裝飾繪畫中的植物圖案探究

劉悅銘

摘 要：以中國傳統(tǒng)植物圖案為例對中國傳統(tǒng)元素進(jìn)行探討研究，探索植物圖案在裝飾繪畫中的裝飾性，以此來提高人們對傳統(tǒng)元素裝飾性的認(rèn)識，進(jìn)而提高大家對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識，也讓大家看到了植物傳統(tǒng)圖案設(shè)計上廣闊的發(fā)展空間。

介紹了植物圖案的起源、種類、組織形式及藝術(shù)特色，闡述了其強(qiáng)烈的裝飾性，并對植物圖案在裝飾畫上的裝飾性作用進(jìn)行說明。其裝飾性作用不僅僅只在于審美功能上，將它用作裝飾還擁有深厚的文化內(nèi)涵，具有強(qiáng)烈的人文精神。它是表象和內(nèi)在的統(tǒng)一與融合。

關(guān)鍵詞：植物圖案；裝飾畫；特色

一、植物圖案的種類

“根據(jù)紋飾母形狀態(tài)，紋飾的體裁內(nèi)容通?？梢苑譃槲宕箢悺参锬割}、動物母題、幾何或抽象母題、人物綜合母題、民族特色母題。每一種圖案形態(tài)都會隨時代的變化而發(fā)生細(xì)微的變化。在所有圖案類型中，植物形態(tài)應(yīng)用的母題最為廣泛[1]?！?/p>

（一）花形圖案

在傳統(tǒng)植物紋樣中，一般會選擇結(jié)構(gòu)美觀、花形獨特且有特別寓意的一些植物圖案運(yùn)用到裝飾中，主要包括牡丹、荷花、菊花、梅花、蘭花等。在唐代，宮廷寺院、富豪庭院以及民間牡丹的種植都非常普遍。牡丹色澤艷麗、富麗堂皇、種類繁多，有“花中之王”和“國色天香”等美譽(yù)，被人們視為繁榮、富貴、美好、幸福的象征，如圖1所表現(xiàn)的是傳統(tǒng)的牡丹裝飾紋樣。荷花有著圣潔高雅的品質(zhì)，周敦頤也曾盛贊其“出淤泥而不染”的高尚情操。荷花同時也是對生殖繁衍的一種比喻，是多子的一種象征。菊花種類繁多，也被人們賦予吉祥、長壽的含義。梅花只在寒冬臘月盛開，性格孤傲，蘊(yùn)含著中華民族的精神與品質(zhì)，是孤傲、貞潔、堅毅的象征。在現(xiàn)代社會中，經(jīng)過演變的花型圖案運(yùn)用于裝飾畫中就更為常見。大量的以花朵為主題的裝飾畫更加表現(xiàn)了人們對于自然的美好追求，將傳統(tǒng)的紋飾與現(xiàn)代的結(jié)合更是開創(chuàng)了新的天地。[2]梵高被稱為裝飾畫的鼻祖，在他的大量作品都運(yùn)用了花朵的元素甚至將其作為主題。在現(xiàn)代的裝飾作品中也有大量的運(yùn)用，圖2則是以牡丹為主題的現(xiàn)代裝飾畫。

（二）葉形圖案

不同種類的植物，相比較來說葉子形的變化也會很大。在植物圖案中，卷草圖案占據(jù)了絕大多數(shù)，是植物圖案的主流。而組委常見的卷草圖案有牡丹花、蘭花、荷花、忍冬花等。經(jīng)過歷史長河的不斷洗禮，卷草圖案也在不斷變化和發(fā)展，最終形成了“S形波狀結(jié)構(gòu)”的大眾固有形態(tài)。卷草花紋的圖案與枝條相結(jié)合，再加以變化，可以組合形成多種不同的形態(tài)，豐富有趣而又變化多端，更能滿足不同外形的圖案需求。而“S形波狀結(jié)構(gòu)”因為其特有的舒適流暢感，也更適用于二方連續(xù)這樣的圖案排列方式，故而被廣泛應(yīng)用。

不論是傳統(tǒng)裝飾畫還是現(xiàn)代裝飾畫，葉形圖案在裝飾畫中也有很重要的地位，圖3則是現(xiàn)代裝飾中把傳統(tǒng)的卷草紋、忍冬紋加上現(xiàn)代元素的一些改變，它多被用于一種修飾邊角或是連續(xù)組成，一般是與花朵等結(jié)合起來表達(dá)。

（三）果實圖案

傳統(tǒng)植物圖案的果實主要是以我們常見的果實為主，主要包括石榴、葡萄、南瓜、蟠桃、葫蘆等。石榴自漢代時傳入我國境內(nèi)，是原產(chǎn)于西域的一種水果。石榴顆粒飽滿，色澤誘人，鮮艷欲滴，是人們在喜慶時節(jié)食用的果實，象征團(tuán)結(jié)和睦，多子多福。要說葡萄已經(jīng)有很久的歷史了，它是世界上最古老的植物之一，一直被視為中國的傳統(tǒng)吉祥圖案，有一本萬利、和睦美滿的象征。南瓜的藤條綿延，果實內(nèi)籽非常多，固有子孫萬代、天長地久的寓意。蟠桃自古從神話中就得名“仙桃”美稱，有長壽多福之意，表現(xiàn)了自古人們對追求長壽吉祥的美好意愿。葫蘆藤蔓綿延，子多繁盛，有象征幸福美滿、家族幸福和諧的寓意。另外，一些藤本植物的部分枝條也被用于制作圖案，但是其表現(xiàn)的特征不是特別明顯，需要將一些花朵、葉等組合起來。在現(xiàn)代則以靜物的表達(dá)形式居多，它不僅拘泥于花朵的組合，而是以多個果實的存在來表現(xiàn)，表達(dá)手法更加多樣化，主體的選擇也更加多樣化。[3]

二、植物圖案的組成形式

（一）單獨圖案

單獨圖案是植物紋樣中一種最基本的組織形式。單獨圖案既沒有外輪廓的限制，也沒有骨架骨骼的限制，更不與周圍的其他圖案發(fā)生任何聯(lián)系與呼應(yīng)，在使用時也是既可以單獨使用，還可以運(yùn)用不同的組合方式。單從外形來說，單獨圖案具有自己外形的獨立性，內(nèi)容上也具有完整性。正因為有這樣的特點，單獨圖案在實際中的應(yīng)用也十分廣泛。其中單獨對稱式的圖案是以畫面中軸為分界中心，將圖案以左右對翻，兩邊圖案大致相同，小部分的形象上略有一些不同。在統(tǒng)一中又有些許變化，架構(gòu)工整，給人一種和諧統(tǒng)一的感覺。均衡單獨式圖案是指主體的花卉圖案不受中心點的限制，主體花卉兩側(cè)枝葉向上，呈背向的狀態(tài)，數(shù)量上相一致。有相對自由的布置空間，畫面構(gòu)圖需平穩(wěn)，其結(jié)構(gòu)靈活多變。單獨圖案在現(xiàn)代裝飾畫中是表現(xiàn)得最多的，又區(qū)別于傳統(tǒng)并加以創(chuàng)新，常常是以某種花卉或是植物作為主體，區(qū)別于傳統(tǒng)的繁復(fù)植物圖案的表現(xiàn)。

（二）適合圖案

在一定的外輪廓限制之內(nèi)所形成的圖案就叫做適合圖案，其最大的特征就是具有外輪廓線，用外輪廓線來限定圖案的具體大小等，并且要形體適合、角偶適合、邊緣適合等組織形式。適合圖案是有限與無限之間交流和碰撞的產(chǎn)物，在外輪廓線的控制之下，適合圖案的整體造型能夠保持高度統(tǒng)一，而內(nèi)部的布局則可以有無數(shù)的變化、無限的可能。適合圖案中一般最常見的是形體適合圖形，是一種最基本的組織方式。圖4則是一種很常見的裝飾、瓷器等的適合圖案。形體適合一般分為自然形體適合和幾何形體適合。角偶適合圖案一般分為兩種，單角式角偶適合和包角式角偶適合，兩者采用的均是對稱形式。邊緣適合圖案分為對稱式和連續(xù)式兩種，前者一般用對稱形式，裝飾主體。[4]后者多采用連續(xù)式，常作為邊緣的裝飾連續(xù)圖案。

（三）連續(xù)圖案

按照一定的標(biāo)準(zhǔn)和排列方式，重復(fù)不斷地循環(huán)一個同樣的圖案就是連續(xù)圖案。一般來說，連續(xù)圖案包括二方連續(xù)和四方連續(xù)。二方連續(xù)是指將一個圖案或是幾個圖案在兩條平行線之間向左、向上、向右、向下連續(xù)并且有規(guī)律地循環(huán)排列而構(gòu)成，富有節(jié)奏感。四方連續(xù)是指就一個或者幾個圖案按照四個方向連續(xù)擴(kuò)展排列而成，整體感很強(qiáng)，在各種領(lǐng)域的應(yīng)用也十分普遍。

三、植物圖案的藝術(shù)特色

“裝飾性是指視覺藝術(shù)形象的一種獨特的性質(zhì)[5]”，而今，隨著社會的進(jìn)一步發(fā)展，越來越多的傳統(tǒng)文化元素被用于裝飾設(shè)計中，以其特有的文化和藝術(shù)內(nèi)涵來吸引人們的眼球。而中國傳統(tǒng)植物紋樣具有深厚的文化價值，也有它特有的魅力。植物圖案具有鮮明的藝術(shù)特色，主要反映在題材抽象、內(nèi)容耐人尋味、形式節(jié)奏豐富。[6]

（一）題材抽象提煉

抽象的意思是指人們在思維的活動當(dāng)中對事物表象因素的舍棄和對于本質(zhì)因素的高度提取。植物圖案的原始取材應(yīng)當(dāng)都是來自于大自然之中的，在植物原有圖案的基礎(chǔ)上進(jìn)行改良和壓縮，并且保留原始圖案的特征與元素，最后形成抽象的植物圖案，既富有代表性，又具有抽象特征。形式節(jié)奏十分豐富，尤其是那種以藤本植物為原型設(shè)計的圖案，或是舒緩或是緊湊、既向內(nèi)收斂又向外伸張、產(chǎn)生一種生命力頑強(qiáng)和輪回永生的藝術(shù)效果。變化無窮，體現(xiàn)著強(qiáng)烈的節(jié)奏和韻律的美。在裝飾畫中的表現(xiàn)，風(fēng)格簡潔明快，簡單的圖像處理以及特征組成的關(guān)系形式，使畫面達(dá)到全面卻不繁瑣的最終效果?！把b飾藝術(shù)既需要夸張，也需要更大膽的想象。[7]”任何一個國家與地區(qū)都有著自己獨特的魅力，而“變形”在中國民間藝術(shù)的夸張、實踐，則具有貫穿整個創(chuàng)造過程的意義，它是在藝術(shù)中的大膽扭曲，也是實現(xiàn)的圖像。[8]

（二）內(nèi)容耐人尋味

在中國歷史文化傳統(tǒng)中，植物圖案可以說貫穿了整個中國繪畫、宗教等各個領(lǐng)域的藝術(shù)之中，不僅如此，植物圖案還各自具有獨具代表性的特殊含義。梅蘭竹菊之所以被稱為“四君子”，是因為它們是高潔的象征。海棠花是嬌艷的代表，牡丹是富貴的代名詞，蓮花則是“潔身自好”的專語，更是佛教植物圖案的經(jīng)典御用。而這些裝飾圖案的內(nèi)容，是中國特有的歷史文化賦予的，與傳統(tǒng)民族文化息息相關(guān)，有些甚至可以說是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的一種代表。不論是哪一種圖案，都反映出了人們對于生活的認(rèn)真和熱愛。在我國現(xiàn)階段的裝飾畫來說，以傳統(tǒng)的裝飾為主，主要以寫意、變形為主的藝術(shù)創(chuàng)作形式，以自然、植物為基礎(chǔ)，將其所蘊(yùn)含的精神、氣韻進(jìn)行概括性的變形及再創(chuàng)造，從而使其在色彩和造型上都產(chǎn)生了生動形象、極具魅力的美感。

（三）形式節(jié)奏豐富

傳統(tǒng)的植物圖案多是以修長的藤本植物作為原型加以設(shè)計創(chuàng)作，舒緩緊湊，內(nèi)外收斂，體現(xiàn)出連綿起伏無止無休的動力，產(chǎn)生了一種連綿不斷的生命力和永生的藝術(shù)效果。相較于其他藝術(shù)類別，現(xiàn)代裝飾畫可選擇的材料要多很多，在材料類別的多樣化上，尤其明顯的是環(huán)境藝術(shù)裝飾畫。環(huán)境藝術(shù)裝飾畫所追求的質(zhì)感、表現(xiàn)內(nèi)容與主題、風(fēng)格等不同的效果，往往會采用與眾不同的、極少使用的材料。將經(jīng)過處理的植物運(yùn)用于裝飾畫面當(dāng)中也很常見，將他們建立一種聯(lián)系，最大程度地將它美化，給人以美的視覺享受。“裝飾畫有其獨特的藝術(shù)規(guī)律，它進(jìn)一步反映人類的主觀愿望，傳達(dá)人們的審美，從而在繼承傳統(tǒng)文化當(dāng)中，現(xiàn)代思想和觀念的出現(xiàn)，充分引導(dǎo)和培養(yǎng)了人的內(nèi)在審美。”

四、植物紋樣的應(yīng)用前景

首先，植物圖案的發(fā)展趨勢離不開對傳統(tǒng)藝術(shù)意蘊(yùn)的傳承，應(yīng)擔(dān)以時代的審美觀給予植物圖案新的內(nèi)涵，使得傳統(tǒng)植物紋樣的形象得到不斷地豐富和繼承。植物圖案的發(fā)展、興起經(jīng)歷了很漫長的一段歷程，是中華民族智慧的象征，將傳統(tǒng)植物圖案運(yùn)用到室內(nèi)設(shè)計、服裝設(shè)計、家具設(shè)計等方面，為其賦予新的設(shè)計理念和功能，是符合現(xiàn)代社會對于美的需求的。在選用傳統(tǒng)紋樣的同時要給予他們新的時代感，要注意吸取先進(jìn)的設(shè)計理念，緊隨時代潮流的步伐，推陳出新，給人以全新的設(shè)計理念與感受。值得我們注意的是，在需求傳統(tǒng)現(xiàn)代的中間道路的時候，“度”的把握也相當(dāng)重要。若是一味把求變化當(dāng)做目的，其結(jié)果很可能是既看不到傳統(tǒng)的痕跡，更談不上現(xiàn)代化的創(chuàng)新。

現(xiàn)在已有很多將植物圖案應(yīng)用于各種設(shè)計的一些嘗試，但是“就目前中國設(shè)計發(fā)展的現(xiàn)狀來看，我們的藝術(shù)瑰寶并沒有得到充分的發(fā)展和利用”，植物紋樣的裝飾性沒有得到充分的利用與發(fā)揮，希望設(shè)計師們能更好地將這些傳統(tǒng)的植物圖案在自己的設(shè)計作品中得到有效使用，讓更多的中國傳統(tǒng)元素得到世人的關(guān)注，弘揚(yáng)中華文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢永寧，侯慧俊主編.建筑紋飾圖典[M].上海：上?？茖W(xué)科技文獻(xiàn)出版社，2008.

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[3]陳西平.中國樹文化內(nèi)涵及淵源探析[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006，（09）：18-22.

[4]雷圭元中.中國圖案作法初探[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，1979.

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[7]呂承.廢棄材料在藝術(shù)創(chuàng)作中的潛質(zhì)[A].首屆中國高校美術(shù)與設(shè)計論壇論文集（下）[C].2010.

[8]王洪喜，王學(xué)剛.民間藝術(shù)縱談[A].中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展初探[C].2010.

作者單位：

西北大學(xué)