背：旅游凝視的一個對象

劉思雨， 王艷平

(東北財經(jīng)大學(xué) 旅游與酒店管理學(xué)院, 遼寧 大連 116025)

背：旅游凝視的一個對象

劉思雨， 王艷平

(東北財經(jīng)大學(xué) 旅游與酒店管理學(xué)院, 遼寧 大連 116025)

在旅游凝視概念下， 關(guān)注了背凝視問題， 從而將主體關(guān)注引向了客體對象， 進一步發(fā)現(xiàn)了連續(xù)賓現(xiàn)象， 這一邏輯的形成與智能手機的普及有關(guān)。 研究發(fā)現(xiàn)， 人的前身是功利的， 后身具有精神意義， 因而在旅游中要給予后身以關(guān)懷， 而背就是后身的典型代表。 作為移動終端的智能手機， 伴隨著生活水平的提高而來， 為旅游者提供了更多的自由拍照的機會， 其恰逢人們萌生出對背產(chǎn)生敬意之際， 因而誘導(dǎo)了對前行者后背的關(guān)注與凝視。 在更廣泛的意義上研究還發(fā)現(xiàn)， 可將旅游凝視與舞臺真實兩種理論結(jié)合起來， 由舞臺猜疑走出去， 鼓勵人們來到后臺， 來到地域后身， 做深度的思考型旅游者。 關(guān)鍵詞: 旅游凝視； 背； 連續(xù)賓； 智能手機

一、 旅游凝視闡釋

旅游凝視是一個重要概念。[1]但不管怎樣引申、 隱喻與拓展， 無需高深， 凝視本身就是一個視覺狀態(tài)。 物理性的凝視行為， 等同于較長時間的專注目光。 一個基于旁觀者立場的發(fā)現(xiàn)， 凝視者本身多意識不到自己處于凝視狀態(tài)中， 旁觀者經(jīng)常發(fā)現(xiàn)旅游者處于凝視狀態(tài)， 隨后雖然也會看看其凝視了什么， 但研究者更關(guān)心凝視者的心理狀態(tài)， 因而有關(guān)旅游凝視的研究還算不上一種科學(xué)， 其心學(xué)成分很高。 學(xué)者也多研究旅游凝視類型， 誰在凝視誰， 由旅游者凝視當(dāng)?shù)鼐用瘢?到居民反過來凝視旅游者， 但較少研究凝視對象背身。 中文里有“他在凝視著”這樣的話， 但很少有“她在凝視著寺廟”的說法。 凝視基本上是個不及物動詞， 即便是凝視的英文詞gaze， 也是一個不及物動詞， 非得跟著at、 to、 around、 of等， 才能走到對象物上。

或許正因為此種情形， 李拉楊倒是沒有直接討論這一背景， 但其在文章了卻指出了凝視還有注意的意思[2]， 這就把研究意境往對象物那邊靠了靠。 筆者覺得， 注意的注字， 已經(jīng)較為接近對象物了， 如向池里注入溫泉水， 注水這個動作就發(fā)生在池邊， 是指管子的出水口， 注水與熱泵(可類比凝視的位置)之間是有距離的， 此種情況下就較少關(guān)心是誰在注水， 注入操作者不是重點， 而凝視多提示著誰在凝視。 基于以上分析， 筆者覺得自旅游者的眼睛到對象物之間， 其實存在著這樣的一個連續(xù)譜， 眼睛—凝視—注意—對象， 或許還可以有更多的環(huán)節(jié)。

即便是以be careful或pay attention to作為注意的英文翻譯， 在過去的年代里， 因人們對物質(zhì)的渴望， 小心和注意都是經(jīng)常性行為， 于是在那個語境下， 旁觀者多關(guān)心那人在注意什么。 與此相對， 凝視這個發(fā)呆動作在生活中是不常見的， 自古就有“窮忙”的說法， 人們或沒有時間描述心理狀態(tài)， 因而一旦發(fā)呆， 便會有人疑問“他怎么了”。 以上分析意在表明旅游凝視關(guān)心的是主體， 落腳于旅游者， 而本文將研究與此相關(guān)但卻是指向客體的對象， 其作為凝視的對象， 因而客觀性較強， 提示著本研究較凝視有一定的科學(xué)性。

二、 背之關(guān)心啟發(fā)于智能手機

旅游凝視的對象多與物的對象有關(guān)， 旅游者可以凝視山水、 文化遺產(chǎn)等， 但少有文章討論這些。 現(xiàn)實情況下， 人一般不可凝視于人， 那樣是無禮的， 但旅游凝視的研究卻偏偏是討論對人的凝視。 學(xué)者希望把凝視與權(quán)力、 不公結(jié)合起來， 其實都是在沿著福柯給出的思路。[3]在這個語境下， 旅游凝視與旅游交流是相對的， 人相對而不交流， 對視就是不合情理的。 但在旅游中， 陌生人居多， 以陌生人為鄰[4]， 直接交流就有些難度， 要么是通過打聽而交流， 要么是通過消費來交流， 總得有點起因。 也正是因為直接交流困難， 日本學(xué)者很看重溫泉旅游， 在水熱的作用下， 旅游者很容易發(fā)起交流。 但筆者在這里想給予挑戰(zhàn)的是， 旅游者可不可以不失禮的對人凝視， 不從權(quán)力角度分析， 而迎面偷窺的情境又不在本文的討論范圍中。 換一種視角， 在遠距離情況下， 當(dāng)然可以凝視對方， 走近了就需要將目光挪開。 假如有熟人同行， 或者經(jīng)得對方同意， 可以通過照相的方式， 實現(xiàn)事中短暫及事后的對人的替代物即相片的凝視。 本研究更看重對人背的凝視。 進入智能手機時代， 以手機捕捉人之背影的機會增多， 背影可以作為一個凝視對象。

在生活中， 因有功利、 血緣、 熟人關(guān)系的存在， 與人相處多是交流的， 也正因為此， 人們多無暇凝視。 即便是凝視路人， 也是覺得其像某個自己知道的人， 而一般情況下并不凝視路人。 而在旅游中， 人人陌生， 直接交流困難， 因而有了可凝視的機會， 并且因旅游具有移動性， 同向前行的機會多， 背凝視就成了一個不言而喻的現(xiàn)象， 而此時手中又持有智能手機， 在產(chǎn)生興趣之際就會拍照。 本研究之所以關(guān)注到背凝視現(xiàn)象， 也源自對生活的觀察， 在生活里若能淡然， 寄情南山， 尤其是中老年居民， 也可產(chǎn)生一種類似于旅游的心境。 由此可見， 旅游與生活可以相通， 不僅相異， 也有相同。[5]

關(guān)于背*中文中很少直接說背的， 直接說有些讓人感覺到很突兀， 說“我的背”等就很自然， 或者說身體包括頭、 腳、 前身、 后背什么的， 總得加個字與之組成詞。 筆者倒是覺得， 日文中的“人の背”說法很符合本文意境， 可要說成中文， “人背”或“人之背”， 似乎還是有些不自然。已有些常用的詞匯， 包括后背、 后影、 后身、 背影、 背疼、 背負等， 多是與健康意義有關(guān)， 但也提示著精神意義。 有關(guān)健康意義， 一旦涉及背， 多為本人的自覺， 是在關(guān)心自己的身體狀況。 而有關(guān)精神意義， 多來自他者的觀察， 是視覺的發(fā)現(xiàn)， 如兒子發(fā)現(xiàn)爸爸駝背了。 如前文所述， 過去經(jīng)濟發(fā)展水平有限， 人們忙忙碌碌， 更看重有頭有臉、 纖手玉腳、 柳腰細眉、 寬肩嫩膀等， 這些部位的實用價值較高， 或具有展示效應(yīng)， 而且那時少有照相機， 膠卷與顯像的成本也較高， 普通人對他人的背部關(guān)注較少， 人體構(gòu)造也決定了看不到自己的背。 正是在這種語境下， 現(xiàn)代社會各種條件都發(fā)生了變化， 尤其是人在旅游中有了“閑心”， 應(yīng)更多地給予背以關(guān)心、 關(guān)懷與關(guān)照。 既然看不到自己的背， 那就凝視他者之背吧。

當(dāng)然， 個別文化學(xué)者先覺性地注意到了背的存在， 意識到了背負的精神意義， 不僅是指父母之背， 或于側(cè)或于后觀察父母， 產(chǎn)生感恩之心， 還包括看到了印在文化衫背上的那些符號， 包括各種被商業(yè)化了的圖案、 文字、 色彩和口號。[6]再如， 當(dāng)在街上看到背書包的小學(xué)生， 那個沉重的書包是精神的還是功利的？真是不得而知， 后背也讓人糾結(jié)了。 不管怎樣， 糾結(jié)心理也好， 固執(zhí)己見也罷， 通過攝影就可以留下關(guān)于背的證據(jù)了。

目前在旅游凝視領(lǐng)域內(nèi)， 還少有人關(guān)注有關(guān)背的思考， 筆者甚至還把手機拍照結(jié)合進來， 有點堪稱進入無人區(qū)的感覺， 因而本研究也處于探索階段， 甚至是更前的一個階段， 還處在摸索之中。 但筆者覺得很值得開展這個研究， 現(xiàn)在是可以關(guān)注背的時候了， 一方面可以推進旅游凝視研究， 另一方面也一定會有新的發(fā)現(xiàn)。 比如當(dāng)我們觀察別人的背， 而我們的背也被他人觀察了， 恰似螳螂捕蟬、 黃雀在后的意境， 也說明奉獻是可以傳遞的， 不一定就得相互， 相互有些交易性， 而傳遞與共享一起， 是一種新型價值觀。 通過這種視覺傳遞， 背與胸的心理距離正在縮小。

三、 背凝視的旅游體驗價值

(一)他我之背

人看不到自己的背， 但可以觀他人之背， 將其視作自己的。 同族內(nèi)， 辨臉比較容易， 背之差別不大， 可將他人的背視為己背， 這有種哲學(xué)味道， 從某種意義上看， 旅游也是一種哲學(xué)。[7]換種思路， 就可以變相地看到， 那是自己原本看不到的， 不可卻可地構(gòu)筑這類情景， 提示著旅游特有的魅力， 因為在異地可以進入到非現(xiàn)實化的境地。 人人都有后背、 腦后與臀部， 但都看不到自己的這些部位。 如果借助鏡子的話， 看到的也是反的， 左變右， 右變左， 上下秩序倒未變。 人非得借助工具， 才能看到自己的某些部位， 否則就得觀他之物， 那可以作為我的替代物。 這一分析思路的意義在于， 若只觀察不同點， 就容易產(chǎn)生驕傲或自卑心理， 容易生成羨慕嫉妒恨的心理， 但是觀察他人與自己的相同點， 就便于更多地審視自己， 提示著自己要自省于看不到的自己。

(二)功利之前身

正因為關(guān)注了背， 通過耦合聯(lián)想， 這也是最為常規(guī)的一種思維方式， 筆者意識到了前身的功利性。 人生不如意亦經(jīng)常解釋為點背， 機會沒出現(xiàn)在前面而跑到身后去了， 估計那個點是指利益。 逐一細想人體各器官， 幾乎都是為前身服務(wù)的， 手腳關(guān)節(jié)的“設(shè)計”都有利于獲取食物， 方便進食， 雖然耳朵位于頭的兩側(cè)， 但也難以顧及身后。 在身體前后的對比中， 筆者備感負隅頑抗的語義， 就連家具的背面也都是貼墻而置的， 所有的風(fēng)光都留給了臉面。 在這種語境下， 筆者更意識到KAPPA(卡帕)品牌標識設(shè)計者的境界， “1970年， 一對男女模特在工作間隙坐下來休息， 攝影師無意中捕捉到了這個畫面”， 由此誕生了這個享譽世界的品牌LOGO(視覺符號)。 而此前在人們的印象中， 背靠背可能是一種御敵情形， 是在提防著什么， 這再次提示著前身的功利性， 面面相對多少都要牽扯些精力。 而這對男女之所以背靠背而坐擺出游憩姿勢， 是因為KAPPA相信人與人是可以相互分享樂趣的， 無論在何時人與人也應(yīng)該互相支持達成目標。

(三)默許觀察

旅游者具有兩面性， 渴望交流， 也經(jīng)常不愿意被打攪。 旅游凝視應(yīng)屬于被觀察者不被注意到的情景， 但有時也會讓人注意到， 旅游者在某些時候、 地點是可以觀察其他旅游者的， 即在是、 否之間確實存在著灰色地帶， 可將這一現(xiàn)象歸為默許觀察。 通過背凝視， 旅游者或更意識到灰色地帶的存在， 意識到這一點可讓自己更加成熟。 每個社會都有積極的一面， 也有黑暗的一面， 堅持哪一立場都不真實， 而現(xiàn)實中有大量的灰色地帶， 要靠倫理和道德底線來阻止由灰變黑， 其實將黑白兩色混合起來得到的就是灰色。

默許觀察是一種人間現(xiàn)象， 是否為善意行為就如“女為悅己者容， 士為悅己者用”[8]， 往往取決于觀察者的態(tài)度。 旅游者凝視他人后背， 因無功利性， 不可能占用很長時間， 不僅不易被凝視者發(fā)現(xiàn)， 即便是發(fā)現(xiàn)了， 也可以很自然地相安無事， 因為沒有侵犯人家的隱私。 善意行為有強弱之分， 親近者可如靈長類動物那樣， 彼此相互梳理毛發(fā)[9]， 而一般的善意者只需投下不侵犯的目光， 可謂是一種神交。

(四)背之相關(guān)的旅游產(chǎn)品

旅游滿足著人們的精神需求， 因而要提供有關(guān)背的旅游產(chǎn)品。 筆者嘗試著提出以下7種產(chǎn)品：①設(shè)置周長3km的散步道， 規(guī)定逆時針行走， 沿線做路程刻度標識； ②酒店房間內(nèi)配置“癢癢撓”， 日本的溫泉酒店就有這種東西； ③設(shè)計背靠背用于坐的設(shè)施， 提示心理上的安全性； ④在溫泉浴場打造特色的搓背產(chǎn)品； ⑤酒店配備可穿可披的外衣， 可與睡衣配套， 也方便客人走出房間； ⑥可降低房間內(nèi)椅背高度， 椅子有扶手， 方便客人后仰舒背； ⑦浴室內(nèi)設(shè)置對立的雙鏡， 以便讓客人能看到后身。

四、 借助智能手機的背之再凝視體驗

(一)事后體驗：再凝視

一般人不介意被抓拍了后背， 當(dāng)然最好要保持距離。 也正因為現(xiàn)在攝影很方便， 也讓事后有了再凝視的憑借， 不再僅憑記憶。 事后凝視的對象是相片， 雖然需要結(jié)合對現(xiàn)場場景的記憶， 但事后的時間更充足了。 事后的凝視對象也不僅限于背部， 還可以擴展到相片中的所有元素， 當(dāng)時可能沒有注意到某些存在。 事后凝視確實有鞏固現(xiàn)場體驗成果的作用， 這一幕也稱為旅游回味， 但本研究中的事后體驗還有新功能， 如將相片傳給被拍者， 兩人間還可以通過微信等做進一步的互動， 若是發(fā)表在群里， 就會發(fā)生多人交流的情景。 事后凝視脫離了體驗現(xiàn)場， 借助了域外時空[10]， 這完全是由于技術(shù)進步， 就如VR(Virtual Reality， 虛擬現(xiàn)實)技術(shù)必將改變旅游體驗的程式一樣， 包括改變旅游者再體驗或先體驗的位置。 某些新技術(shù)替代了對資源的直接接觸， 因而也具有可持續(xù)發(fā)展意義。 事后再凝視頗有些大氣中“平流層”“臭氧層”的作用， 保護著現(xiàn)場體驗情景不“逸散”掉， 一定程度阻止了生活對體驗成果的稀釋。

(二)節(jié)點—兩段

鏡頭讓筆者意識到背凝視現(xiàn)象的存在， 而一旦有了這種意識， 可想到即便是在沒有智能手機的時代， 旅游中也會有背凝視的， 但卻是智能手機讓背凝視浮現(xiàn)了冰山一角的潛意識， 變成了正在崛起的由意識組成的一座山， 讓我們看到了這一現(xiàn)象。 一般情況下， 旅游攝影是將攝影鑲嵌在體驗過程中的， 一次幾秒鐘的拍攝， 把原本單峰的暢爽曲線變成了雙峰(圖1)。 攝影前以尋找美為主， 兼顧著“一見鐘情”； 而攝影后的體驗以欣賞為主， 兼顧著滿意與安心， 攝影后有了憩的成分。 當(dāng)然， 在攝影后的后半階段， 旅游者也會醞釀著下一次的尋美活動。

(三)連續(xù)賓

背凝視是深沉的， 旅游攝影需有器械， 這也讓

圖1 攝影的旅游體驗雙峰性

旅游行為有些專業(yè)化了， 兩者結(jié)合而成的深專性， 也助推了真正意義上的旅游文化的形成。[11]至于背， 當(dāng)然是某種意義上的， 當(dāng)被拍攝者自己未注意被拍時， 所有的拍攝都可視為對背的拍攝。 旅游中拍攝他人背影， 被拍者被置于了賓格位置， 拍攝者與其形成了一個主賓關(guān)系。 無論是在拍后當(dāng)時還是過后， 將相片傳給被拍者， 被拍者可能是自己的同伴， 也可能是當(dāng)時的新識人。 當(dāng)被拍者看到自己這幅相片時， 一般不會像看正臉照那樣， 品味自己照得好還是不好， 而是在審視自己平時也難得一見的自己的背影， 此時被拍者與相片又形成了一個主賓關(guān)系， 即相片是賓格， 而被拍者由原來的賓格變成了主格。 如此就構(gòu)成了一個連續(xù)賓現(xiàn)象， 這種連續(xù)性很值得研究。[12]

被拍者有了兩次做賓格的機會， 一是自己， 二是自己的相片， 同時還做了回自己相片的主格， 竟然有3個角色， 因而被拍者太有可能愉悅了(圖2)。 假如沒有智能手機技術(shù)的出現(xiàn)， 假如沒有他人從中幫忙， 就不會有這樣的情形出現(xiàn)， 自拍就做不到這一點。 筆者在繪制圖2的過程中， 或者是完全為了求得上下對稱， 也得到了有關(guān)先后賓的一個結(jié)論， 即對于拍攝者而言， 被拍者為先賓(近賓)， 而相片為后賓(遠賓)。

圖2 旅游攝影情景中的連續(xù)賓、 遠近賓

五、 結(jié)論

通過上述討論， 本文得到以下幾點結(jié)論。 第一， 雖有繼續(xù)深入研究旅游凝視的意義， 辨識出更多的凝視主體， 但也可以另辟領(lǐng)域， 對旅游凝視的對象開展研究； 第二， 提出人之背可以作為旅游凝視的一個對象， 而以往的研究只落在主體上， 并不對概念的人再作進一步的分解， 就如不把人分為腦、 手、 口一樣地研究人口學(xué)； 第三， 本研究發(fā)現(xiàn)， 人的前身具有功利性， 而后背卻有精神意義； 第四， 智能手機的普及， 顯現(xiàn)了背凝視這一現(xiàn)象正在成為社會現(xiàn)象， 其改變了旅游體驗的程式， 也為旅游后的再凝視及交流提供了可能； 第五， 可將背凝視引入到賓格理論中， 以提高凝視研究的演繹能力， 跳出凝視是什么、 有什么的限制。

在旅游凝視概念下， 提出背凝視不僅只是限于對人的觀察， 還可以拓展到地域背后、 地名背后等， 這便可以走到麥肯奈爾舞臺真實理論中， 繼而進入到戈夫曼的前后臺情境中。[13]這不僅有助于倡導(dǎo)深度旅游， 培養(yǎng)思考型旅游者(thoughtful tourist)， 同時還有助于各種理論的聯(lián)合， 形成有機關(guān)系， 提高研究的易變能力， 比如再把互聯(lián)網(wǎng)思維結(jié)合進來。[14]

[1] 吳茂英.旅游凝視:評述與展望[J].旅游學(xué)刊，2012,27(3)：107-112.

[2] 李拉揚.旅游凝視：反思與重構(gòu)[J].旅游學(xué)刊，2015,30(2)：118-126.

[3] 劉丹萍.旅游凝視:從?？碌蕉蚶颷J].旅游學(xué)刊，2007，22(6)：91-95.

[4] 夏贊才，劉婷.旅游何以與文明有關(guān)：從鮑曼的旅游者隱喻說開去[J].旅游學(xué)刊，2016，31(8)：1-3.

[5] 方向紅.白居易的旅游生活及旅游詩[J].宜賓學(xué)院學(xué)報，2014,14(4)：38-41.

[6] 余世存.文化衫的喜劇[J].企業(yè)文化，2004(11)：87-88.

[7] 賴坤.理解旅游哲學(xué)：基于融合創(chuàng)新路徑[J].旅游學(xué)刊，2016,31(4)：33-41.

[8] 屈雅君.女為悅己者容：關(guān)于男性電影的女性批評[J].當(dāng)代電影，1994(6)：53-55.

[9] 薄云婭.猴子為何互相打理毛發(fā)？[J].大科技:百科新說，2014(1)：14-15.

[10] 王艷平，程玉.關(guān)于旅游現(xiàn)象的一個假說:基于拉格朗日點[J].華僑大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2015(6)：135-141.

[11] 徐菊鳳.旅游文化與文化旅游:理論與實踐的若干問題[J].旅游學(xué)刊，2005,20(4)：67-72.

[12] 張新華.從存現(xiàn)句的形成看其結(jié)構(gòu)原理[J].語言教學(xué)與研究，2013(1)：40-47.

[13] 張曉萍.西方旅游人類學(xué)中的舞臺真實理論[J].思想戰(zhàn)線，2003，29(4)：66-69.

[14] 趙大偉.互聯(lián)網(wǎng)思維[M].北京：機械工業(yè)出版社，2014:8.

[責(zé)任編輯 李繼峰]

The Back: An Object of Tourist Gaze

LIU Si-yu， WANG Yan-ping

(SchoolofTourism&HotelManagement,DongbeiUniversityofFinance&Economics,Dalian116025,China)

Under the concept of tourist gaze, this paper focuses on the issue of back gaze, and leads to a focus shift from subject to object and discover the phenomenon of successive object. This logic is relevant with the popularity of smart phone. This study found that utilitarianism is in front, while what’s behind has a spiritual significance. Therefore, tourists should give more care to what’s behind during a journey, and the back is considered to be a typical representative of what’s behind. With the improvement of living condition, smart phones, as a mobile terminal, provide more freedom of taking pictures, when respect to the back emerges and incites the gaze at the back of walkers ahead. From a more extensive perspective, this study also found that, the tourist gaze theory can be integrated with the theory of staged authenticity, to encourage people to break out of stage suspicion, to walk to backstage, to come to what’s behind the destination place, and to be thoughtful tourists.

tourist gaze; back; successive object; smart phone

2016-12-27

劉思雨(1993—)， 女， 河北張家口人， 碩士研究生； 王艷平(1962—)， 男， 教授， 研究方向為旅游與溫泉地理。

F590

A

1009-4970(2017)03-0018-04