禪宗詩意棲居生存方式的生態(tài)意義

王博識　陳紅兵

摘 要：禪宗詩意棲居的生存方式主要有以下三方面的體現(xiàn)：一是禪宗向往詩意棲居的生活方式。禪宗非常注重以幽靜的山林作為修行入道的場所，從四祖道信開始，山居修行成為禪宗的主要生活方式。歷代禪僧留下眾多的山居詩，謳歌山居生活閑適的心態(tài)和生活方式。受禪宗文化影響，許多文人士大夫也向往乃至營造閑適的田園生活。二是闡發(fā)自然萬物的自在解脫，以自然萬物的自在解脫和內在生命力表達內在的精神境界。禪宗“無情說法”觀念認為自然萬物無時不在向人呈現(xiàn)真如，提醒學人從自然萬物中領悟佛教真理。三是謳歌人與自然萬物的和諧共生。禪宗關于人與自然和諧的觀念主要是通過審美意境體現(xiàn)出來的，禪宗中人在追求心境超越的同時，也向往一種融入自然的生活方式。禪宗詩意棲居觀念及生存方式是在吸收融合傳統(tǒng)儒家、道家隱逸文化基礎上形成的。禪宗詩意棲居觀念與海德格爾思想相比較具有自身思想特質。禪宗詩意棲居的生存方式，有助于人們領悟自然萬物的本真存在狀態(tài)，以及人與自然萬物的和諧共生，并在此基礎上將人自身的精神追求與自然萬物的自在解脫或內在價值的實現(xiàn)有機結合起來。

關鍵詞：禪宗；詩意棲居；生態(tài)文化；閑適心態(tài)；自在狀態(tài)；審美意境

荷爾德林“人充滿勞績，詩意地棲居在大地上”觀念，經(jīng)由海德格爾存在主義的闡發(fā)，成為西方生態(tài)文化思潮的重要思想來源。海德格爾“詩意棲居”觀念是針對現(xiàn)代社會技術、功利對人的本真存在的遮蔽闡發(fā)的?！霸娨鈼印笔且环N詩意的生存方式?！霸娨狻钡谋举|是通過詩對存在真理的揭示，使人的生存回復到存在的根基上，“詩意”是安居的前提和基礎?！霸娨鈼印钡纳鷳B(tài)意義在于，它將人與萬物置于天地神人四方一體性的視域中考察，要求人守護天地萬物的自由和本性，因而其中包含對人與天地萬物一體性關系的體悟，倡導的是一種守護天地萬物自然本性的生存方式。

中國化禪宗在人的生存方式的追求上具有與海德格爾“詩意棲居”共同的內涵。禪宗文化中體現(xiàn)出來的對自然山水的熱愛，關于自然萬物無非真如的顯現(xiàn)，無我心境鏡照下自然萬物的自在解脫和內在生命力，人與自然萬物的和諧等，都有自身的思想特質，表達了對詩意棲居生存方式的追求。禪宗詩意棲居的生存方式不僅體現(xiàn)在禪僧的生活追求中，也體現(xiàn)在受禪宗文化影響下的文人士大夫的思想理念和生活方式上。

一、詩意棲居的生活追求

佛教產(chǎn)生于印度宗教隱修傳統(tǒng)，靜謐的山林是修行靜心的優(yōu)良場所，印度僧眾大多住在城郊外幽靜的林地。僧眾居住的地方稱作“蘭若”。所謂“蘭若”，即無諍的閑靜處?！夺屖弦[》中描述說：“獨靜無人，不為惱亂，乞食易得，非遠非近，多諸林木華果，清凈美水，龕室安穩(wěn)?！?

佛教傳入中國以后，也基本保持了隱修山林的傳統(tǒng)，所以一般有“自古名山僧占多”的說法。禪宗也非常注重以幽靜的山林作為修行入道的場所。如《楞伽師資記》記載有禪僧與五祖弘忍的問答，“又問：‘學道何故不向城邑聚落，要在山居？答日：‘大廈之材，本出幽谷，不向人間有也。……故知棲神幽谷，遠避囂塵，養(yǎng)性山中，長辭俗事，目前無物，心自安寧。從此道樹花開，禪林果出也”2。即是強調山林環(huán)境幽靜，沒有塵囂擾亂心神，是棲神養(yǎng)性、修行成就的理想環(huán)境。

從四祖道信住黃梅雙峰山開始，山居修行成為禪宗的主要生活方式。唐代禪師往往只是寄名寺院，而大多離寺別居，或住巖洞，或住茅廬，“孤峰頂上，盤結草庵”在禪宗中是普遍現(xiàn)象。也因此，唐宋以來，禪宗留下數(shù)不勝數(shù)的山居詩，乃至有人專門編刻印行《高僧山居詩》行世。山居詩多表現(xiàn)禪僧閑適的心態(tài)和生活方式。如寒山的山居詩常以白云的悠閑自在表達山居生活的閑適。如“可重是寒山，白云常自閑”?！耙扒槎喾艜?，長伴白云閑。”“誰能超世累，共坐白云中”，等等。3晚唐以降，禪僧也常以門外、窗前的白云作為自身閑散生活的烘托。如“滿院秋光濃欲滴，禪門閑向白云開”4?！伴T鎖薛蘿無客至，庵前時有白云朝?！薄爸ьU獨坐經(jīng)窗下，一片云閑入戶來?！?玄覺、無趣如空等的相關詩作則描述山居生活的逍遙自在和清凈簡樸?！叭肷钌?，住蘭若，岑嶺幽邃長松下。優(yōu)游靜坐野僧家，闃寂安居實蕭灑?！?“禪跡幽潛寄嶺巔，埋頭自得此身安。破蒲團上生涯活，漏草庵中法界寬。一指頭禪供日用，七斤衫子御冬寒。家私盡向諸方道，只剩眉毛在眼邊?！?后一首詩寫禪僧幽棲山頂，整日在漏草庵中的破蒲團上坐禪，埋頭修行。穿著七斤重的衫子，庵里沒有什么什物，清苦度日。

許多文人士大夫受禪宗文化影響，也往往向往乃至營造閑適的田園生活。歷史上比較有名的有王維、杜甫、柳宗元、白居易、蘇軾等。

王維生長在一個佛教氣氛濃厚的家庭，他的母親崔氏是一個虔誠的佛教徒，曾師事大照禪師三十余年。在母親的熏陶下，王維從年輕時即信奉佛教。在唐代佛教各宗派中，王維尤傾心于禪宗。王維常稱“我心素已閑”（《清溪》），“晚年唯好靜，萬事不關心”（《酬張少府》）1，向往清凈閑適的生活方式。他曾購得初唐詩人宋之問的藍田山莊，精心修復，依循山川自然形勢，在綿延二十里的河流山坡上，營造了華子岡、竹里館、辛夷塢等二十個景區(qū)，這就是著名的輞川別業(yè)。王維將輞川別業(yè)視作游棲的世外桃源，常于其中“與道友裴迪浮舟往來，彈琴賦詩，嘯傲終日”2。王維留下眾多別具禪意的田園詩，其中不乏表現(xiàn)閑適生活的詩作。如《終南別業(yè)》中說：“中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期。”詩中寫道詩人住在南山邊上，常常隨興在山林中漫步，其中許多美好的景象只有自己一個人獨自欣賞。有時坐在溪流的盡頭，靜觀天上云起云興；有時碰到看林的老人，就一起談笑忘了回家。王維許多田園詩表現(xiàn)了其閑適自得的境界。如《輞川閑居》：“一從歸白社，不復到青門。時倚檐前樹，遠看原上村。青菰臨水映，白鳥向山翻。寂寞于陵子，枯槔方灌園。”“時倚檐前樹，遠看原上村”最能體現(xiàn)詩人的安適心態(tài)。在其閑適的心境中，自然景物也顯得悠閑自在：“輕舸迎仙客，悠悠湖上來”（《臨湖亭》）；“清川帶長薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還”（《歸嵩山作》）3。

杜甫遵奉儒家思想，但其思想也受到佛教的深刻影響。杜甫幼年喪母，從小寄養(yǎng)在二姑母家，一直到而立之年。姑母長齋茹素，精通佛經(jīng)。因此，杜甫從小受到佛教的熏染。杜甫與禪宗有甚深因緣，其詩《秋日夔府詠懷》曾自述“身許雙峰寺，門求七祖禪”，體現(xiàn)了其歸心東山法門，從禪門第七代祖師求法的經(jīng)歷。杜甫流寓四川草堂之后，逐漸向往禪宗的詩意棲居生活，在《寄題江外草堂》中，杜甫曾自述熱愛自然的情懷：“我生性放誕，雅欲逃自然。嗜酒愛風竹，卜居必林泉。”杜甫晚年厭倦官場，曾在夔州城東一塊平曠閑靜的地方購買柑園四十畝棲息，園旁筑有茅舍。杜甫在蜀中生活的數(shù)年間，寫有許多五言山水田園詩，描述自身恬靜淡泊、與世無爭的生活和心境。如《江亭》中說：“坦腹江亭暖，長吟野望時。水流心不競，云在意俱遲。寂寂春將晚，欣欣物自私。故林歸未得，排悶強裁詩?！逼渲?，“水流心不競，云在意俱遲”寫的是靜觀水流，內在也沒有了爭名競利的心；凝望天空白云，內心的意念也難以興起了。又如《園》中說：“仲夏流多水，清晨向小園。碧溪搖艇闊，朱果爛枝繁。始為江山靜，終防市井喧。畦蔬繞茅屋，自足媚盤餐?！闭f的是靜謐的山水，遠離市井的喧鬧。在茅屋四周種些時令蔬菜，就足以作為盤中餐了。4

在唐代文壇上，白居易之好佛可以與王維并稱，兩人又都與禪宗關系密切。所不同的是，王維親近的主要是神會一系的菏澤禪，白居易則主要接受的是馬祖一系的洪州禪。王維傾心于輞川山林中的焚香獨坐，白居易則致力于藝術與日常生活的有機結合。白居易曾營造廬山草堂和履道里園。兩園都保持著較多的自然風光，履道里園大面積的水面中間，幾座小島之間只有橋道相連。廬山草堂則只有自然廣闊的水面，極目遠眺，給人一種自然、舒緩的感受。白居易在《池上篇并序》中描述了自身在履道里園的閑適生活：“每至池風春，池月秋，水香蓮開之旦，露清鶴唳之夕，拂楊石、舉陳酒、援崔琴、彈姜《秋思》，頹然自適，不知其他。酒醋琴罷，又命樂童登中島亭，合奏《霓裳散序》，聲隨風飄，或凝或散，悠揚于竹煙波月之際者久之；曲未競，而樂天陶然已醉，睡于石上矣?！痹谧匀伙L光中飲酒、彈琴、游樂，沉醉于湖光水色當中。白居易對山水園林的營造，不僅注重保持自然山水的風貌，而且在園內建筑、室內擺設方面也極力做到簡樸自然，如他描述廬山草堂“五架三間新草堂，石階桂柱竹編墻”（《香爐峰下新卜山居》）?！伴_窗不糊紙，種竹不依行?！保ā吨翊啊罚澳荆蕉?，不加丹；墻，圬而已，不加白。石戚階用石，冪窗用紙……”，室內僅有“木榻四，素屏二，漆琴一張，儒道佛書各三兩卷”，建筑及室內擺設都不加雕飾，盡力保持其自然本色（《草堂記》）。1

與海德格爾詩意棲居觀念針對現(xiàn)代社會技術、功利對人的本真存在的遮蔽情形不同，禪宗文化的詩意棲居觀念主要是針對世俗煩惱是非形成的，在文人士大夫那里則往往與官場名利是非的爭斗相對。如柳宗元羨慕禪僧安閑的生活，而表達出“吾病世之逐逐然，唯印組為務以相軋也，則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此”2。說自己之所以喜歡與僧徒交往，是因為厭煩世俗人整天忙著官場是非爭斗。乃至被貶謫之后，還發(fā)出“久為簪組累，幸此南夷謫”3的感慨，慶幸自己貶謫蠻夷之地，終于能夠脫離官場是非爭斗，能過上一種安閑自得的生活。蘇軾在被貶黃州途中作詩：“十載游名山，自制山中衣。愿言畢婚嫁，攜手老翠微。不悟俗緣在，失身蹈危機。刑名非夙學，陷阱損積威。遂恐生死隔，永與云山違?！?也表達出自己樂居山林，唯恐陷身名利之中，而至死都不能安居山林的情懷。

二、自然萬物的自在解脫

靜寂的自然環(huán)境不僅是佛教修行靜心的優(yōu)良場所，而且是佛教修行者表達自己悟境的自然境界。禪宗是在印度如來藏系思想基礎上發(fā)展而來的，它將人的精神現(xiàn)象及現(xiàn)象世界自然萬物均視作真如法性的隨緣顯現(xiàn)。也正是在這一觀念基礎上，禪宗認為修行人可以從自然萬物體悟真如本性，禪宗詩文中也往往以自然萬物的自在解脫和內在生命力表達內在的精神境界。

禪宗有時從一多關系形容真如與自然萬物之間的關系。如《古尊宿語錄》中說：“一切色是佛色，一切聲是佛聲?！?《永嘉證道歌》中說：“一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝?！?說明一切現(xiàn)象事物都是真如的顯現(xiàn)，真如體現(xiàn)在一切現(xiàn)象事物當中?！秷A悟錄》中說：“春色無高下，華枝自短長?！?春色好比真如沒有高下之分，而不同花木則是真如法性的隨緣顯現(xiàn)。

既然現(xiàn)象事物都是真如法性的顯現(xiàn)，所以禪宗常向學人指示：自然萬物無不在向人說法，提醒學人從自然景物中領悟佛教真理。如蘇東坡詩“溪聲便是廣長舌，山色豈非清凈身”，4即是說溪聲在演說佛法，山色即是真如。云門宗在這方面最為突出。吳言生《禪宗詩歌境界》中對此曾有集中概括：云門宗以“山河大地”為“西來意”（《五燈會元》卷15《文偃》），以“青青翠竹，郁郁黃花”為“隨色摩尼珠”（同上卷16《慈濟聰》），“芭蕉葉上三更雨”為“云門一曲”（同上《慧光》）。山河大地、翠竹黃花、蕉葉雨吟都是自性的顯現(xiàn)，山山水水悉是真如，“月白風恬，山青水綠。法法現(xiàn)前，頭頭具足”（同上卷15《文慶》）5。

佛教以煩惱、痛苦的解脫為人生的根本價值追求，涅槃解脫是佛教追求的理想境界。禪宗也常以自然萬物的自在解脫表達內在的解脫境界。關于兩者之間的關系，宗白華先生的相關論述很有道理：“靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著他們各自的、充實的、內在的、自由的生命，所謂萬物靜觀皆自得?！?也就是說，人能以閑適的心態(tài)生存，才能以審美的心態(tài)觀察自然萬物，才能體會自然萬物的本真生存狀態(tài)，體會自然萬物的本身的內在生命力。

禪宗各宗派均有關于自然萬物的自在解脫與主體心境之間關系的闡述。如青原惟信關于見山見水三階段的論述：“老僧三十年前未參禪時，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個入處，見山不是山，見水不是水。而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?將對山水的認識與修行的境界聯(lián)系起來。而所謂“而今得個休歇處，依前見山只是山，見水只是水”，即肯定修行解脫的同時，也能體悟到山水本真的存在狀態(tài)；臨濟宗“四料簡”既是禪師隨機度人的方法，也體現(xiàn)了修行的不同境界，其中的“人境俱不奪”即是在掃蕩遣除人內外執(zhí)著的基礎上，百尺竿頭更進一步的大機大用，是修行的更高境界。臨濟宗人又常以“鶯囀千林花滿地，客游三月草侵天”1，“常憶江南三月里，鷓鴣啼處百花香”2，“清風與明月，野老笑相親”3等詩句描述“人境俱不奪”的境界。顯然人與自然景物的自在解脫狀態(tài)，是與人自身的徹悟境界相關聯(lián)的；曹洞宗“五位君臣”中的“共功”描述的是個人成就之后度化眾生的境界，《人天眼目》中以如下詩句描述共功境界：“眾生諸佛不相侵，山自高兮水自深。萬別千差明底事，鷓鴣啼處百花新”4，描述的同樣是山水動植物的自在解脫狀態(tài)。由上可見，禪宗往往以自然景物描述內在修行境界，而自然萬物的自在解脫和內在生命力的呈現(xiàn)，又都是與禪宗修行的最高境界相關聯(lián)的。也就是說，人只有徹悟心源，才能體察自然萬物的本真存在和內在的生命力。

歷代禪僧也多從自然萬物的自在解脫和內在生命力表達自身的悟境。如溈山與仰山的對話，“仰山問溈山：‘百千萬境一時來作么生？溈山云：‘青不是黃，長不是短，諸法各住自位，非干我事?！?所謂“諸法各住自位”，即是自然萬物原本的存在狀態(tài)。楊岐宗人往往以自然萬物的自在解脫和內在生命力的呈現(xiàn)，闡述修行悟道的契機。“秋風颯颯，玉露垂珠。水碧山青，蛩吟蟬噪。圓通門大啟?！薄敖痫L動處，警砌畔之蟲吟。玉露零時，引林間之蟬噪。遠煙別浦，行行之鷗鷺爭飛；絕壁危巒，處處之猿猱競嘯。又見漁人舉棹，樵子謳歌，數(shù)聲羌笛牧童戲，一片征帆孤客夢?？梢园l(fā)揮祖道，建立宗風?！?將秋風、玉露、碧水、青山、蛩吟、蟬鳴、鷗鷺爭飛、猿猱競嘯等自然景觀、生命活動作為啟發(fā)學人領悟佛教真理的契機，實際上從另一個角度將對真理的領悟與自然萬物的自在解脫聯(lián)系起來。

王維名詩《辛夷塢》和《鳥鳴澗》也帶有明顯的以自然萬物自在解脫顯露禪心的特征?！缎烈膲]》：“木末芙蓉花，山中發(fā)紅萼。澗戶寂無人，紛紛開自落?！薄而B鳴澗》：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。”7如果說《辛夷塢》突出的是無人時芙蓉花自開自落的自在狀態(tài)的話，《鳥鳴澗》則將人的閑靜與春山、桂花的自在狀態(tài)和山鳥的本真生命狀態(tài)有機結合起來了。于俊利認為，在《輞川集》的二十首作品中，“詩人似乎常常凝神關注著大自然中萬物的動、靜、生、息，沉潛到自然的幽深之處，感悟到某種不可言喻的內在生命的存在”。又說，王維的山水詩“向我們展示并贊美了這樣的世界：在這里，萬物和人都擺脫了一切約束，沒有壓抑，沒有禁錮，自然萬物與人都處于一種自然澄明的境界”8。其所揭示的正是王維詩中關于自然萬物內在生命的呈現(xiàn)和自在解脫狀態(tài)。

禪宗文化所體現(xiàn)的將人的解脫與自然萬物的解脫及其內在生命相互關聯(lián)的觀念，具有深刻的生態(tài)意義，其中不僅體現(xiàn)了人與自然萬物一體的自然觀，而且體現(xiàn)了將人的自在解脫與自然萬物的自在解脫相連的觀念。禪宗的這一觀念，能夠幫助我們認識自然萬物與人的內在生命關聯(lián)，幫助我們從生命體悟的角度認識人自身的解放必須與自然萬物的解放聯(lián)系起來。

三、人與自然的和諧共生

禪宗視人與自然萬物為真如法性的顯現(xiàn)，本身蘊含著人與自然萬物一體的觀念。其關于自然萬物自在解脫的描寫，本身也蘊含了人與自然萬物在自然狀態(tài)下和諧共生的內涵。禪宗關于人與自然和諧的觀念主要是通過審美意境體現(xiàn)出來的，禪宗中人在追求心境超越的同時，也向往一種融入自然的生活方式。

禪宗視人與自然萬物為真如法性的顯現(xiàn)，因而能夠在自然山水中體悟物我一體的境界，肯定人與自然萬物共生的觀念。如宏智正覺禪師開示：“諸禪德，來來去去山中人，識得青山便是身，青山是身身是我，更于何處著根塵？”1意思是說，如果能夠體會人與青山都是真如的顯現(xiàn)，就能體悟青山就是我身，青山與我身一體不二，沒有分別。這樣就能夠從根塵對立或主客對立的思維方式中超越出來。又如說：“千峰列翠，岸柳垂金。樵夫謳歌，漁人鼓舞。笙簧聒地，鳥語呢喃。紅粉佳人，風流公子。為汝諸人發(fā)上上機，開正法眼。”2認為山水、樹木、鳥鳴，樵夫、漁人，乃至才子佳人的本真生存狀態(tài)，無非開示佛法真理的機緣，實際上也就肯定了人與自然萬物共生的和諧狀態(tài)。

禪宗關于人與自然和諧的觀念主要是通過審美意境體現(xiàn)出來的。如宋代覺海禪師詩：“碧落靜無云，秋空明有月，長江瑩如練，清風來不歇。林下道人幽，相看情共悅?！?正是因為禪僧清靜自在，所以能體會到“林下道人幽，相看情共悅”的審美愉悅。王維詩：“雨中山果落，燈下草蟲鳴。”4沒有詩人心境的虛靜，同樣無法體會到“雨中山果落，燈下草蟲鳴”天籟般的和諧意境。

禪僧以及受禪宗文化影響的文人士大夫普遍向往融入自然的生活方式，其詩文中多表現(xiàn)人融入自然的自在灑脫的生存狀態(tài)。如“漁翁睡重春潭闊，白鳥不飛舟自橫”，5寫春天的湖面上，漁船橫在水面上，漁翁舟中沉睡，白鳥安閑地停在船上。如同一幅安謐和諧的畫圖?！梆嚥退砂厝~，渴飲澗中泉?？戳T青青竹，和衣自在眠?！?寫的則是禪僧融入自然山水中的簡樸生活樣態(tài)。文人士大夫也多向往融入大自然的生活。如柳宗元《始得西山宴游記》中說：“施施而行，漫漫而游，日與其徒上高山，入深林，窮迥溪，幽泉怪石，無遠不到。到則披草而坐，傾壺而醉。醉則更相枕以臥，臥而夢。意有所極，夢亦同趣?！?描寫了詩人游覽山水過程中，縱情山水、融入自然與自然和諧一體的生活情態(tài)。

禪宗主要從審美的角度表現(xiàn)人與自然和諧一體的意境，但其中也有表現(xiàn)農人應時而作、與自然和諧的作品。如《虛堂錄》中說：“煙暖土膏農事動，一犁新雨破春耕。郊原渺渺青無際，野草閑花次第生?！?描寫春天來臨，土壤潤澤，農人在春雨中耕作的情形。詩中還寫了田野遼闊、大地一派生機的景象。不難看出，詩中人與自然的和諧，是通過將農事置于季節(jié)循環(huán)、郊原渺渺的自然環(huán)境中表現(xiàn)出來的。

禪宗文化中人與自然和諧的觀念主要是一種古代文化觀念。在古代社會，人們的生產(chǎn)勞動對自然界產(chǎn)生的影響有限，自然萬物在人們心目中仍然具有一種神圣的意味；特別是道家及禪宗文化偏重于關注人與自然萬物的自然本性，向往人與自然和諧的本真存在狀態(tài)，向往人融入大自然的生活方式。禪宗文化中人與自然和諧的觀念，對于我們重新認識人與自然的內在生命關聯(lián)具有啟迪意義。

四、結語：文化特征及生態(tài)價值

禪宗詩意棲居觀念及生存方式是在吸收融合傳統(tǒng)儒家、道家隱逸文化基礎上形成的。傳統(tǒng)儒家“天下有道則見，無道則隱”（《論語·泰伯》），孔子“道不行，乘桴浮于?！保ā墩撜Z·公冶長》）的思想；道家隱居山林，“同與禽獸居，族與萬物并”（《莊子·馬蹄》）等融入自然生態(tài)環(huán)境的傾向，以及保護人與自然萬物自然本性、本真生存狀態(tài)的追求，在禪宗文化詩意棲居思想中都有多方面的體現(xiàn)。

禪宗詩意棲居觀念與海德格爾思想相比較，具有自身的思想特質。海德格爾詩意棲居思想吸收融合了道家的相關文化思想，這也決定了兩者之間存在一致性。但兩者畢竟產(chǎn)生于不同的時代和文化環(huán)境中，因而兩者之間還是存在著差異。這主要體現(xiàn)在兩個方面：一方面，禪宗詩意棲居思想是在傳統(tǒng)社會文化環(huán)境中形成和發(fā)展起來的，其針對的主要是世俗煩惱特別是官場名利是非的爭斗。海德格爾詩意棲居思想則主要是針對現(xiàn)代社會技術、功利、實用等文化觀念闡發(fā)的，是當代西方生態(tài)文化思潮的重要思想來源。這也要求禪宗詩意棲居觀念要在當代社會發(fā)揮生態(tài)批判作用，應針對現(xiàn)代社會現(xiàn)實問題作進一步闡發(fā)。另一方面，禪宗詩意棲居觀念主要是從個人精神超越及生活追求出發(fā)，海德格爾詩意棲居觀念則具有社會文化的視域，突出詩意棲居觀念對社會文化的引領作用。在生態(tài)環(huán)境保護方面，海德格爾關注天地神人四方一體性，突出詩意棲居對于天地萬物自然本性的守護價值。禪宗詩意棲居觀念中雖然也包含自然萬物自在解脫的審美觀照，但其關注的主題仍主要是主體自身的精神超越和審美境界，自然萬物的自在解脫及其價值實現(xiàn)尚未作為現(xiàn)實問題入其法眼。因此，禪宗詩意棲居觀念要在今天發(fā)揮其現(xiàn)實的生態(tài)環(huán)境建設作用，還要求關注現(xiàn)實生態(tài)環(huán)保問題，將人自身的精神超越與自然萬物的自在解脫與共生共榮結合起來，作進一步的現(xiàn)實的闡發(fā)。

禪宗詩意棲居觀念及生存方式的生態(tài)意義主要體現(xiàn)在，禪宗倡導的閑適心態(tài)及生存方式有助于人們重新認識人生的意義和幸福的內涵，追求精神生活的意義；有助于人們領悟自然萬物的本真存在狀態(tài)，以及人與自然萬物的和諧共生；并在此基礎上將人自身的精神超越與自然萬物自在解脫或內在價值的實現(xiàn)有機結合起來。

要發(fā)揮禪宗詩意棲居觀念及生存方式在當前生態(tài)文明建設中的作用，關鍵在于改變主體自身的人生價值觀及認識思維方式，只有改變了自身的人生價值觀和認識思維方式，人們在現(xiàn)實生活中才會自覺奉行簡樸、自然的生活方式，發(fā)揮其現(xiàn)實作用。而其現(xiàn)實社會作用的發(fā)揮，則有賴于對大眾進行相應的人生價值觀和認識思維方式的宣傳教育。

應該指出的是，傳統(tǒng)禪僧與文人士大夫在詩意棲居的生存方式上也存在著差別。禪僧生活于山水之間，生活往往非常簡樸。文人士大夫親近自然的方式則往往是通過利用巨額資金購買、營造園林。顯然兩者的生存方式在當代社會具有不同的社會價值。對于大多數(shù)人而言，山林隱居式的苦行僧生活與文人士大夫的園林營造都是難以做到的。我們應學習其中親近自然、簡樸生活的精神。而園林營造則可以由政府根據(jù)當?shù)亟?jīng)濟文化建設的需要，發(fā)展相應的生態(tài)教育、生態(tài)旅游事業(yè)。

[作者簡介：王博識，南京體育學院社科部教師；陳紅兵，山東理工大學法學院教授。]

（責任編輯 古 東）

Abstract： Zens poetic dwelling is embodied in three aspects. First， Zen yearns for the poetic dwelling. Zen attaches importance to choosing quiet woodlands for Zens practices. Beginning from Daoxin， the forth patriarch， practicing in a mountain area has been a major lifestyle of Zen. Numerous mountain-dwelling poems left by generations of Buddhist monks describe their leisurely mood and lifestyle. Under the influence of Zen culture， literati yearn for leisurely rural life. Second， Zen elaborates the free state of everything on earth， and expresses inner spiritual world with the free state and inner vitality of everything on earth. Zens “ruthless statement” claims that all things on earth present thusness at all times， reminding learners of Buddhist truth. Third， Zen eulogizes the harmonious coexistence between human and all things on earth. The mentality of the harmonious coexistence is reflected in aesthetic artistic conception of Zen. Zen Buddhists seek spiritual transcendence and meanwhile pursuit a lifestyle of integrating into nature. Zens poetic dwelling ideology and lifestyle were formed on the basis of absorption and integration of traditional Confucian and Taoist seclusion culture. Compared with Heideggers thoughts， it presents more ideological characteristics of its own. Zens poetic dwelling lifestyle helps people to understand the real existence state of all things on earth， and the harmonious coexistence of human and all things. On the basis of the understanding， people combine their spiritual pursuit with the free state or the intrinsic values fulfillment of all things.

Key words： Zen； poetic dwelling； ecological culture； relaxed mentality； free state； aesthetic artistic conception