“實”在“名”歸

肖劍忠杭州市社科院黨建研究所副所長、研究員

“實”在“名”歸

肖劍忠杭州市社科院黨建研究所副所長、研究員

丁蘭街道，新地名。在2014年11月之前，它還是被人們叫作丁橋鎮(zhèn)。然而，恐怕多數(shù)人不知道的是，清末民初到1962年建立丁橋人民公社這段時期，這地方被命名為丁蘭鄉(xiāng)。

說到丁蘭，許多人自然想到了中國流傳已久的二十四孝故事。沒錯，杭州的丁蘭鄉(xiāng)及后面依次更名的丁橋公社、丁橋鄉(xiāng)、丁橋鎮(zhèn)、丁蘭街道，都與二十四孝故事之一《刻木事親》的主角丁蘭有關(guān)。從最早記錄多數(shù)孝子故事的西漢劉向所編撰的《孝子傳》，到元代郭居敬編錄的《全相二十四孝詩選》（簡稱《二十四孝》），再到后人圍繞二十四孝延伸創(chuàng)作的各類文學(xué)作品甚或史學(xué)作品，無論具體情節(jié)如何演繹變化，但丁蘭刻木事親故事的核心沒變，那就是：丁蘭，事母至孝，母死，刻木為像，事之如生。

祭丁蘭

想想吧，一個人在母親去世后刻木為像，與母長相伴，其孝心自是非常人可比，故謂“至孝”。也正因丁蘭刻木事親故事之感人、至孝品行之可貴，丁蘭也因此成為著名的孝子，被編入了《孝子傳》和《二十四孝》。由于歷代政權(quán)對孝這一價值觀的倡導(dǎo)、各地民眾對孝行的渴求，加之丁蘭刻木為像這一故事本身就感人，丁蘭孝母的故事還裹著民間傳說的外殼，在民間社會廣泛傳播。在參觀位于丁蘭街道皋亭山景區(qū)千桃園內(nèi)的杭州孝道文化館時，我赫然發(fā)現(xiàn)，包括杭州在內(nèi)，全國至今有15個地方流傳著丁蘭的傳說，且無一例外地宣稱，丁蘭是他們那兒的人。這就帶來一個問題，丁蘭的故里究竟在哪？

名人故里之爭早已有之，近年來尤甚?？甲C名人故里是一樁難事，有些甚至就根本沒法考證。一般說來，考證名人故里應(yīng)綜合運用歷史文獻(xiàn)考證、故居考證、地下考古乃至基因檢測等現(xiàn)代方法。

具體到丁蘭這位著名孝子。從歷史文獻(xiàn)記載看，最早編錄丁蘭刻木為像故事的《孝子傳》，確實點明：“丁蘭，河內(nèi)野王人也?！币簿褪墙裉斓暮幽锨哧柸?。此外，光是河南省還有修武、固始等幾個地方流傳著丁蘭的故事。此后，后世文人多有從此說者。然而，考慮到劉向著作多有神話色彩和因果報應(yīng)思想，不像嚴(yán)肅史家所撰寫的人物傳記，就如《孝子傳》記錄丁蘭故事這樣：“丁蘭，河內(nèi)野王人也。年十五喪母，刻木做母，事之供養(yǎng)如生。蘭妻夜火灼母面，母面發(fā)瘡。經(jīng)二日，妻頭發(fā)自落，如刀鋸截，然后謝過。蘭移母大道，使妻從服，三年拜伏。一夜忽如風(fēng)雨，而母自還。鄰人所假借，母顏和即與，不和即不與。鄰人曰：‘枯木何知？’遂用刀斫木，母流血。蘭還悲號，造服行喪。廷尉以木感死。宣帝嘉之，拜太中大夫者也。”劉向的說法又不能全信。

相比之下，南宋吳自牧撰著的著名史學(xué)作品《夢梁錄》關(guān)于丁蘭的記載就更顯平實和可靠：《夢梁錄?歷代古墓》有載：“丁蘭母冢，故居在艮山門外三十六里丁橋之右。母死，刻木事之如生，冢在姥山之東。”吳的記載不僅詳細(xì)點明地點，又無神話色彩。南宋《咸淳臨安志》卷八七也記載：“丁蘭故居，在今艮山門外三十六里丁橋。”盡管至今宣傳丁蘭是他們當(dāng)?shù)厝说膰鴥?nèi)其它十多個地方也都有地方志的記載作論據(jù)，但比較而言，杭州的地方志記載始于南宋，早于其它地方。更重要的是，如今的丁蘭街道，不僅有丁蘭故居，還有丁蘭母冢、丁蘭路和丁橋港上的丁橋、蘭橋等跟丁蘭有關(guān)的實物。概言之，丁蘭街道留存有關(guān)丁蘭之實物要多于國內(nèi)許多同樣宣稱是丁蘭故里的地方。在諸多與丁蘭有關(guān)的實物留存于丁蘭這塊土地的背后，正是鄉(xiāng)民對鄉(xiāng)賢的紀(jì)念。也唯有對本地這位鄉(xiāng)賢的紀(jì)念、追思和敬仰，丁蘭先民或許才有如此強烈動機在橋、路等多處實物上刻下丁蘭的名字，留下丁蘭的影子。

杭州孝道文化館

就此而言，“丁橋”鎮(zhèn)改名為“丁蘭”街道，真是“實”至而“名”歸呀！當(dāng)然，我們也可以想到，九泉之下的丁蘭公一定更在乎其孝行的傳播和踐行，而非其故里歸屬的爭論。在這方面，杭州的政府官員和百姓也沒讓他失望。江干區(qū)近年投資2000萬元，建成占地1.5畝、建筑面積約1400平方米的杭州孝道文化館，是一例；建設(shè)“丁蘭孝鄉(xiāng)”印象館，在微信平臺“智慧丁蘭”中開設(shè)“丁蘭孝鄉(xiāng)”專欄，展示孝鄉(xiāng)創(chuàng)建中涌現(xiàn)出來的先進(jìn)人物、典型事跡，是一例；高度重視中小學(xué)幼兒園孝道教育，編寫《丁蘭孝文化讀本》，運用卡通圖像、簡潔文字，從學(xué)生角度，講述孝道內(nèi)涵，也是一例；等等。

我想，當(dāng)九泉之下的丁蘭公看到杭州如此盡心盡力傳承傳播孝文化，看到杭州有太多感人的孝行，哪怕他發(fā)現(xiàn)杭州真不是自己的故里，他也樂意承認(rèn)杭州丁蘭是他的家園，并愿意長眠于這塊土地。

綠意盎然，白鷺飛翔（毛惠清/攝）