萬里昆侖誰鑿破無邊波浪拍天來

一、壯美與優(yōu)美交融

法國哲學(xué)家狄德羅說：“詩需要一些壯大的、野蠻的、粗獷的氣魄?！蔽乙詾椋业铝_所說的這種美，是一種壯美。美學(xué)研究者把美分為兩個部分：優(yōu)美與壯美。散文詩也如其他藝術(shù)一樣，從宏觀上說，其美也分為優(yōu)美和壯美兩大類。而于散文詩以一種小擺設(shè)、小格局、小氣度的病弱之軀而自降品格，而讓散文詩飽受歧視與凌辱時，我特別欣賞散文詩的壯大之風(fēng)，也特別提倡呼吁散文詩也能夠壯大起來。

羅長江的散文詩，給人最深刻的印象，抑或說總體印象是壯美，堂廡特大，氣象恢弘，氣勢磅礴。羅長江的《大地》系列已經(jīng)出版兩部，即《大地蒼黃》與《大地血殤》，根據(jù)其提供的創(chuàng)作構(gòu)想，這個系列共五卷本，還有《大地涅槃》《大地芬芳》《大地夢想》，分別與傳統(tǒng)文化之“五行”（金木水火土）相對應(yīng)。這種構(gòu)想的本身，就具有不同凡俗的壯大之美。詩人以宏大敘事，以大湘西為背景，而形成龐大的聯(lián)袂性質(zhì)的組唱。從已經(jīng)出版的兩部散文詩看，詩人熔鑄史詩品質(zhì)，將繁富復(fù)雜和已經(jīng)陌生遼遠(yuǎn)的生活場景引入現(xiàn)代社會之宏闊時空，突破了散文詩小腳女人的藩籬。多聲部交響性聯(lián)袂組唱，縱橫捭闔而激越奔放。

羅長江于2016年初出版的反映抗戰(zhàn)時期湖南會戰(zhàn)題材的長篇作品《大地血殤》，乃散文詩史上第一次用散文詩正面描寫戰(zhàn)爭，用作者自己的話說就是通過寫戰(zhàn)爭來寫民族心靈史，“還原一場昨天的戰(zhàn)爭，還原一段國家的記憶，以紀(jì)念中國抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年”（自序）。這部長篇散文詩，以一場為抗日陣亡將士招魂的民間祭典為主線，正面書寫湘西會戰(zhàn)，穿插折射長沙會戰(zhàn)、常德保衛(wèi)戰(zhàn)、衡陽保衛(wèi)戰(zhàn)等其它幾場湖南會戰(zhàn)。將巫風(fēng)楚韻的民間祭祀與蒼涼高古的屈原《九歌》對接，將悲壯慘烈的抗日戰(zhàn)場與瑰麗奇譎的湖南風(fēng)物、風(fēng)土、風(fēng)習(xí)、風(fēng)情對接，將日漸遠(yuǎn)去的戰(zhàn)爭與當(dāng)下世界對接，更與歷盡滄桑的民族心靈史對接，作者調(diào)動一切可能調(diào)動的藝術(shù)手段，探索與發(fā)掘散文詩寫作的種種可能性，最大限度地拓展社會容量，融紀(jì)實文學(xué)、民間歌謠、小說、戲劇、詩歌于一爐，鑄就這樣一部詩性洋溢的史詩新文本，無論是取材選題還是立意題旨乃至運筆調(diào)色，都具有震撼心魄的壯美。

《大地血殤》詩篇，涉及人和事甚夥，既有被稱為戰(zhàn)神的國軍高級將領(lǐng)薛岳，指揮若定的軍長方先覺、李玉堂、王甲本等，又有身先士卒、臨危不懼而在常德會戰(zhàn)犧牲的三位師長彭士堂、許國璋、孫明瑾等，還有在戰(zhàn)史中未能提及的國軍的一些中下級軍官、醫(yī)護(hù)人員和普通士兵，營長史恩華、曹克仁、帶有詩人氣質(zhì)的作戰(zhàn)參謀、帶著老父被殺的仇恨投軍的戰(zhàn)地醫(yī)生、被傷員們稱作天使會吹口琴的女護(hù)士長、金盆嶺七壯士、撲向被迫炸毀的大炮而壯烈犧牲的十多位戰(zhàn)士等等。這龐大的人物譜系，在以身許國，死不旋踵的主旋律下演繹出一部氣壯山河的立體的湘西抗戰(zhàn)的活劇。整個一部散文詩，集中表現(xiàn)湘人同仇敵愾的血性精神，氣勢磅礴而場面壯闊，氣象恢弘而意境沉雄，具有直抵心扉的藝術(shù)感染力。

《大地蒼黃》則是另一種宏大敘事，全篇共二十四章，除了其中《界上農(nóng)事》《嗚哇歌》《鼓·舞·火》和《七盞燈》等四章寫群眾場面和宗教儀式的以外，其余的二十章分別寫了該村莊里各色人等以及他們的命運史：既有獵戶、漁民、鐵匠、放牛娃、鴨客，又有身懷絕技的民間藝人和潦倒的無名詩人、采風(fēng)的音樂人、會彈一首好風(fēng)琴的女教師，還有走出這方天地的學(xué)生娃、打工仔、農(nóng)技干部、軍人、女大學(xué)生、臺灣老兵等，以及那些殉情的少女、淪落的女知青、情奔的寡婦等。這些不同身份、不同經(jīng)歷、不同價值觀、不同人生經(jīng)驗的人物，偶然或必然地彼此碰撞，互為糾結(jié)，出演了一場場的喜劇、悲劇、悲喜劇，抑或是正劇，生動而立體地反映了城市化進(jìn)程中小村在現(xiàn)代文明蠱惑下的躁動。

散文詩是一種美文，大美的文體。羅長江選擇了散文詩，選擇了形式優(yōu)美和內(nèi)容廣博相結(jié)合的體制，也就是選擇了文學(xué)創(chuàng)作的高難度，同時也規(guī)范了他的創(chuàng)作走向和對于天地玄遠(yuǎn)之道的探求。今人在論及哲學(xué)范疇的總體性時認(rèn)為，這是一種整體性與完整性的追求，而這種“總體性作為一種宏大敘事，具有一定抽象性，因而有湮沒個性的危險”。？譹？訛 此論的意思是，即便是“宏大敘事”，也不能一味的壯美，而需要同時兼有優(yōu)美。這類長篇散文詩比較高的境界是，壯美與優(yōu)美、雄渾狂放與風(fēng)華秀麗互相對立而融為一體。

羅長江散文詩的優(yōu)美，則主要體現(xiàn)在細(xì)部摹寫上，體現(xiàn)在文字的明麗而深郁的質(zhì)感上。羅長江的語言輕盈與沉郁交替，于輕盈中見沉郁；艷麗與蒼莽更迭，于艷麗中顯蒼莽。無論是痛切的吟哦，無論是醉美的描寫，無論是不動聲色的述說，無論是激情飛揚的抒情，都能夠也善于喚起讀者心理潛能的運動，以至讓人獲得由表及里的深層次破譯與解讀，因而讀來優(yōu)美動人，讓人神思搖曳而心旌蕩漾?！洞蟮厣n黃》中“鴨客謠”章寫一個“鴨客”的悲劇，而悲劇的背景則放在“一個春水茫茫的日子”里展開。其中畫面，看似信手涂鴉，清新平易，卻有一種轉(zhuǎn)折頓挫的蓄勢，生成了靈動婉麗而變化多姿的生動。詩人擅長以物我相參、動態(tài)的雙向交流的敘事方式進(jìn)行描寫，畫面非常優(yōu)美而清新?！敖缟限r(nóng)事”章寫“歌師傅”的一個片段：

高高的界上，敞天敞地。/只有寬廣、渾厚、高亢的歌喉，才能生出“天似穹廬，籠蓋四野”的覆蓋感，也才具備“橫掃千軍如卷席”的穿透力啊。/蓊蓊郁郁的包谷林，如同煙波浩渺的湖水。/陣陣笑聲，被包谷葉子撥弄得如同跳蕩的浪花，拍打著界上的陽光。/陽光跳蕩著，粼光閃閃。/歌謠俚曲是一尾尾美麗的魚，游過去游過來。/在歌聲的孵化下，一溜溜人影成了魚，一團(tuán)團(tuán)臥石成了魚，一只只飛鳥成了魚，一道道山脊成了魚……/白云是鰭，一撥一劃著。/白云是鰓，一張一合著。/又大又輕是陽光的影子……

勞動中的歡樂場面，仿佛“文人畫”的那種簡潔與靈動，有一種洗盡鉛華、直指人心的魅力，格外地具有音畫質(zhì)感和詩意韻味，平易自然而不失清新瀏亮，澄澈清晰而不失從容磊落。詩人所勾勒的，不僅是人物出現(xiàn)的背景，也是藝術(shù)固化了的具有象征意義的實質(zhì)性內(nèi)容。

《大地血殤》以浪漫主義筆致，穿插了戲劇化和神話化的描寫和濃郁的抒情，還邀約了歷史亡靈諸如岳飛、辛棄疾、李芾等忠臣烈士來為國軍叫陣助威，還招來孤魂野鬼，諸如過世百年的“獵神”的干尸來懲戒日軍。而諸如“雪峰安魂曲”這些部分則以非常優(yōu)美的筆觸來營造氛圍：

月白風(fēng)清。煙霞明滅。青冥浩蕩。

莽莽雪峰山，硝煙散去。一輪皓月散發(fā)著仙國般的光芒。

恍惚間，若聞仙樂縹緲……

在這肅穆而圣潔的情氛中，山鬼林妖踏歌而至。而這些部分的加入，使得全詩風(fēng)情搖曳，生動流轉(zhuǎn)，富有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，給人優(yōu)美的藝術(shù)享受。別林斯基曾說過：“無論在哪一種情況下，美都是從靈魂深處發(fā)出的。因為大自然的景象是不可能絕對的美，這美隱藏在創(chuàng)造或者觀察它們的那個人的靈魂里?！币虼耍瑥倪@些壯美與優(yōu)美中，我們不是可以探入作者的靈魂嗎？

二、散漫與嚴(yán)謹(jǐn)互參

我一直以為，散文詩是散文形態(tài)的詩，是現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，是適應(yīng)現(xiàn)代社會與現(xiàn)代人情緒而表現(xiàn)現(xiàn)代思想與躁動情感而派生的一種詩，就其體式形態(tài)而言，散文詩較之于詩就具有更大的優(yōu)勢，可以更自由，更靈活，更張揚，更多負(fù)載，也應(yīng)該成為一種比詩還要詩的大有作為的詩?！霸姟毕颉吧⑽摹苯鑱淼氖亲杂桑切螒B(tài)上的散漫，是無所不能而騰挪跨躍。因此，散漫是散文詩的特殊形態(tài)。散文詩的形態(tài)是散漫與蓬松為主要特征的。但是，于散漫中見嚴(yán)謹(jǐn)，才是散文詩的最高境界。也因此，散文詩最需要解決好的矛盾是散漫與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕y(tǒng)一。而這個矛盾，又集中表現(xiàn)在結(jié)構(gòu)上，長篇作品最棘手的也就是結(jié)構(gòu)。

羅長江在《大地蒼黃》序言中引用詩人洛夫的話說：“長詩并不是人人可寫，也不是每個詩人都得寫長詩?！睘槭裁茨?？除了作家的才情以及文化底蘊不足等原因外，其中最難解決的問題估計也就是結(jié)構(gòu)。我曾經(jīng)著文認(rèn)為，魏晉南北朝時興起的小賦，大類于現(xiàn)代的散文詩。而唐詩中的龐然大物樂府歌行，是從小賦化出來的，歌行寫得好的最突出的幾個人，駱賓王、李白與岑參，都是以賦為詩的，或者是將賦的優(yōu)勢移植到詩中來了。駱賓王七言歌行，氣勢宏大，視野開闊，神采飛揚，跌宕激越，以慷慨磊落氣息，驅(qū)使富艷瑰麗的詞華，抒情敘事，間見雜出，形式非常靈活。而從羅長江這個具體的人看，從其創(chuàng)作的天賦與準(zhǔn)備看，羅長江得天獨厚，生活于楚歌、巫風(fēng)、儺舞之鄉(xiāng)，但是熟悉這些，浸沉于其中，使之能為己用，就非是生活中的有心人不可，非得有意識地經(jīng)營和多方面的積累。這種龐大的聯(lián)袂性質(zhì)的組唱，最能夠反映羅長江的創(chuàng)新精神，最能夠表現(xiàn)作者掌控全局的認(rèn)知能力，也最適合表現(xiàn)詩人汪洋恣肆的才情與胸襟，最適合展示其高遠(yuǎn)而開闊的視野，最適合表現(xiàn)一種激蕩情思和磊落風(fēng)神的壯美。羅長江在自己的構(gòu)想里說：“形式上，則致力于“跨文體”，在保持和彰顯散文詩本質(zhì)特征和屬性的前提下，將散文、小說、自由體新詩、紀(jì)實文學(xué)、戲劇、電影、民間歌謠、舊體辭賦乃至音樂、繪畫、攝影等各個藝術(shù)門類的元素糅于一體。以其充滿張力的詩性敘事，提供一個‘散文詩還可以這樣寫的新文本、全文本，為豐富散文詩這一文學(xué)樣式和文體表現(xiàn)力，為提振當(dāng)代散文詩寫作的信心與前景，做切實努力。”羅長江以充沛的創(chuàng)新意識和探索精神進(jìn)行著這種跨文體寫作，而在這種寫作中充分地享受著這種散文詩的自由，也充分地表現(xiàn)出散文詩形體的散漫。

筆者非常認(rèn)同秦兆基的觀點：“《大地蒼黃》《大地血殤》的創(chuàng)作，就文體認(rèn)知而言，是對自由精神的體認(rèn)；就作者而言，是個我自由精神的釋放；就讀者而言，是接受自由精神的洗禮?！?？譺？訛詩的靈魂是自由的。而具有詩之基因的“散文詩”比詩還要自由，非常適合揮灑自如地抒寫和描畫，非常適合于鋪排，但是，也非常講究敘述，講究敘述的節(jié)奏、韻律與章法。艾略特《傳統(tǒng)與個人才能》有段名言：“詩不是放縱感情，而是逃避感情，不是表現(xiàn)個性，而是逃避個性。自然，只有有個性和感情的人才會知道要逃避這種東西是什么意義。”也就是說，散文詩本身雖然發(fā)端于我們的情感，雖然需要張揚與散漫，但是依然需要一種理性的節(jié)制來結(jié)構(gòu)、敘述。

《大地蒼黃》以竹枝詞狀寫的農(nóng)歷24節(jié)氣為緯線，形成了24章的格局，串連起發(fā)生在一個村莊的24個故事。而在每個節(jié)氣中安排一個故事或者風(fēng)俗場面；每章的前面都鑲上一首有關(guān)這個節(jié)氣的“竹枝詞”，在詩章適當(dāng)?shù)牡胤讲迦胂鄳?yīng)的“候歌”。用“節(jié)氣”來綰帶鄉(xiāng)風(fēng)、民俗、村事，作為貫串線索，形成了看似散漫實則嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)。雖然作品各自獨立地分為《陌上梅花》《雷生與?！贰而喛椭{》《雁來紅》《血蝴蝶》等二十多個章節(jié)。這些

章節(jié)，都是以“斷章”的形式出現(xiàn)的，章節(jié)與章節(jié)之間似乎沒有什么連貫性，甚至也看不出什么邏輯性，是跳躍的，橫列的，并置的，如蒙太奇，而又是塊面的縱向?qū)盈B與遞進(jìn)的。這就是羅長江的一種書寫策略，是其所追求的一種詩性結(jié)構(gòu)。畫面與畫面之間各不相關(guān)，又互相映照，還形成了互為依托和發(fā)展的全面展示，恰到好處地跳脫了對于生活和歷史的史實性的拘泥而局促的記錄。天地蒼黃，時序更迭，物是人非，全在無序中顯現(xiàn)其整體的秩序，實現(xiàn)了向人心邏輯的藝術(shù)轉(zhuǎn)換，而所有的這些自由而恣肆的呈示，跌宕有致，暗合天道人情的規(guī)律性。筆者在評論羅長江的《大地蒼黃》的文章中評賞說：“大地蒼黃，蒼黃大地，作者思接天地，接通了地氣，也進(jìn)入到自由之境，打開了暢想的空間，使得這些歷史的、現(xiàn)實的、原生態(tài)的生活形態(tài)紛紛進(jìn)入了作家當(dāng)代意識的燭照，進(jìn)入了詩性的文化的關(guān)懷。詩人突破了古今之囿，同時也疏離了具體現(xiàn)實和當(dāng)下心靈，極其自由而流暢地馳騁著想象，忽古忽今，忽遠(yuǎn)忽近，忽虛忽實，忽濃忽淡，忽張忽弛，從容流轉(zhuǎn)，娓娓道來，建構(gòu)起張力飽滿的文化空間，成為詩意飽滿的生態(tài)情境。湘西故鄉(xiāng)的那些已經(jīng)逝去了的歷史與故事，成為一方方美麗的塊面，仿佛漫不經(jīng)心地信手拈來，而形成了美與美的塊面的美的組合，大類于王維詩歌純以物象并置的手法，表現(xiàn)出強(qiáng)勁的藝術(shù)張力。尤其是作者通過這種畫面的并置與疊加，反映出湘西地域的成長史、文明史、民族史、風(fēng)俗史、精神史，也表現(xiàn)出詩人對生命價值的拷問，對精神高度的向往?！?？譻？訛

黑格爾《美學(xué)》里說過：“史詩之所以成為自由藝術(shù)的作品，就單憑它本身就是一個完滿的整體，通過整體來描述一個獨立自足的世界?！绷_長江的 “大地”系列是長篇敘事散文詩，也是史詩，或者說是史詩寫法，自然要遵照黑格爾關(guān)于史詩的規(guī)定性?！洞蟮厣n黃》打造了一個自足的天地，而其結(jié)構(gòu)上跳躍性的銜接，形成了松散型的緊密。而《大地蒼黃》中純?nèi)巫匀?，仿佛生活原本就是這樣的“無序”也無開頭無結(jié)局，詩人揮灑自如又十分節(jié)制，自然展示了湘西北歷史記憶深處的一幅幅美麗與蒼涼，形成了一幅哀婉而深沉的風(fēng)情風(fēng)俗的立體長卷。

《大地血殤》不是按照戰(zhàn)局發(fā)展的自然順序，有意識地打亂了這種順序，時空交錯，設(shè)計了自己的“程序”，將湘西會戰(zhàn)置于民間祭祀，在連續(xù)的鮮活的場面中呈現(xiàn)，顯示了作者在構(gòu)思上的匠心，也形成了其結(jié)構(gòu)上的特點，形成了“一個完滿的整體”“一個獨立自足的世界”。全篇九歌，開壇—招魂—英雄故事歌（四個部分）—跳殤—引魂—撤營。作者將《九歌》諸神從紙本上復(fù)活，并與楚風(fēng)儺戲以及道士作法、招魂、超度的宗教儀式結(jié)合起來，組織了一場超大型演出。天神、地祇、人鬼，原始宗教、佛教、道教以及民間信仰中的種種精靈紛紛登場，用大典貫串了整個湘西戰(zhàn)役，打通了遙遠(yuǎn)的過去、昨天和未來。《大地血殤》汲取了劇詩的要素，體現(xiàn)了戲劇作為綜合藝術(shù)的特點。視頻上應(yīng)用的“畫外音”，電影中應(yīng)用的特寫鏡頭、閃回、蒙太奇手法，振蕩其勢而回旋其姿。羅長江為情而作，非為事而作，而情文相生，所有的“歷史碎片”（現(xiàn)實與歷史的，主流與非主流的，官方與民間的，我方與敵方的，嚴(yán)肅的與荒誕的，曾經(jīng)發(fā)生的與想象臆造的），所有的想象和虛構(gòu)，既是獨立性的部分，松散性的個體，又服從和統(tǒng)一于詩人所創(chuàng)造的“自足天地”。

長篇散文詩因為不像小說那樣可以靠故事情節(jié)、靠人物形象來綰聯(lián)與結(jié)構(gòu)，其散漫與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿芤簿透裢獾募怃J。羅長江已經(jīng)出版的兩部長篇散文詩獲得了探索的成功，表現(xiàn)出特立獨行的藝術(shù)個性和美學(xué)追求。我們希望他的后三部長篇散文詩，在這個問題上的探索更為自覺，也進(jìn)入更為自由的王國。

三、詩情與理性并重

法國作家福樓拜在給友人的信中說他寫作“特意回避偶然性和戲劇性。不要妖怪，不要英雄”。福樓拜明確指出：“我總是強(qiáng)迫自己深入事物的靈魂，停止在廣泛的普遍上”。這是就小說創(chuàng)作而言的，我們以為，詩亦然，散文詩尤需如此。

散文詩在國外被稱之為思想的詩。因為散文詩最適合表現(xiàn)靈魂的驚悚，表達(dá)思想與思辨的過程與震顫。尼采的《查拉圖斯特拉如是說》是一部詩化地闡釋了尼采哲學(xué)主張的哲學(xué)著作，也屬于長篇散文詩范疇，雜糅各種文類，說故事，寫風(fēng)景，游歷活動，勾畫場面，傾訴人物內(nèi)心活動，深入事物的靈魂，因而也深抵讀者的靈魂。

我們不是說散文詩一定要像尼采這樣去寫，而是說，散文詩并不絕對排斥理性，散文詩文體的優(yōu)勢即在于在思想上占有制高點。誠然，詩畢竟不是哲學(xué)，也不能是哲學(xué)的表達(dá)。散文詩中的哲學(xué)思考，思想深度，不是靠邏輯的分析與推理來實現(xiàn)的。德國浪漫主義理論家弗·施萊格爾說：“現(xiàn)代詩的全部歷史便是對簡短的哲學(xué)正文所作的無窮無盡的注解；任何藝術(shù)都應(yīng)當(dāng)成為科學(xué)，任何科學(xué)都應(yīng)當(dāng)成為藝術(shù)；詩和哲學(xué)應(yīng)統(tǒng)一起來?！?“詩和哲學(xué)應(yīng)統(tǒng)一起來”這怎么成為可能呢？這就是要“強(qiáng)迫自己深入事物的靈魂，停止在廣泛的普遍上”。真正的詩人應(yīng)該是哲學(xué)家，或者是真正的詩人應(yīng)該具有哲學(xué)的智慧，以詩來表現(xiàn)哲學(xué)的思考而深入事物的靈魂，獲得事物的本質(zhì)規(guī)律與普泛共性，使你的創(chuàng)作能夠反映生活所具有的普遍意義，表現(xiàn)出社會關(guān)懷的哲學(xué)思考。而羅長江的散文詩，之所以有其驚心動魄的美，或者說，美得驚心動魄，就是因為不僅激情澎湃，而且具有哲學(xué)意味，具有思想的厚度。

劉熙載說：“賦欲不朽，全在意勝。”？譼？訛真正的好賦，須得意關(guān)宏旨。詩與散文詩何嘗不如此？寫作《大地血殤》，誠如卷首題記所言：“還原一場昨天的戰(zhàn)爭，還原一段國家記憶”。羅長江將還原國家記憶，作為最高和最終的訴求，這本身就具有非同小可的意義。湘西會戰(zhàn)，已經(jīng)固化為歷史文本，成為軍事史研究的個案，作者通過摭拾歷史碎片，還原歷史現(xiàn)場，賦予這些碎片以藝術(shù)的新生命，而重新演繹成為一部氣吞河山的壯劇。這樣的命題立意，“意”關(guān)宏旨，深刻而高遠(yuǎn)，除了激發(fā)人們精神意志的詩情，也具有引發(fā)人們思考的燭照輝光。故而，其以意勝也。

從大地系列看，其選題命意，也正反映了羅長江的睿智，也反映了他對重大題材的把控藝術(shù)。雖然塑造人物不是散文詩的主要目標(biāo)，而羅長江散文詩里對人物的白描，其中不少讓人過目難忘。《大地蒼黃》的幺妹、月女等，被形容為撲燈的蛾，她們用全部生命去殉自己所要獲得的愛情和幸福。這讓我們自然想到了沈從文筆下的那些可愛、單純的小女子，她們也追求愛情幸福，但多是出于人性的本能。時代不同了，羅長江由于強(qiáng)迫自己深入事物的靈魂，高度概括社會生活中某些人物或事物的共性，并反映了改革開放大潮沖擊下閉塞鄉(xiāng)村的某些社會本質(zhì)，從而滲透了作家對于人生、生命、天地之道的人文關(guān)懷。因此，筆下的人物個性獨特，具有鮮明的時代烙印，充滿了詩性靈光，具有較高審美價值。

羅長江的長篇散文詩，沒有什么情節(jié)，沒有情節(jié)的主線，似乎也特別注重細(xì)節(jié)的提煉與設(shè)計?！洞蟮匮獨憽贰拔鋵Ｐl(wèi)戰(zhàn)”中，作者設(shè)計了一個“老人與貓”的細(xì)節(jié)，應(yīng)該是虛構(gòu)的，但是非常有詩意，以小見大，撼人心魄，也非常的耐人尋味。有這樣一個老嫗，因為顧惜剛生產(chǎn)的老貓和一窩小貓，不肯轉(zhuǎn)移，被掩埋在炮火震塌的廢墟里，“母貓拼命刨挖著厚厚的的土堆，領(lǐng)著小貓們喵嗚喵嗚泣號：奶奶——奶奶——奶奶——”動物救主，時有耳聞，“貓”救主人更有傳奇性。而這個傳奇放置于殘酷而血腥的武岡保衛(wèi)戰(zhàn)的大背景下發(fā)生，也就更具有思想的分量，更具有藝術(shù)的感染力，也更加能夠表現(xiàn)中國人對生命的熱愛的程度，哪怕是動物，是幼小生靈，這也是對保衛(wèi)戰(zhàn)之將士們所以能夠奮不顧身之最精湛的詮釋。詩人布羅茨基說：“一首詩的抒情性其實就是詩人營造的烏托邦，它能讓讀者意識到自身的心理潛能。”？譽？訛這其實是要求詩（包括散文詩）應(yīng)該合理虛構(gòu)而釀造出一種作用于人心的特殊詩意，或者是，讀者的心理潛能需要這種所謂“烏托邦”的營造。《大地血殤》里“最后一課”與“石屋子傳說”等的設(shè)計，也都充滿了詩意，而產(chǎn)生了耐人尋味的藝術(shù)魅力。

羅長江找到了最適合自己慷慨任氣而磊落使才的文學(xué)體式，并且獲得了重大突破，表現(xiàn)出前無古人的壯闊恢弘。筆者早就在羅長江《大地蒼黃》的創(chuàng)作初衷中看出了他的勃勃雄心和藝術(shù)創(chuàng)新的勇氣，他自負(fù)其“霸得蠻，不信狠”的湘人性格，不迷信教條，不追逐時風(fēng)，立意開辟屬于自己文學(xué)的道路而振一代雄風(fēng)。羅長江有想法，有預(yù)期，也有勇力，在中國當(dāng)代散文詩領(lǐng)域走出了一條屬于自己的路。

注釋：

①高山奎、范為：《盧卡奇對馬克思人學(xué)思想的理論掘進(jìn)》，《南通大學(xué)學(xué)報》2009年第2期。

②秦兆基：《力透紙背的抵達(dá)——從羅長江“大地”系列看長篇敘事散文詩》，《張家界日報》。

③王志清：《讓人豁然開眼的全新文本》，《西北軍事文學(xué)》2014年第4期。

④劉熙載：《藝概·賦概》，上海古籍出版社1978年版，第98頁。

⑤[立陶宛]托馬斯·溫茨洛瓦：《托馬斯·溫茨洛瓦詩選》，青海人民出版社2011年版，第159頁。

（作者單位：南通大學(xué)文學(xué)院）

責(zé)任編輯 佘 曄