(rèn)知，在北游過(guò)程中得到了極大加強(qiáng)，成功擺脫了名相的束縛，楚石從一名普通的僧人變成元叟的弟子，成為了“妙喜五世”。北游對(duì)楚石通達(dá)佛理的影響是如此巨大，改變了他一生的命運(yùn)。

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