宋代的《史記》文學(xué)評(píng)論

馬菽蔓

《史記》是中國(guó)文史著作中的扛鼎之作，歷代對(duì)其都有非常多的評(píng)論?！妒酚洝肥俏氖方Y(jié)合的典范，關(guān)于它的文學(xué)評(píng)論是與史學(xué)評(píng)論同步的，漢魏南北朝時(shí)期就已開(kāi)始，唐代進(jìn)一步發(fā)展，并奠定了《史記》的文學(xué)地位。宋代作為我國(guó)思想與文化高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，其文學(xué)評(píng)論的相關(guān)思想具有極高的研究與參考價(jià)值。本文針對(duì)宋代對(duì)《史記》的評(píng)論進(jìn)行簡(jiǎn)述。

司馬遷的《史記》是我國(guó)歷史著作中的典范，其獨(dú)有的紀(jì)傳體體例為后世史書的寫作開(kāi)創(chuàng)了新的道路?！妒酚洝肥且徊肯到y(tǒng)性研究中國(guó)歷史的史書。該書主要是將我國(guó)的歷史資料進(jìn)行系統(tǒng)性搜集，然后進(jìn)行大規(guī)模的整理。從全社會(huì)的角度探尋歷史問(wèn)題，這樣能將歷史從以往狹小的空間引入到廣闊的大千世界里，即讓歷史從微觀走向宏觀，建立新型的歷史認(rèn)知系統(tǒng)，為以后的歷史編撰奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。作為一部著名的史學(xué)巨著，《史記》規(guī)模之宏大，體系之完整是其他書籍無(wú)法相比的。司馬遷在《史記》中有關(guān)于中國(guó)的人格、思想和精神的分析，可以說(shuō)對(duì)中國(guó)歷史乃至中國(guó)民族有著深遠(yuǎn)的影響?！妒酚洝穯?wèn)世以后，受到很多后代學(xué)者的關(guān)注，對(duì)其的評(píng)論不可勝數(shù)，本文主要就宋代時(shí)期的筆記探究《史記》。

一、宋代時(shí)期對(duì)《史記》的歷史學(xué)評(píng)論

《史記》的宗旨是，通過(guò)細(xì)致的觀察，看到一個(gè)朝代如何由盛到衰，同時(shí)了解前世治國(guó)中的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。這里提及的承接一家之言，主要是建立系統(tǒng)化的思想體系，通過(guò)對(duì)歷史的評(píng)述來(lái)表達(dá)自己的想法，宋代的筆記中就有關(guān)于司馬遷的《史記》評(píng)述，具體的思想方面評(píng)論可以從以下兩方面入手。第一，論述“史公三失”。《史記》問(wèn)世以后，其中所提及的思想引起人們的廣泛重視。特別是漢代的楊氏父子對(duì)《史記》有著極高的評(píng)價(jià)，其實(shí)這里提及的“史公共三失”對(duì)后世有著極大的影響，部分后世的學(xué)者都是以此為契機(jī)開(kāi)展評(píng)論的，包括宋明時(shí)期的筆記中也有相關(guān)評(píng)述。根據(jù)相關(guān)的評(píng)論能夠獲悉，從體例的角度考慮，部分評(píng)論者始終認(rèn)為司馬遷列孔子于世家、老子于列傳。在分析有關(guān)《刺客》《游俠》等內(nèi)容的時(shí)候，始終認(rèn)為司馬遷作傳有的是遇到事件發(fā)表自己的想法，有的是想要通過(guò)事件來(lái)警醒后人。第二，論《史記》中的微言大義。司馬遷開(kāi)始編著《史記》與《春秋》有著異曲同工之處，所以《史記》和《春秋》有很大的相似之處，即在整個(gè)寫作過(guò)程中都蘊(yùn)含著無(wú)數(shù)微言大義?！兑翱蛥矔分杏卸卧捘苡∽C這一觀點(diǎn)，“若要說(shuō)《新唐書》與《史記》有何不同，其實(shí)兩者有著較大的不同?！缎绿茣分饕侵v述真正的風(fēng)景或者山水。但是，太史公在風(fēng)景上略施筆墨，讓人見(jiàn)了有心服之感，其實(shí)所有的用意是在筆墨之外?！边@里用筆墨之外比喻《史記》，實(shí)際上是講述有關(guān)史記以外的內(nèi)容，敘述的內(nèi)容有著

其他深意。

二、宋明時(shí)期對(duì)《史記》的文學(xué)評(píng)論

歷史著作的關(guān)鍵是能還原歷史，給后人一個(gè)完整的歷史評(píng)述，文學(xué)作品的特點(diǎn)是通過(guò)創(chuàng)造讓人喜歡去讀，所以兩者存在較大的差距?！妒酚洝肥菤v史性的著作，問(wèn)世后就開(kāi)始受到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，在其文學(xué)性質(zhì)認(rèn)識(shí)方面正在歷經(jīng)漫長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中《史記》自身的文學(xué)價(jià)值也被后世逐步認(rèn)同并推崇。魏晉南北朝之前，文學(xué)和歷史是一體的，且史學(xué)一致是作為經(jīng)學(xué)的附庸而存在，所以人們對(duì)《史記》進(jìn)行評(píng)述的時(shí)候更關(guān)注其文學(xué)價(jià)值。

（一）敘事特色

《史記》開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)的紀(jì)傳體通史的先河，也在我國(guó)紀(jì)傳體文學(xué)中占據(jù)重要地位。相較于一般的文學(xué)巨著，《史記》有著較大的不同之處，主要體現(xiàn)在敘事的主體內(nèi)容?！妒酚洝吩谧鳛槭穼W(xué)著作存在之時(shí)，其自身的文學(xué)性不可磨滅。其實(shí)無(wú)論是史學(xué)巨著還是文學(xué)巨著，都要有良好的敘事性。歷史主要是記錄事件，所以在記錄期間要讓整個(gè)事件的條理更加清晰，內(nèi)容更加明確，特別是前因和后果都要講清楚說(shuō)明白，讓人有一目了然之感。作為一部紀(jì)傳文學(xué)，文字要生動(dòng)形象，能真實(shí)地反映事件。古代沒(méi)有先進(jìn)的技術(shù)，不能通過(guò)影響將很多歷史保留下來(lái)，所以只能使用文字記錄，那么就要求文字具有動(dòng)感，具有可閱讀性。其實(shí)，司馬遷在這方面做得很好，一部《史記》猶如一部敘事的藝術(shù)瑰寶，讓歷代的文人都對(duì)其不斷地進(jìn)行挖掘。

（二）論體例

一部著作的體例指的就是其組織形式，通過(guò)何種方式或者方法將所有的主體部分進(jìn)行串聯(lián)。體例對(duì)于《史記》這樣的宏篇?dú)v史著作至關(guān)重要。體例將作者的歷史觀、寫作思想等核心內(nèi)容進(jìn)行統(tǒng)一，其合理與完善程度直接關(guān)系著作品的成敗。本紀(jì)、世家、列傳等構(gòu)成了《史記》的獨(dú)特體例，使《史記》最終形成了完整而又十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募o(jì)傳體體系?！妒酚洝返奈弩w結(jié)構(gòu)開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)先河，也為之后的歷代正史提供了一個(gè)真正的主干模式。

1.論五體。宋洪邁有言曰：“子長(zhǎng)書出，規(guī)制既定，后世作者難紊。”《史記》五體義例深著，開(kāi)天和，照百世。朱熹也十分認(rèn)可《史記》的五體，在《朱子語(yǔ)類》中直接說(shuō)《史記》中所記錄的事件有非常大的貫穿性，本紀(jì)里面提到過(guò)的事件，在傳記里面、表里面以及志里面也都多有提及。而其他史書如《資治通鑒》采用的編年體體系就有很大缺陷，這個(gè)年代的事件記錄過(guò)后，便沒(méi)有可以再找到相關(guān)資料的地方。譬如說(shuō)漢高祖劉邦鴻門宴事件的記錄，除了高祖本紀(jì)里面有詳細(xì)的記載之外，在張良傳、灌嬰傳等處也有同樣詳盡的記載，使讀者能夠在讀到一處之時(shí)想起另一處。

2.體例與思想。宋代各家對(duì)于《史記》體例有很多不同的看法，但具體可歸納為兩點(diǎn)，第一，司馬遷在著作的過(guò)程中著重通過(guò)體例的獨(dú)特安排，揭示其微言大義的著作思想。第二，司馬遷在安排一些人物的具體歸納上有不當(dāng)?shù)牡胤?。譬如宋?xiàng)安世的《項(xiàng)氏家說(shuō)》中曾寫到：《史記》記錄了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的十三個(gè)國(guó)家，卻稱為十二諸侯，因?yàn)榍貒?guó)完成了統(tǒng)一十三國(guó)之壯舉，秦王登基稱帝，因此將秦史納入本紀(jì)中，從世家的層面上才有十二諸侯之說(shuō)，與列傳中實(shí)際上是七國(guó)而只做六國(guó)列傳一樣。

宋黃震在《范蠡大夫種傳》中寫道：司馬遷將范蠡的生平記錄于《貨殖傳》，卻將范蠡的功績(jī)與聲名記錄在《越世家》中是不妥的，應(yīng)該參照《春秋》中的內(nèi)容重新編寫《范蠡傳》。

（三）論取舍

宋代對(duì)于《史記》的取材有很詳細(xì)的分析，認(rèn)為《史記》選材范圍非常廣，但是也進(jìn)行了相當(dāng)嚴(yán)格的取舍。張大可認(rèn)為司馬遷的取舍標(biāo)準(zhǔn)是取材義例。

取材途徑有六種，分別是：皇家藏書；文物與建筑之上所記錄的信息；游歷天下，實(shí)地考察；事件的當(dāng)事人口述或者他人的轉(zhuǎn)述；詩(shī)詞歌賦；歷代遺留的史書。

取材標(biāo)準(zhǔn)也可以概括為六點(diǎn)，分別是：六藝的標(biāo)準(zhǔn)以及儒家理論；文辭規(guī)范的遺留文獻(xiàn)；不記錄神怪之事；不是關(guān)系天下存亡的大事件不予記錄，世與傳中的人物只記錄軼事；可信的事件與有一定異議的事件要用兩種說(shuō)法共同記錄；將不同思想的經(jīng)傳與諸子百家的思想統(tǒng)統(tǒng)記錄并予以整合。

三、結(jié)語(yǔ)

《史記》做為我國(guó)史書中的經(jīng)典，為我國(guó)歷代史學(xué)家所研習(xí)與繼承。宋代做為我國(guó)文化最為發(fā)達(dá)的時(shí)代之一，對(duì)中國(guó)古代其他文學(xué)評(píng)論也產(chǎn)生了一定影響，一些評(píng)論術(shù)語(yǔ)如“精神意氣”“意味”“氣象”等，在繼承前代基礎(chǔ)上又有新發(fā)展，即使在今天仍有無(wú)窮的魅力。對(duì)于《史記》，宋代也有很多不同的看法與評(píng)述，其研究與異議涉及到了各個(gè)層面，在我國(guó)古代文學(xué)評(píng)述中占有舉足輕重的地位，其中所包含的豐富的前人思想，對(duì)于現(xiàn)代人也同樣值得參考。

（河北定州中學(xué)）