論《聊齋志異》中的婚戀觀

張瑞杰

一、引言

《聊齋志異》無論文學(xué)技巧還是思想水平都堪稱我國志怪題材小說的高峰，作者蒲松齡常用人與仙妖狐怪之間真幻相生的故事或切入時代肌理直陳其弊，或冷嘲人性之墮落沉淪，或謳歌狐怪的至情至性。其中，涉及婚戀題材的作品占整部小說的四分之一，引起學(xué)者的廣泛研究，有從心理學(xué)角度探討蒲松齡的婚戀觀念和創(chuàng)作心理，有從文本層面梳理作品中的女性形象，探討婚戀觀念，但鮮有人注意到作品中作者對個性解放的吶喊同其基于封建倫理道德的婚戀觀念的矛盾。本文試解讀《聊齋志異》的婚戀題材作品，探究造成這種矛盾的深層文化結(jié)構(gòu)與觀念形態(tài)，嘗試更深入地探討作品的文化價值。

二、《聊齋志異》中的婚戀觀

對于《聊齋志異》婚戀題材作品的研究，以往學(xué)者常常注重從追求婚戀自由以及反抗封建禮教的精神的角度來探討《聊齋志異》的思想文化價值，卻往往忽略了其實(shí)在一些作品中，蒲松齡陷入了婚戀道德觀念的矛盾之中。故事《胡四娘》中，胡四娘在父母操持下與程孝思結(jié)婚，程生中舉后過上富貴的生活，而這樣的婚姻生活男女雙方其實(shí)也是幸福的?？梢?，蒲松齡對婚戀自由的看法其實(shí)并不是非黑即白式的對立。在《聊齋志異》雖不乏批判封建婚姻制度的作品，而《胡四娘》卻表現(xiàn)出對這種制度的肯定與認(rèn)同，我們不妨還原作者蒲松齡所處的歷史文化語境，從時代觀念的演化角度分析，可以找到造成這種矛盾的文化成因。在古代，男女結(jié)婚往往是在“父母之命，媒妁之言”下完成納彩、問名、納吉、納征、請期、親迎所謂“六禮”的文化儀式，事實(shí)上是兩個族氏共享社會資源締結(jié)某種盟約，而這種婚制事實(shí)上也衍生為“士庶不婚”“良賤不婚”的門第觀念，也必然導(dǎo)致男女間私定終身這種逾越禮制的行為受到激烈的批判，而基于族氏利益的婚姻很難有真正的愛情。蒲松齡生活的清代傳統(tǒng)的禮教規(guī)約更為嚴(yán)厲，對女性權(quán)利的剝奪也更為嚴(yán)重，身處在男權(quán)主義文化場域中的蒲松齡，事實(shí)上也很難擺脫男權(quán)文化的影響，其創(chuàng)作的作品中女性的婚戀幸福也常常綁縛在男性的富貴與進(jìn)仕的人生成功之上，這也是胡四娘婚姻幸福必備的物質(zhì)基石。

《聊齋志異》中的一些女性雖勇于藐視封建禮教，但是她們依然是被囿于男權(quán)主義的藩籬之中，作品中的很多女性形象也往往表現(xiàn)出注重傳宗接代和講求婚姻名分的傳統(tǒng)觀念，例如，《小翠》中的小翠，為報(bào)恩選擇與傻子成婚，并設(shè)法為其留下血脈。事實(shí)上二者早已超出了純粹的愛情關(guān)系，這種婚姻被涂抹上了濃厚的功利色彩，這種婚姻也已經(jīng)質(zhì)變?yōu)槭┒髋c償恩的二元情感關(guān)系，已經(jīng)與愛情無關(guān)了。從這種畸形的婚姻關(guān)系中我們可以看出，蒲松齡身處男權(quán)社會受到傳統(tǒng)倫理觀念的影響，難以完全擺脫男權(quán)視角來理解婚戀的本質(zhì)，導(dǎo)致作品中應(yīng)該處于本源地位的愛情在婚姻內(nèi)部邊緣為情感的他者，而報(bào)恩卻構(gòu)成婚姻關(guān)系成立的道德邏輯基礎(chǔ)。

《聊齋志異》不乏表現(xiàn)遵從“父母之命，媒妁之言”、恪守操節(jié)、嚴(yán)格遵循封建禮教的貞女賢婦的作品，如《喬女》中，丈夫亡故后拒絕追求者而恪守節(jié)義，放棄再次追求幸福的喬女，還有《邵女》中安于庶位，對正妻百般隱忍的邵女，《青梅》中深諳大義主動讓正室之位的青梅等，蒲松齡對這些貞女賢婦恪守禮教道德觀念持正面的價值認(rèn)定，使其不能認(rèn)清封建時代女性恪守的倫理道德，其實(shí)是男性為了控制與支配女性，鞏固自身權(quán)利而建構(gòu)的一套文化蜃景。而女性往往被動或主動進(jìn)入這種文化蜃景，其道德文化心理機(jī)制深受影響甚至扭曲。一方面蒲松齡就處于這種男權(quán)主義的文化蜃景之中，另一方面也與蒲松齡個人生活的具體文化場域有關(guān)，作者對禮教節(jié)義的矛盾觀念，恰恰是歷史文化場域的大傳統(tǒng)與作者具體生活的觀念價值體系的小傳統(tǒng)共同作用的結(jié)果。

《聊齋志異》中還有一些作品塑造了一些負(fù)心背德的男性形象，比如，《丑狐》中穆生遇狐女，狐女資助他金錢，所施予財(cái)資不足時就將狐女驅(qū)逐。小說雖譴責(zé)了此類負(fù)心人，但我們也不難發(fā)現(xiàn)作者對傳統(tǒng)社會中一夫多妻制的婚姻關(guān)系無批判之意，而蒲松齡更多關(guān)注的是“糟糠之妻不下堂”，不能忘恩背德的傳統(tǒng)倫理價值。男性在兩性婚姻關(guān)系中受到不能負(fù)恩背德的倫理規(guī)約，緣于蒲松齡在傳統(tǒng)倫理價值體系立場下，正面確認(rèn)了男性在婚姻關(guān)系中的核心地位以及女性居從屬地位的觀念，但并不意味著居于主體地位的男子可以完全脫離傳統(tǒng)倫理秩序的束縛，凌越甚至踐踏處于從屬地位的女性。其認(rèn)定的兩性關(guān)系事實(shí)上是一種男性居主體兩性二元互動共生的情感關(guān)系。

作為中下層知識分子的蒲松齡深受儒家思想影響，有濃厚的宗族意識，他在《族譜序》中就對后輩未能秉承祖宗遺風(fēng)而深感憂慮，在其晚年將其小說中的一些涉及家庭婚姻的篇目改寫成曲。從其編注的《家政內(nèi)編》《家政外編》等書中也可以看到，他作為接受儒家文化的知識分子，專心于儒家“齊家”觀念的價值認(rèn)定，且他在《省身語錄》中也多次提到傳統(tǒng)倫理價值中的孝道問題，如“樹德箕裘惟孝友”“孝子百世之宗”等。這種觀念當(dāng)然也會在《聊齋志異》中的女性形象中殘留一些痕跡，蒲松齡要求女性恪守婦道的第一要義應(yīng)該是孝的觀念，對父母公婆要事事恭敬孝順，如《辛十四娘》中十四娘就是其理想的女性形象的典型?！案文懴嗾?，患難與共”也是蒲松齡在傳統(tǒng)倫理價值觀念下對男女在婚姻關(guān)系中二元互動價值的表達(dá)，《蓮香》中的蓮香，為給桑生治病，“采藥三山，凡二閱月”?！缎≈x》中的小謝與秋容，為營救陶生歷盡艱辛，他們后來都獲得了圓滿的婚姻。他們之所以有完美的結(jié)局，是因?yàn)樗麄儞碛小案文懴嗾?，患難與共”的相互扶持的情感基石。相反如果逾越這種倫理價值觀念，作者往往在作品中予以懲戒。

三、結(jié)語

綜上所述，蒲松齡的婚戀觀念是獨(dú)特的，有基于人道主義對追求個性自由的頌贊，也有在封建倫理道德禮教的文化價值體系內(nèi)對義夫節(jié)婦的肯定；有尊重女性提高女性在男女婚戀關(guān)系中地位的一面，又有捍衛(wèi)男權(quán)文化將女性邊緣化的歷史局限。一方面，有突破傳婚戀觀念的進(jìn)步性；另一方面，又有維護(hù)傳統(tǒng)婚戀觀念的不足，這是因?yàn)椤靶≌f家有從傳統(tǒng)中選擇不同因素來構(gòu)成自己世界觀的自由，卻不能完成揚(yáng)棄那個傳統(tǒng)”的特殊文化處境。蒲松齡由于受所處的歷史時代的影響，不能完全超越傳統(tǒng)的婚戀觀念而呈現(xiàn)出某種觀念的折中與搖擺，我們應(yīng)該正視蒲松齡的這種糾結(jié)，并深入其歷史文化情境還原作家生活的真實(shí)文化場域，才能更深切地理解《聊齋志異》這部作品的文化意涵，探索其精神價值。

（江南大學(xué)人文學(xué)院）