當(dāng)時(shí)尚進(jìn)入文化研究的視野

朱艷蕾

加賽特在《大眾的反叛》中說考察歷史的最好辦法，就是將注意力轉(zhuǎn)移到視覺經(jīng)驗(yàn)上來，著眼于時(shí)代所呈現(xiàn)出的最顯而易見的方面[1]。時(shí)尚，作為現(xiàn)代社會(huì)中一種重要的視覺表征，因此成為了亟待闡釋的文化現(xiàn)象。當(dāng)然，此前并不缺少專門的服裝史，或?qū)ψ兓娘L(fēng)格、趣味之社會(huì)學(xué)研究，以及對(duì)時(shí)尚生產(chǎn)和消費(fèi)的統(tǒng)計(jì)信息。并且，因與消費(fèi)之間的密切關(guān)聯(lián)，時(shí)尚還招致了一些負(fù)面的文化批評(píng)：有人視其為非政治的，認(rèn)為熱衷于時(shí)尚消費(fèi)導(dǎo)致人們忽視社會(huì)現(xiàn)實(shí)、無心變革；有人卻視之為十分政治的，指責(zé)其推波助瀾了商品拜物，鞏固了資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，強(qiáng)化了對(duì)女性的性別壓迫等。但以往所有這些將時(shí)尚做單一化處理的研究，都將在美國加州大學(xué)著名的服裝理論學(xué)者蘇珊·B.凱瑟于2012年出版的新著———《時(shí)尚與文化研究》中面臨挑戰(zhàn)。

格羅斯伯格曾認(rèn)為，文化研究最重要的承諾就是承認(rèn)復(fù)雜性、以復(fù)雜性的方式來思考，拒絕任何形式的化約主義[2]。蘇珊在其著作一開篇，就堅(jiān)決地申明了這一立場(chǎng)。她指出，時(shí)尚本身就是多種含混性及矛盾的集合體，在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化的跨國情境下，更是融入了諸多復(fù)雜要素。時(shí)尚主體因此既要體現(xiàn)性別、性取向、階級(jí)、年齡，還要體現(xiàn)國別、民族、種族、地點(diǎn)等其他一些“地位”。并且，這一切在復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系中是不斷地變化著的。因此，對(duì)此前西方理論中眾多的二元對(duì)立觀點(diǎn)給時(shí)尚研究帶來的束縛，蘇珊非常不滿，如西方（現(xiàn)代的、變化的）服飾對(duì)其他（傳統(tǒng)的、靜止的）服飾，男性特質(zhì)對(duì)女性特質(zhì)，主流時(shí)尚對(duì)另類時(shí)尚，生產(chǎn)與消費(fèi)等。她認(rèn)為，這些二元對(duì)立掩蓋了錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)情況，遮蔽了各種矛盾體或其他可能性，以及權(quán)力在日常生活中所產(chǎn)生的“那些微妙而具有顛覆性的作用”[3]。所以，必須摒棄簡(jiǎn)單的對(duì)立、線性思維或本質(zhì)論觀點(diǎn)，轉(zhuǎn)而借鑒文化研究之多樣性、復(fù)雜化和交叉化的研究方法，借助其多種隱喻、概念，來對(duì)像“莫比烏斯圈”[4]一樣涉及多種元素交叉、纏繞的時(shí)尚進(jìn)行批判性和創(chuàng)造性的理解。

緊接著，蘇珊介紹了文化研究的術(shù)語“articulation”[5]———這一英語單詞同時(shí)包含了連接和傳達(dá)兩種意義，在蘇珊看來，以之來解釋時(shí)尚的交叉融合性極其適合。因?yàn)榫拖駥⑺枷胪ㄟ^語言表達(dá)出來需要舌頭、嘴巴和其他發(fā)音器官共同協(xié)作，在時(shí)尚中，也即在日常外觀和身體裝扮上，人們同樣需要通過混合搭配不同因素來表達(dá)自己是誰或者自己想要變成誰。也正因?yàn)槿绱?，“articulation”可以反過來成為一種分析文化現(xiàn)象的方法，作為一種新的解釋框架，將看似零散的部分結(jié)合成新的整體進(jìn)行再表述。顯然，“articulation”是蘇珊意欲主要使用的文化研究武器。

然而與其他一些凌空虛蹈的抽象理論研究不同，蘇珊并沒有舍棄對(duì)時(shí)尚本身具體的文本細(xì)讀。也即她對(duì)時(shí)尚的文化研究仍然建立在時(shí)尚自身獨(dú)特的系統(tǒng)回路之上。這便是“風(fēng)格—時(shí)尚—裝扮（stylefashiondress）”的概念體系：風(fēng)格，是指?jìng)€(gè)體通過采用時(shí)下流行或不流行的服裝、配飾和美容方法來建構(gòu)自我，此過程可看作一種風(fēng)格敘事，是隨著時(shí)間而變化的一種社會(huì)進(jìn)程；時(shí)尚卻是一種更廣泛的社會(huì)進(jìn)程，包含比服裝風(fēng)格更多的方面；裝扮則是將風(fēng)格定位在身體上，作為對(duì)身體的修飾和補(bǔ)充或“發(fā)聲”?！帮L(fēng)格—時(shí)尚—裝扮”因此形成了一個(gè)部分與整體的辯證體系———以裝扮建構(gòu)風(fēng)格，以風(fēng)格反照更廣的社會(huì)進(jìn)程同時(shí)建構(gòu)時(shí)尚主體。

當(dāng)將時(shí)尚的回路模式和文化研究的交叉接合模式二者聯(lián)系起來以后，對(duì)于如何解讀時(shí)尚的復(fù)雜交叉性，蘇珊提出了按邏輯順序排列的6種假定。這些假定是其研究最終得以成立的基礎(chǔ)：

其一，人們都具有外表。造型、打扮、裝飾、塑造身體是主體構(gòu)成（形成、維持、改變）的基本組成部分，也即時(shí)尚有助于主體在變化的世界中對(duì)自我和身份的持續(xù)感知與建構(gòu)。但有一點(diǎn)很清楚，那就是世上沒有純粹的、“自然”的外表。時(shí)尚最終受市場(chǎng)供應(yīng)/生產(chǎn)、服裝代碼和社會(huì)傳統(tǒng)、政治統(tǒng)治等各方面的限制。只是在受到各種制約、束縛的同時(shí)，時(shí)尚主體仍然可以表達(dá)自己的“聲音”和以某種方式抵抗。

其二，時(shí)尚具有跨國性。時(shí)尚事實(shí)上應(yīng)該是世界性的，“我們身上穿著全球化”[6]。但現(xiàn)代歷史保守西方偏見之苦，現(xiàn)代歷史通常被表述為歐洲現(xiàn)代，這無疑是某種葛蘭西意義上的霸權(quán)模式體現(xiàn)。比如時(shí)尚通常被理解為是只屬于西方、白人或女人，而很多“他者”國家或民族遵從白人外貌的美麗規(guī)范，源于歐洲的男式西裝占世界時(shí)裝中的主流地位等都是霸權(quán)的例子。并且，各種分散的霸權(quán)相互交叉、重疊，變得難以追蹤。

其三，蘇珊認(rèn)為基于“風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮”的主體構(gòu)成，是個(gè)體駕馭交叉性的過程?！敖徊嫘浴痹词加谂灾髁x文化研究，其研究者們敏銳地意識(shí)到不同的壓迫方式是相互重疊和相互交織的?！帮L(fēng)格—時(shí)尚—裝扮”提供了將各種主體地位聯(lián)系起來的可能性，也就提供了多種權(quán)力交叉滲透的途徑。但時(shí)尚同時(shí)提供了表現(xiàn)多個(gè)主體地位交叉和主體發(fā)揮主觀能動(dòng)性共有的空間。所以，風(fēng)格的回路某種意義上講，也是探索在世界上成為主體的方式，因?yàn)橐云渌绞剑ㄈ缯Z言）可能很難表達(dá)。

其四，是從身份之“Not（不）”到身份之“Knot（結(jié)）”的交織。時(shí)尚主體通常能用語言表達(dá)他們不是誰，但要用語言表達(dá)他們是誰卻更難。蘇珊以為，是霸權(quán)在不同主體地位中的分散性造成了這種困難，但個(gè)體通過風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮，卻有機(jī)會(huì)用視覺和物質(zhì)來表達(dá)用語言難以表達(dá)的東西。時(shí)尚之“結(jié)”的隱喻使身份與非身份之間嚴(yán)格的兩級(jí)對(duì)立復(fù)雜化了?！爱?dāng)交織作為一種組織邏輯取代了對(duì)立，‘不就與更復(fù)雜的‘結(jié)密切相關(guān)了”[7]，新的問題在此出現(xiàn)———當(dāng)“結(jié)”凸顯出來，其交叉線索會(huì)揭示什么樣的聯(lián)系？

其五，在時(shí)尚的回路中，一種模糊的、矛盾的情感結(jié)構(gòu)得以表達(dá)。表達(dá)涉及復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，它規(guī)范但并不徹底壓制個(gè)人創(chuàng)造性和表現(xiàn)力。這一點(diǎn)在日常外觀方面體現(xiàn)得最為明顯：它由流行時(shí)尚規(guī)范構(gòu)成，但并不受其制約；以各種方式受到性別、種族和其他主體地位的限制和啟發(fā)，其受到的調(diào)整和拒絕有時(shí)微小有時(shí)巨大。因此在主體進(jìn)行日常打扮、協(xié)調(diào)各種權(quán)力關(guān)系的過程中，模糊性無處不在，會(huì)包含混合的隱喻或多層次信息，甚至明顯矛盾的信息。

其六，商討模糊性的過程不是公平競(jìng)爭(zhēng)，而是一種跨國語境中的物質(zhì)過程。在風(fēng)格的回路中，個(gè)體通過消費(fèi)過程（購買和穿著）參與主體構(gòu)成（在文化語境中互動(dòng)），探討各種“情感結(jié)構(gòu)”。在此，生產(chǎn)商、銷售商和消費(fèi)者都是具有交叉性主體地位（民族/種族、性別、年齡、宗教等）的跨國時(shí)尚主體。所有人都卷入了“風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮”的回路模式，不公平、霸權(quán)、壓迫也在其中滲透。

經(jīng)由兩種研究模式與以上6個(gè)假設(shè)的交叉比照，我們將會(huì)發(fā)現(xiàn)，有兩組概念在蘇珊的行文中反復(fù)地出現(xiàn)：社會(huì)結(jié)構(gòu)與主觀能動(dòng)性，時(shí)尚主體地位與時(shí)尚主體構(gòu)成?？梢哉f，其整本著作所討論的全部?jī)?nèi)容，都是圍繞著這兩組概念而進(jìn)行。

時(shí)尚主體地位是與社會(huì)結(jié)構(gòu)相涉的?！敖Y(jié)構(gòu)”概念近似于福柯對(duì)權(quán)力與話語的表述：人們的主體地位是被強(qiáng)加的，受制于歷史、制度、各種文化話語。也即不管是國家/種族、性別還是階級(jí)，許多被人們視為自然的事物實(shí)際上是被建構(gòu)的。而個(gè)體一旦確認(rèn)自己的主體地位，就相當(dāng)于認(rèn)同這種被詢喚、被述行，各種霸權(quán)也因此得以實(shí)現(xiàn)。蘇珊舉例說，當(dāng)今眾多對(duì)時(shí)尚女性的形象化描述使“苗條”成為強(qiáng)勢(shì)的文化話語，苗條變得制度化了，人們便以瘦為美。但正如福柯認(rèn)為主體在被生產(chǎn)的同時(shí)會(huì)進(jìn)入知識(shí)的話語參與知識(shí)的再生產(chǎn)，在時(shí)尚的風(fēng)格回路里，各種主體地位與主體之主觀能動(dòng)性，也像是閉合的莫比烏斯圈一樣難以分割、同時(shí)存在———時(shí)尚，一直提供了主體地位（結(jié)構(gòu)）與主體構(gòu)成（能動(dòng)性）不斷協(xié)商的空間。在此，個(gè)體就有一定的自由權(quán)或能力來以某種方式表達(dá)自己的觀點(diǎn)，反抗權(quán)力關(guān)系。

時(shí)尚理論的開拓者齊美爾曾著重分析過時(shí)尚如何不斷挑戰(zhàn)社會(huì)各階層之間的界限。經(jīng)由文化研究的視野，蘇珊認(rèn)為在時(shí)尚的風(fēng)格回路中，除去階級(jí)，對(duì)界限的挑戰(zhàn)也可以發(fā)生在其他主體地位之間，并且這是一個(gè)持久而不間斷的過程。也就是說，蘇珊不僅在時(shí)尚中看見了各種交叉于主體之上的壓迫，同時(shí)也看見了主體能動(dòng)性在時(shí)尚回路中積極的風(fēng)格敘事。這便是其著作所要揭示的全部秘密。她將這些壓迫或說“社會(huì)結(jié)構(gòu)”與時(shí)尚主體構(gòu)成之間的故事，分成了6個(gè)主題：國家、民族/種族、階級(jí)、性別、性取向以及年齡/年代與空間。繼而她針對(duì)各個(gè)不同主題，以對(duì)大量具有復(fù)雜交叉性的具體時(shí)尚案例的審慎文本細(xì)讀，剖析了各種不同的主體地位體現(xiàn)、文化話語與權(quán)力關(guān)系，以及其中更重要的———關(guān)于抵抗、顛覆和游戲的可能性。比如：民族服裝是如何在全球化后殖民語境下，面對(duì)西方的時(shí)尚霸權(quán)來爭(zhēng)取自身的身份認(rèn)同及經(jīng)濟(jì)利益；在時(shí)尚的民主進(jìn)程中，各階級(jí)又是如何使用服裝的符號(hào)緩解自身的階級(jí)焦慮或表達(dá)民主的愿望；在對(duì)性別與性取向的建構(gòu)與塑造中，當(dāng)今時(shí)尚是如何打破了二元對(duì)立，呈現(xiàn)出更多的他性/差異性與可能性；身體在變動(dòng)的時(shí)空中是如何以風(fēng)格的回路建立某種具有主體性的標(biāo)記……

如果非要談一點(diǎn)該書的不足，那就是在消費(fèi)極權(quán)籠罩的當(dāng)下，蘇珊對(duì)于時(shí)尚之風(fēng)格敘事的有效性很有可能稍過于樂觀。但無論如何，一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，當(dāng)她創(chuàng)造性地把時(shí)尚放置到文化研究的交叉性視野中之后，時(shí)尚不僅清晰地呈現(xiàn)出其與諸多社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)聯(lián)、呈現(xiàn)出其自身的復(fù)雜豐富層次，使得人們不能再以某種“本質(zhì)”論的眼光視之，而且，也揭示了時(shí)尚并非遠(yuǎn)離政治或完全是消極政治的。時(shí)尚中實(shí)際上還存在了某種抵抗的、顛覆的政治可能性。恰如蘇珊在書末的總結(jié)：“風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮化的身體講述著政治、創(chuàng)造和文化故事。故事的結(jié)局逃離我們的掌控，從而延展了我們的視野、拓寬了我們存在的空間?！盵8]

注釋

[1][西班牙]奧爾特加·加塞特：《大眾的反叛》，劉訓(xùn)練、佟德志譯，吉林人民出版社2011年版，第3頁。

[2][美]勞倫斯·格羅斯伯格：《與天使較量：將文化研究置于當(dāng)下》，劉潔瑩譯，載《文化研究》第26輯（2016年·秋）。

[3]同[1]，第2頁。

[4]德國數(shù)學(xué)家莫比烏斯發(fā)現(xiàn)，將一條彩帶的一端扭轉(zhuǎn)半周后與另一端粘在一起，就可以形成一個(gè)沒有里外之分，沒有起止之分連續(xù)不斷的面。

[5]中譯本中，譯者將該詞譯成“表述”，但在國內(nèi)文化研究界，一般將該詞譯成“耦合”或“接合”。

[6][美]蘇珊·B.凱瑟（SusanB.Kaiser）：《時(shí)尚與文化研究》，郭平建等譯，中國輕工業(yè)出版社2016年版，第28頁。

[7]同[6]，第33頁。

[8]同[6]，第165頁。