文化生態(tài)視角下客家打金獅民俗的變遷與傳承
——以梅州松口鎮(zhèn)大w村為例*

劉鵬昱

文化生態(tài)視角下客家打金獅民俗的變遷與傳承
——以梅州松口鎮(zhèn)大w村為例*

劉鵬昱

在新春時(shí)請獅隊(duì)祛邪祈福是梅州客家地區(qū)一項(xiàng)傳統(tǒng)民俗，稱作“打金獅”。它與梅州地區(qū)的宗族社會(huì)密切相關(guān)，打金獅的一套儀式呈現(xiàn)出人們從家到宗族到祖先之觀念的特定意義系統(tǒng)。由于國家權(quán)力對(duì)社會(huì)生活干預(yù)的加劇，造成上世紀(jì)六、七十年代后打金獅習(xí)俗的消亡。隨著當(dāng)前的宗族復(fù)興，金獅參拜成為祭祀儀式的一部分。在文化生態(tài)保護(hù)的理念下，文化政策與地方文化生態(tài)的變遷應(yīng)該相適應(yīng)，以促使該民俗活動(dòng)在節(jié)日生活中的自覺傳承。

打金獅 宗族 文化生態(tài) 非遺保護(hù)

自2007年批準(zhǔn)第一個(gè)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)以來，文化部開啟了“文化生態(tài)保護(hù)”的非遺保護(hù)模式，2010年梅州獲批成立“梅州(客家)文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)。”

《文化部關(guān)于加強(qiáng)國家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)的指導(dǎo)意見》(文非遺發(fā)[2010]7號(hào))指出“在文化生態(tài)保護(hù)區(qū)中選擇若干自然生態(tài)環(huán)境基本良好、傳統(tǒng)文化生態(tài)保持較為完整的街道、社區(qū)或鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落等，作為實(shí)施整體性保護(hù)的重點(diǎn)區(qū)域。要注意保持重點(diǎn)區(qū)域的歷史風(fēng)貌和傳統(tǒng)文化生態(tài)，不得改變與其相互依存的自然景觀和環(huán)境?！?/p>

將非遺所依存的文化生態(tài)環(huán)境進(jìn)行整體保護(hù)，可以避免過去就單個(gè)項(xiàng)目而保護(hù)的局限，為非遺營造活態(tài)傳承的環(huán)境。但“文化生態(tài)學(xué)是就一個(gè)社會(huì)適應(yīng)其環(huán)境的過程進(jìn)行研究”*[美]朱利安·H·斯圖爾特(Julian H Steward)，潘艷、陳洪波譯：《文化生態(tài)學(xué)》，《南方文物》2007年第2期。，或者說“文化生態(tài)適應(yīng)”是一個(gè)動(dòng)態(tài)、變遷的過程。“雖然任何社會(huì)的文化都構(gòu)成一個(gè)完整的系統(tǒng)，在其中技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與政治結(jié)構(gòu)、宗教、語言、價(jià)值觀以及其他特征緊密的相互聯(lián)系，但是文化不同方面受生態(tài)適應(yīng)的影響并不相同……人文和風(fēng)俗文化的表現(xiàn)可能在社會(huì)變遷中保留了它們的形式方面，但卻獲得了新的功能。”*[美]朱利安·H·斯圖爾特(Julian H Steward)，潘艷、陳洪波譯：《文化生態(tài)學(xué)》。

一個(gè)復(fù)雜社會(huì)中，地方社會(huì)以地區(qū)特殊性融入全國性文化中，并在文化的某些層面受到全國性文化的影響，政治控制是一項(xiàng)重要因素，會(huì)引起地方社會(huì)的適應(yīng)性變遷*參見[美]朱利安·H·斯圖爾特(Julian H Steward)：《文化變遷理論》，張恭啟譯，臺(tái)北：臺(tái)灣遠(yuǎn)流出版事業(yè)股份有限公司1989年版，第58、64頁。。

在梅州客家地區(qū)，傳統(tǒng)的春節(jié)習(xí)俗“打金獅”，由于國家政治制度的影響，以及社會(huì)環(huán)境的變遷，它在不同時(shí)期的生存狀態(tài)及展演形態(tài)也在發(fā)生著變化。

一、宗族社會(huì)與資源競爭

大W村位于松口古鎮(zhèn)*松口鎮(zhèn)，位于梅州東北部，梅江下游，為近代客家人“下南洋”之重要出口。的西南處，共分為三個(gè)自然村、19個(gè)村民小組，最大的自然村是廖姓的聚居地。廖姓在大W由二世祖開基，距今600多年，是最早到大W定居的姓氏。該自然村原稱塔前片，共360戶，1300多人。

許姓為大W村第二大姓，聚居在許屋村一帶，共分四個(gè)村民小組，140戶，485人，村內(nèi)除許姓外，還有少數(shù)黃姓、賴姓、丘姓人。分為榕樹崗、許屋(包含慎德、四杠兩個(gè)村民小組)，以及新江幾個(gè)片區(qū)。

圖1：大W村主要姓氏分布圖

坑尾則由3個(gè)村民小組構(gòu)成，共85戶，280多人。主要姓氏為陳姓，其他為丘姓，少數(shù)楊姓、李姓、梁姓等人家，分別都為幾戶。分為坑1、坑2以及湖洋壩三個(gè)村民小組，其中坑1主要是陳姓、坑2也以陳姓為主，湖洋壩則丘姓居多，少數(shù)幾戶梁姓。

各姓的聚居與劃分雖然經(jīng)歷了建國后的人民公社時(shí)期，當(dāng)時(shí)劃分為不同的生產(chǎn)隊(duì)，上世紀(jì)80年代后生產(chǎn)隊(duì)改組，又分為村民小組，但仍然受到過去聚族而居時(shí)期的影響。根據(jù)保存在廖姓鳳池公祠中的一則碑記(《重修鳳池公祠記》落款為“若愚公房十九世孫鵬章，光緒三十四年歲次吉旦”)來看，當(dāng)時(shí)為補(bǔ)救祠堂的風(fēng)水所起的小墩、圓崗等地方，后來成為鳳池公派下的居住地，即今墩上、庵墩上等村民小組的由來。其他如許屋村的慎德、四杠兩個(gè)村民小組，則是由許姓慎德樓、四杠樓兩個(gè)大屋派下的村民組成。

從大W村各主要姓氏的居住分區(qū)溯源到歷史時(shí)期，是我們了解歷史上各主要姓氏之間關(guān)系的一個(gè)角度。聚居分區(qū)是在資源競爭的過程中形成的，山地、田地以及交通資源都是各姓氏競爭的對(duì)象。

在許屋村開基祖的祠堂中的一條碑刻(咸豐十一年元月十三日，見圖2)稱：許姓有祖上東山公、秀山公遷居松口大W沙龍頭岌下，“栽種樹木以衛(wèi)田爐，歷二百余年無異”，但近來“被惡鄰廖滿等盜砍”，因此請嘉應(yīng)州出示嚴(yán)禁，立碑為證。許屋村背靠山地(稱龍頭岌)，在新中國成立以前山場林地屬于許姓人所有，該碑刻說明廖、許爭奪山林的事情時(shí)有發(fā)生。

圖2

大W村與松口墟鎮(zhèn)隔著梅江河，因?yàn)樵S屋村與廖姓聚居地鄰近，許姓人要想過河到對(duì)岸松口墟，就要經(jīng)過廖姓人的地方，而渡口也屬于廖姓人管轄，成立有渡會(huì)。

以前大W有兩個(gè)渡口，一個(gè)是大W渡口，一個(gè)叫潭頭盧渡口。大W渡口是廖姓人的，潭頭盧是河對(duì)面寺坑村人的。過去上梅縣、去五華都要經(jīng)過這里，那管渡船的說什么時(shí)候開船，就什么時(shí)候開船。渡口成立有渡會(huì)，是廖姓人的。資金呢一個(gè)是向來往的人收渡船錢，一個(gè)是向各家收渡谷。我們廖姓的祠堂都有嘗田，有專門的人管理，收了租谷，到冬至前后，每個(gè)祠堂就交給渡會(huì)一擔(dān)谷，這樣大W廖姓人過渡的時(shí)候就不用再交錢。*82歲廖濟(jì)考口述。

也就是說廖姓人也掌握了船渡這一重要的交通資源。在許姓祠堂中的另一則碑刻有多處缺文，但大致可以知道，許姓祖上施舍給大W安山寺*大w村境內(nèi)最早由許姓人建立的寺廟，供奉了拳祖師。的田租，一部分最后不得不交給廖姓人管理的渡會(huì)。據(jù)許姓村民說，以往許姓人過渡，受到廖姓人的刁難，后來許姓一位族人，施展了武藝，才解了圍*許其順(63歲)口述，2015年9月28日。

民國以前各大姓之間的對(duì)立并不鮮見，同樣，在坑尾自然村，由于陳姓、丘姓居住地相鄰，兩姓關(guān)系頗為緊張：

在大W，過去丘姓是小姓，陳姓相對(duì)來說是大姓，兩姓過去的關(guān)系很不好。比方說春節(jié)的時(shí)候，我們坑尾陳姓要到松南的恩賜公室去祭祖，我聽父親說，一般就敲大鑼大鼓，要經(jīng)過丘姓的地盤才能出去，那丘姓人就很狂妄，看不過我們有光彩嘛，就罵我們陳姓人。我們陳姓人就很生氣，就回去拿耙頭來打架了。反正兩姓人平時(shí)就因?yàn)樯降?、田地過界這些事吵架，這些矛盾越積越深，后來陳姓人當(dāng)天發(fā)誓，不跟丘姓人結(jié)親。*陳大淦(67歲)口述，2015年9月30日

在宗族圍繞田地、山場以及交通資源競爭的社會(huì)中，形成了普遍的習(xí)武風(fēng)俗，以維護(hù)宗族和地方社會(huì)的利益。報(bào)紙也記錄了該地區(qū)在宗族支持下武館的興盛：

松江近事雜述○嘉應(yīng)來函云，邇來松口各鄉(xiāng)紛紛設(shè)立拳館，各以重金延請教師授技，向來每屆冬間多有此事，今歲尤見林立。*《嶺東日報(bào)》1904年1月30日

而武術(shù)是打金獅的基礎(chǔ)，沒有武功就不會(huì)打獅。大w獅隊(duì)可以說是廖姓宗族的子弟班，從丙村廖姓請來師傅傳授武藝，資金也來自宗族嘗產(chǎn)。以下是大W金獅隊(duì)組織的來由：

以往□廖姓鄉(xiāng)村里面有喊作教育會(huì)的啊，從里面抽出的資金來練(打獅)。就□這個(gè)屋的人啊，是鳳池公祠的后裔，去南洋賺到有錢。他就買有田，捐給祠堂做嘗田，收的有租谷啊，就請老師來教書，那廖姓人不使錢就能讀書。后來就從這個(gè)里面抽出的錢來搞獅頭，就這樣來的。那時(shí)候我還很小，看人家打的時(shí)候才5、6歲。*86歲廖鋒成口述，2015年10月3日

弗里德曼認(rèn)為宗族是以族產(chǎn)為基礎(chǔ)的繼嗣團(tuán)體，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)可分為族、房、支不同層次的組織系統(tǒng)，其功能在于加強(qiáng)族人之間的協(xié)作關(guān)系，提高整個(gè)宗族對(duì)環(huán)境(地理、人文)的適應(yīng)力，強(qiáng)化族人之間的向心力*彭兆榮等：《邊際族群：遠(yuǎn)離帝國庇佑的客人》，合肥：黃山書社2006年版，第198頁。。拋開他對(duì)宗族“文化層面”的忽略不談，宗族通過設(shè)立族產(chǎn)而建立的一套體制，是在資源競爭中的一種生存策略。而與武術(shù)緊密相關(guān)的金獅隊(duì)往往也是由一個(gè)宗族組織起來維護(hù)自身的力量。

二、宗族社會(huì)中的金獅隊(duì)組織及表演

打金獅是客家傳統(tǒng)社會(huì)在春節(jié)時(shí)進(jìn)行一些列的參拜儀式和武術(shù)表演的節(jié)日習(xí)俗?！霸谌祟悓W(xué)的用語中，那些標(biāo)定時(shí)間、限定范圍、排定計(jì)劃并且具有參與性的事件，例如儀式、節(jié)日、奇觀、戲劇和音樂會(huì)等經(jīng)常被稱作‘文化表演’，在這些事件中，一個(gè)社會(huì)的象征符號(hào)和價(jià)值觀念被呈現(xiàn)和展演給觀眾。*[美]理查德·鮑曼：《作為表演的口頭藝術(shù)》，楊利慧、安德明譯，桂林：廣西師范大學(xué)出版社2008年版，第78頁?！贝蚪皙{可以看作為一種文化表演，這類表演往往由社區(qū)中的“文化專家”進(jìn)行組織、訓(xùn)練，大w村金獅隊(duì)的老師傅對(duì)其組織、以及儀式和表演的一套模式了然于胸。

“打金獅”表演的主要人物包括：獅頭、獅尾，由兩個(gè)人組成，與南獅不同的是，“獅披”是連接獅頭的斗篷，不需要穿在身上，保留了驅(qū)儺的形態(tài)；兩個(gè)猴頭面具，也稱小面；一個(gè)阿駝的面具，一個(gè)沙僧的面具，沙僧又稱作大面。阿駝和沙僧的面具類似，都是大頭癡酣的樣子，不同的是阿駝?dòng)幸唤丶?xì)小的辮子。另外還要有打鼓的鼓手，敲銅鑼的人，以及一些武術(shù)表演的人。

圖3：阿陀、小猴(小面)、沙僧(大面)

獅舞的儀式和表演也遵循一套固定的模式和程序。年初一獅隊(duì)要到村內(nèi)進(jìn)行參拜，據(jù)大w金獅隊(duì)成員回憶：

我們打獅的時(shí)候，一進(jìn)村，如果村子里成立有金獅隊(duì)，我們要到他那里拜一下，不然會(huì)引起沖突，以前會(huì)有打架這種情況。我們這個(gè)村呢，這邊是姓廖的，那邊有姓陳的、姓許的，如果去到你那里，你那個(gè)姓氏里頭，要先去拜總祠，然后才能到各家各戶去參獅。你拜了總祠以后，就那個(gè)村哪里都可以去打獅。到了總祠大門口，那個(gè)獅頭要左邊拜一下、右邊拜一下，師父帶獅頭進(jìn)祠堂的祖公廳，拜三下，然后師父領(lǐng)出門，主家放鞭炮，獅頭要去搶鞭炮。*廖建新口述，2015年9月26日。

在客家聚族而居的村落中，一個(gè)姓氏的祠堂下又分成不同的房派，在一個(gè)房派的圍龍屋中又分成各個(gè)家庭。每家每戶分別有一個(gè)灶頭，供整個(gè)家庭的飲食，因此灶也是一個(gè)家庭的象征*擁有一個(gè)灶是家庭成為獨(dú)立實(shí)體的標(biāo)志，在梅州客家地區(qū)也不例外，武雅士說：“灶神和灶的關(guān)系因而就是神和家的關(guān)系”。參見[美]武雅士(Arthur p.Wolf)《神、鬼、祖先》，收入《中國社會(huì)中的宗教與儀式》，南京：江蘇人民出版社2014年，第139頁。。在祠堂的獅參完畢后，獅隊(duì)還要到圍龍屋中各家各戶的廚房中拜灶君，各家會(huì)燃放鞭炮，并送一個(gè)紅包。獅頭搶紅包，稱為“采青”。有時(shí)主家要試探獅隊(duì)功夫，故意將紅包掛得很高，就要展示“疊羅漢”的功夫。

理查德·鮑曼在論述表演的模式性時(shí)指出：“表演與一些特殊的文類相關(guān)……將表演看作情境性的行為，它在相關(guān)的語境中發(fā)生，并傳達(dá)著與該語境相關(guān)的意義。這些語境可以從不同的層面來確認(rèn)，比如場景，它是由文化所界定的表演發(fā)生的場所。再比如制度(如宗教、教育、政治等)，從它們表現(xiàn)或者沒有表現(xiàn)社區(qū)中的表演語境的角度來看，也是一種語境?！?參見[美]理查德·鮑曼著《作為表演的口頭藝術(shù)》，第31頁。

在年初一的獅參中，從祠堂到各房派、各家戶的場景變換，從祭拜祖先到驅(qū)儺祀灶*至少在明代，梅州地區(qū)已經(jīng)出現(xiàn)獅舞驅(qū)儺。見(嘉靖)《興寧縣志(卷一)》：“迎春日……市中貧少年蒙其面為山鬼之狀，鳴金鼓入人家跳舞以求賞，謂之舞獅子，鄉(xiāng)人儺遺意也?！钡膬x式，都在文化展演中呈現(xiàn)傳統(tǒng)社會(huì)人們對(duì)從家到宗族到祖先之觀念的特定意義系統(tǒng)?！白谧濉笔怯^念上擴(kuò)大的家庭，宗族的一系列制度最終是為了保證每個(gè)家庭的繁衍發(fā)展，因此，金獅參拜的儀式從代表祖先的祠堂開始，最終落腳到為每一個(gè)家庭單元驅(qū)邪賜福為止。也即春節(jié)打獅是產(chǎn)生于特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，并反映這一社會(huì)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)事件。

同時(shí)，“表演作為一種藝術(shù)行為即民俗的實(shí)踐，和它作為一種藝術(shù)事件，即表演的情景，是可以創(chuàng)造性的聯(lián)系在一起的。將表演視為一種特殊的交流模式，使其與藝術(shù)范疇聯(lián)系了起來。作為特殊的交流模式的表演往往是大的文化表演中的一個(gè)部分。在此意義上，表演凸顯出交流得以完成的藝術(shù)性方式，從觀眾的角度說，表達(dá)行為得以完成的技巧及其有效性因此受到公開的品評(píng)?！?[美]理查德·鮑曼著《作為表演的口頭藝術(shù)》，第4、104、161頁。

通常金獅隊(duì)的武術(shù)及娛樂表演是在年初二展開的，分為舞“單獅”和“雙獅”兩種。舞雙獅的過程比較簡單，只需獅頭和沙僧出場：一人做獅頭，一人做獅尾，獅披披在身上，沙僧左手持長命草，右拿一把破扇骨。主要的表演是沙僧拿長命草逗弄獅子，獅子來搶草的時(shí)候，就用扇子輕敲獅頭。舞單獅的表演形式則比較復(fù)雜：

舞單獅需要獅頭、沙僧、阿駝和兩個(gè)小猴(小面)出場。單獅就只有一個(gè)人，把獅披裹在身上；阿駝就是裝癡呆的，一手拿仙索，一手拿一個(gè)長煙斗。最先出場的是沙僧，逗弄獅子翻滾啊。然后阿駝也上場，一會(huì)兒把沙僧的面具反轉(zhuǎn)過來，或者打屁給他吃。最后是雙猴攏獅，就是那個(gè)雙猴表演，打拳啊、翻滾啊，跳躍啊。攏獅結(jié)束以后，要表演“飚桌”，這個(gè)要武功的。一般三張約1.2米的八仙桌，排列在一起，舞獅人要用手撐桌，一越而過。然后是小猴，小猴飚桌用單手，一般是連撐兩下或三下越過。獅頭就在旁邊舞蹈、鑼鼓助威。最后就是各種武術(shù)表演：打棍的，打拳的，打耙頭的，打雙刀的……

有時(shí)候，一些有錢的主家會(huì)請幾個(gè)獅隊(duì)一起表演，打得好的獅隊(duì)，就會(huì)給個(gè)大的紅包獎(jiǎng)勵(lì)。*廖勝華口述，2015年10月14日。

圖4：棍、藤牌、雙刀、叉、鉤鐮槍

在獅舞表演中，關(guān)于一整套儀式流程的遵守程度，以及武術(shù)表演套路的熟練程度，都得到公開的展示，并會(huì)得到觀眾的比較與評(píng)價(jià)。大w廖姓的金獅隊(duì)也在表演中獲得了聲譽(yù)，成為宗族展現(xiàn)其實(shí)力的一種文化符號(hào)。

三、政策、制度影響下的獅舞展演

1949年以后，在意識(shí)形態(tài)上宗族被視為封建殘余，國家權(quán)力全面的介入使其在某種意義上被摧毀，在這一過程中，首先是對(duì)宗族管控的資源和嘗產(chǎn)的沒收與重新分配*蔣國河《20世紀(jì)90年代以來當(dāng)代中國農(nóng)村宗族問題研究評(píng)述》，《中國農(nóng)村觀察》2006年第3期。。

前文曾說明，獅隊(duì)的資金來源于嘗田，而廖鋒成口中捐獻(xiàn)嘗田的人即廖鵬章。《嶺東日報(bào)》錄此事說：

嘉應(yīng)松口堡大W砂廖氏，近立一篤欲學(xué)堂，此學(xué)堂系兩等小學(xué)，而附屬工藝者。其開辦常年兩費(fèi)，皆廖煜光觀察鵬章一人所獨(dú)任。觀察系鳳章大令之胞兄，慷慨好施，而雄于財(cái)，為南洋巨商，星架坡建設(shè)嘉應(yīng)學(xué)堂，曾捐千元為之倡。今夏回里，慨族學(xué)未興，慽焉憂之，因獨(dú)肩巨款，以成此篤裕學(xué)堂。惟觀察意在提倡實(shí)業(yè)，故建設(shè)附屬工藝，以師資難得，旋由吧城選聽穎子弟，資遣日本，學(xué)習(xí)織造工藝……*《嶺東日報(bào)》1902年11月2日。

由于資金不足，以及田地房產(chǎn)的問題，工藝廠沒有辦成，捐給篤裕學(xué)校的嘗田有一部分作為建立金獅隊(duì)的費(fèi)用：

廖煜光捐給篤裕學(xué)校的嘗田大約有三十畝旱田，廖姓人輪流耕種，三年輪一次，租谷交給學(xué)校。當(dāng)時(shí)有廖姓人成立的鄉(xiāng)隊(duì)護(hù)，就是保安隊(duì)，金獅隊(duì)老一輩師傅都是鄉(xiāng)隊(duì)護(hù)的，這個(gè)金獅隊(duì)的費(fèi)用就從嘗田里出。*廖勝華口述，2015年10月8日。

但是到了土改前夕，嘗田反而沒人種了。廖勝華是這樣說的：“當(dāng)時(shí)還沒有土改，但是有的人已經(jīng)得到了消息。本來這個(gè)嘗田上年輪到我的母親來種，但是到了下一輪，沒有人敢種了。于是還是我母親種，結(jié)果一搞土改，就說這個(gè)田是我母親的，就把她評(píng)成了地主?！弊匀?，這些嘗田最后被分給各家，從原來宗族的“公產(chǎn)”變?yōu)榱怂疆a(chǎn)。

土地改革以后，1958年開始了“人民公社化”及“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，分給農(nóng)民的土地轉(zhuǎn)變?yōu)榧w所有。這是一個(gè)從農(nóng)民互助合作組織開始，經(jīng)初級(jí)社、高級(jí)社到人民公社的過程。但此時(shí)期內(nèi)松口鎮(zhèn)的打金獅活動(dòng)并未消亡。那時(shí)大w村的金獅隊(duì)老一輩人員還比較健全，生產(chǎn)隊(duì)長也是金獅隊(duì)成員之一。由生產(chǎn)隊(duì)組織起來的金獅隊(duì)，每年春節(jié)或者有喜慶的時(shí)候打獅。

同時(shí)我們也應(yīng)看到，這一時(shí)期的打金獅已經(jīng)是含有政治宣傳意味的工具。一份1959年的《松口鎮(zhèn)去冬以來文化工作總結(jié)會(huì)報(bào)》*《松口公社文化工作總結(jié)》1959年2月12日，梅縣區(qū)檔案館。稱：“我社的文化宣傳活動(dòng)工作，在上級(jí)黨委的直接領(lǐng)導(dǎo)下，配合各個(gè)中心運(yùn)動(dòng)，廣泛深入開展群眾性的文化娛樂活動(dòng)，總的來說，我們的文化工作是服務(wù)生產(chǎn)、宣傳生產(chǎn)、推動(dòng)生產(chǎn)的?！?/p>

該文件并記載了當(dāng)時(shí)松口鎮(zhèn)舞獅動(dòng)的情況：“午(舞)金獅，計(jì)有3個(gè)獅隊(duì)，共午(舞)18場次，觀眾20000多人?！边@則會(huì)報(bào)的落款是“中共松口公社宣傳部”，作為文化宣傳的政績，這一活動(dòng)被記錄被保存下來。

松口鎮(zhèn)泗坑村另一獅隊(duì)的成員回憶說：

人民公社時(shí)期，獅隊(duì)屬于集體的，資金主要是大家捐錢置辦的鑼鼓獅頭，那個(gè)時(shí)候主要是松口鎮(zhèn)開大會(huì)、過年的時(shí)候請我們獅隊(duì)去慶祝。那個(gè)時(shí)候就不叫“打金獅”，叫做文化活動(dòng)。*芳伯口述。

此時(shí)的打金獅從國家權(quán)力的角度講，是一種政治宣傳教育的工具，從群眾的角度講是文娛活動(dòng)。不論是國家政府，還是民間藝人，都擁有自己的表演領(lǐng)域，所不同的是，國家政府表演的是權(quán)力，而藝術(shù)家的權(quán)力在于表演。*參見[英]Richard schechner、孫惠柱主編：《人類表演學(xué)系列——人類表演與社會(huì)科學(xué)》，北京：文化藝術(shù)出版社2008年版，第41頁。打金獅的活動(dòng)在配合權(quán)力的表演的同時(shí)，也獲得了表演的權(quán)力而得以延續(xù)。

隨后，上世紀(jì)60年代中期開始了“四清運(yùn)動(dòng)”、以及接踵而來的“文化大革命”，到上世紀(jì)70年代，又掀起了“農(nóng)業(yè)學(xué)大寨、工業(yè)學(xué)大慶”的運(yùn)動(dòng)。在超經(jīng)濟(jì)的政治強(qiáng)制下運(yùn)作的人民公社，管控著鄉(xiāng)村中從生產(chǎn)、生活到精神的方方面面。松口鎮(zhèn)打金獅的活動(dòng)也銷聲匿跡。

四、宗族恢復(fù)祭祀與獅參儀式

人民公社的體制影響了傳統(tǒng)村落世代沿襲的生產(chǎn)、生活方式，但正如在文章一開始我們看到的，以生產(chǎn)隊(duì)為基礎(chǔ)的區(qū)域劃分與傳統(tǒng)社會(huì)中各姓聚族而居的空間結(jié)構(gòu)相吻合。張樂天在研究人民公社制度時(shí)提出的“外部沖擊——村落傳統(tǒng)互動(dòng)模式”認(rèn)為，公社制度與傳統(tǒng)村落之間有融合的地方，也存在著張力，當(dāng)制度需要強(qiáng)制力量來維持時(shí)，也說明了制度的脆弱。*張樂天：《告別理想——人民公社制度研究》，上海：東方出版中心1998年版，第5-10頁。

在20世紀(jì)80年代以后，傳統(tǒng)村落中開始宗族復(fù)興的活動(dòng)，同樣是國家政策與村落社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果*“村落家族的文化與社會(huì)體制的強(qiáng)弱密切相關(guān)……改革之后一段時(shí)期以來，作為社會(huì)體制觸角的鄉(xiāng)村管理機(jī)構(gòu)功能有所削弱，這也致使村落家族文化再次蘇醒?！眳⒁娡鯗麑帯懂?dāng)代中國村落家族文化——對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)代化的一項(xiàng)探索》，上海：上海人民出版社1991年版，第65頁。。國家權(quán)力從村莊退出，逐漸進(jìn)入以村民自治為基礎(chǔ)的鄉(xiāng)村民主建設(shè)。同時(shí)，宗族的復(fù)興和對(duì)當(dāng)?shù)厥聞?wù)的多層面介入在很多地區(qū)出現(xiàn)*曾國華：《宗族組織與鄉(xiāng)村權(quán)力結(jié)構(gòu)——贛南和粵東兩個(gè)村鎮(zhèn)個(gè)案的研究》，《思想戰(zhàn)線》2004年第1期。。無論與海外華僑的聯(lián)系，還是與外部社會(huì)同鄉(xiāng)的聯(lián)系，祖先崇拜都是最好的紐帶，從而出現(xiàn)了從上世紀(jì)80年代開始的修祠堂、修族譜、同族祭祀等宗族活動(dòng)的復(fù)興。大w村金獅隊(duì)的恢復(fù)與這些事件緊密相關(guān)。

據(jù)金獅隊(duì)成員介紹：

大黃最早成立金獅隊(duì)是在1980年*根據(jù)另一位師傅廖鋒成的口述，當(dāng)時(shí)組織金獅隊(duì)，由南洋的華僑宗親捐助一部分資金，由大w村的書記牽頭，請廖姓老一輩師傅傳授青年，重新組織。搞了五年左右，以后又告一段落，后來我們又組織，搞了三年。大前年，我們村的廖XX、陳XX，他們兩人是在外地做生意的，想出錢把金獅隊(duì)組織起來。以前我們搞金獅隊(duì)的時(shí)候，他們多多少少都捐了錢。結(jié)果我們通知什么的都貼出去了，但是現(xiàn)在年輕人都外出做工，沒人愿意學(xué)。村里還有7、8個(gè)老師傅，年紀(jì)都大了，我算年輕的，都54歲了。一般金獅隊(duì)要十多、十二個(gè)人才能搞起來，就沒辦法搞。*廖建新口述，2015年9月26日

與此同時(shí)，打金獅的展演場景也發(fā)生了變遷。最先是松口鎮(zhèn)為繁榮文化活動(dòng)，邀請金獅隊(duì)春節(jié)時(shí)在中山公園打獅，后來主要是宗族祭祀、或重修祠堂(安龍轉(zhuǎn)火)時(shí)請獅隊(duì)進(jìn)行獅參、除煞辟邪的儀式。筆者將以松口鎮(zhèn)梁氏宗族祭墓的儀式展演來說明。

梁氏松岡公元代時(shí)到松口鎮(zhèn)山口村開基，后來梁氏在松口發(fā)展為旺族，松岡公去世后葬在山口村。在海內(nèi)外宗親聯(lián)誼努力的情況下，成立了宗親會(huì)。印尼后裔重修了祖屋承德樓作為會(huì)址，其堂弟當(dāng)選會(huì)長，山口后裔同時(shí)也是村委干部任副會(huì)長。并重修了松岡公墓，定于每年的十一月的第一個(gè)星期六上午舉行墓祭活動(dòng)*根據(jù)梁仁盛口述及2014年梁氏祭墓儀式整理。。在梁氏墓祭的活動(dòng)中，金獅已經(jīng)成為儀式展演中的新傳統(tǒng)，筆者以2014年的墓祭為例說明：

迎接宗親 由松口下店世德堂鼓樂隊(duì)(鬧八音)、儀仗隊(duì)(軍樂鼓隊(duì))、梅縣金獅隊(duì)(四頭、兩隊(duì))在道路兩旁夾道歡迎(金獅、八音在前，儀仗隊(duì)在后)，執(zhí)事人員舉著梁氏安定堂的旗號(hào)，各地宗親開車陸續(xù)而來，車前一般都貼著“某地松岡公祭祖團(tuán)”的橫幅。本地則安排婦女、兒童、青壯年打著彩旗；香港宗親也專門派出金獅隊(duì)助威。禮炮車不時(shí)打出禮炮。隨后隊(duì)伍向松岡公墓前進(jìn)，由婦女抬著木鄭子(二抬，全豬、羊)，籮(盛企雞、鵝、魚，齋盤、果品等)，□格(盛雞、魚、肉三牲)等進(jìn)獻(xiàn)的牲禮。禮炮車開路，堂號(hào)、彩旗、八音隊(duì)、儀仗隊(duì)、金獅隊(duì)，以及宗親跟隨前進(jìn)。

獅參 到達(dá)墓地后，各地宗親填名捐款。在墓前點(diǎn)燃香燭，婦女?dāng)[放牲禮、齋盤。執(zhí)事人員喊：香港金獅隊(duì)、梅縣金獅隊(duì)、大鑼鼓隊(duì)、軍樂鼓隊(duì)各就位。香港金獅隊(duì)！

隨著鑼鼓聲，香港金獅隊(duì)兩頭獅舞動(dòng)一番，在領(lǐng)隊(duì)的指揮下行九拜禮，結(jié)束后，兩個(gè)獅尾同時(shí)托起獅頭一躍而起，表示慶祝，之后由右向左走上墓頭，繞墓一周走下。接著梅縣金獅隊(duì)四頭獅一字排開，口吐喜慶條幅，在領(lǐng)隊(duì)的帶領(lǐng)下行九拜禮后，沿同樣路線繞墓一周走下。

在主祭三獻(xiàn)禮及宣讀祭文之后，剩余時(shí)間為其他宗親團(tuán)三鞠躬進(jìn)香的儀式，也由禮生喊禮指揮。軍樂鼓隊(duì)吹打一首《好運(yùn)來》，大鑼鼓隊(duì)助威。紫金的宗親團(tuán)后到，也帶了一頭獅，由師傅抱拳見禮，宗親團(tuán)三獻(xiàn)酒食后，金獅舞動(dòng)。

以經(jīng)濟(jì)環(huán)境及族產(chǎn)作為宗族形成條件及基礎(chǔ)的觀點(diǎn)，受到不同方面的批評(píng)。歷史學(xué)更傾向于從明清時(shí)期的里甲制度、王朝的禮儀制度與地方權(quán)勢的互動(dòng)角度來討論明清時(shí)期華南宗族的發(fā)展；劉志偉認(rèn)為“通過證明自己的中原血統(tǒng)，建立宗族、占有土地，考取功名來獲得漢人的認(rèn)同，是地方權(quán)勢與王朝權(quán)威運(yùn)作互動(dòng)的結(jié)果。”*劉志偉：《在國家與社會(huì)之間——明清廣東地區(qū)里甲賦役制度與鄉(xiāng)村社會(huì)》，北京：中國人民大學(xué)出版社2010年，第230頁。這一觀點(diǎn)同樣適用于客家族群的文化認(rèn)同。人類學(xué)者弗雷德則認(rèn)為宗族的基礎(chǔ)不是族產(chǎn)，而是系譜關(guān)系*彭兆榮等：《邊際族群：遠(yuǎn)離帝國庇佑的客人》，合肥：黃山書社2006年，第199頁。；陳其南則從“房”的觀念探討宗族的內(nèi)部關(guān)系和運(yùn)作法則*陳其南：《房與中國傳統(tǒng)家族制度——兼輪西方人類學(xué)的中國家族研究》，《漢學(xué)研究》1986年第3卷第1期。。但是至少在明清以來“祖先崇拜觀念是宗族制度的基礎(chǔ)”*參見劉志偉、柯大衛(wèi)《宗族與地方社會(huì)的國家認(rèn)同———明清華南地區(qū)宗族發(fā)展的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)》，及麻國慶《宗族的復(fù)興與人群結(jié)合———以閩北樟湖鎮(zhèn)的田野調(diào)查為中心》的相關(guān)論述。這一觀點(diǎn)上，歷史學(xué)與人類學(xué)達(dá)成了一定程度的共識(shí)。

如果說明清以來的宗族，是地方紳士在當(dāng)時(shí)的里甲制度和社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件下的一種“文化創(chuàng)造”，那么當(dāng)前的宗族復(fù)興也是在祖先崇拜的觀念下的“傳統(tǒng)的創(chuàng)造”。這是“采取參照舊形勢的方式來回應(yīng)新形勢，或通過近乎強(qiáng)制性的重復(fù)來建立其過去”的一種方式。在這里不僅是組織者之間社會(huì)關(guān)系的再聯(lián)結(jié)，也有雙系親屬關(guān)系成為家庭可利用資源的因素，同時(shí)也是村落發(fā)展獲取資源的外部力量。在傳統(tǒng)的創(chuàng)造中，新、舊文化形式都成為儀式展演的一部分，有客家傳統(tǒng)的八音大鑼鼓、金獅隊(duì)，也有西式的鼓樂隊(duì)、禮炮。不僅傳統(tǒng)的民族文化得以展現(xiàn)，且出現(xiàn)了“文化加文化”的現(xiàn)象。

宗族復(fù)興的背景，為民間打金獅的活動(dòng)提供了一定的展演空間，金獅隊(duì)的組織和表演也發(fā)生了一些變化。

一種是在原來宗族子弟班的基礎(chǔ)上組織成隊(duì)，資金主要由捐款，往往有一些宗親企業(yè)家的捐助。受到邀請的時(shí)候才去舞獅，以獅參助威表演為主。另一種組織形式，是由專門從事婚喪喜慶業(yè)務(wù)的老板組織，以一兩個(gè)老師傅為主，在宗族祭祀、安龍轉(zhuǎn)火、開業(yè)慶典的場合，受到邀請時(shí)，臨時(shí)組織其他年輕成員，進(jìn)行獅參表演。

圖5：鄧氏南陽堂子弟班

這兩種形式都有一個(gè)共同的問題，即獅舞的儀式性功能保留，而其藝術(shù)性消解。如果說以往春節(jié)打獅是節(jié)日生活的“必需品”的話，現(xiàn)在的獅舞只是儀式展演中的一種表現(xiàn)形式，與之相關(guān)的傳統(tǒng)武術(shù)也由于后繼無人而難以傳承。

從功能主義的角度講，現(xiàn)階段的宗族已經(jīng)不具備作為控產(chǎn)集團(tuán)分配資源，維護(hù)村落秩序的功能。作為維護(hù)宗族武裝力量的金獅隊(duì)也失去其存在的必要性。為祭祀、慶典組織起的金獅隊(duì)實(shí)際上成為宗族組織為村落提供的公共文化服務(wù)。

余論：非遺保護(hù)與地方文化再生

繼梅州申報(bào)成立客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)之后，2015年打金獅的習(xí)俗以“五鬼*兩個(gè)孫猴子、一個(gè)沙僧、一個(gè)豬八戒、一個(gè)阿駝統(tǒng)稱五鬼。弄金獅”之名登上梅州市第五批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，申報(bào)類別為傳統(tǒng)舞蹈，申報(bào)地在大埔縣百侯鎮(zhèn)。

上世紀(jì)80年代打金獅同樣在該地消失，后經(jīng)傳承人楊先生整理出部分內(nèi)容，包括其中人物的面具也由其制作。2014年8月7日，梅州市非遺保護(hù)中心工作人員及相關(guān)人員到百侯調(diào)查，在楊先生居住的“永思堂”祖居中，已經(jīng)懸掛著“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、百候鯉魚燈舞、五鬼弄金獅”廣告照片。但其時(shí)他還未被評(píng)為獅舞的傳承人，因此他提出意見：

“現(xiàn)在就是說你要打多少款來給我們培養(yǎng)后繼人才啊?，F(xiàn)在百侯中學(xué)知道我的功夫，他就體育課聘請我，一個(gè)星期上一節(jié)課。這個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)用我的身份、祖宗三代的身份來申報(bào)，那你起碼也要承認(rèn)我了。申報(bào)的材料、還有這些東西(指燈舞、獅舞的各種服裝、道具)都不是公家的哦，都是我自己搞的哦，教徒弟我都是免費(fèi)。我現(xiàn)在都是靠我教的學(xué)生，出門掙錢了回來資助我。申報(bào)的話就要有個(gè)傳承人，傳承人什么都要會(huì)的哦，你做、你教、你畫、演出，這些全部都是我自己。我向領(lǐng)導(dǎo)反映，他們說報(bào)上去了，我搞不清楚，你起碼也要解釋給我聽啊?！?/p>

當(dāng)時(shí)工作人員答復(fù)：“你向你們縣文廣局問一下，我回去也查一查，下一次報(bào)上去?！钡?015年傳承人的訴求被落實(shí)了。

結(jié)合獅舞申遺的背景來看，2010年百侯被評(píng)為粵東第一個(gè)全國歷史文化名鎮(zhèn)，在梅州建設(shè)客家文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的工作中，百候鎮(zhèn)也是重點(diǎn)保護(hù)的鎮(zhèn)區(qū)。因此地方政府開始積極引入投資修復(fù)古民居，開展文化旅游，將永思堂規(guī)化為非物質(zhì)文遺產(chǎn)展覽館。傳承人也意識(shí)到地方政府對(duì)其文化資源的利用，提出了自己的利益訴求。所以“五鬼弄金獅”是由國家文化政策、地方發(fā)展旅游產(chǎn)業(yè)以及傳承人利益三個(gè)因素共同推進(jìn)下的地方文化再生產(chǎn)。

“這種‘文化’被文化政策、文化產(chǎn)業(yè)、生意的目的而使用，但往往會(huì)脫離實(shí)在的生活文化。米歇爾·德·賽都在《文化的政治學(xué)》中，將前者稱為‘硬性’文化，將后者稱為‘軟性’文化。出于經(jīng)濟(jì)目的而被建構(gòu)的‘硬性’文化，雖然不能徹底改變社區(qū)居民的生活文化，但還是會(huì)影響到當(dāng)?shù)貙?duì)其‘軟性’文化的認(rèn)知和實(shí)踐。相反，社區(qū)居民的思維和行動(dòng)也會(huì)影響到建構(gòu)‘硬性’文化的方式。*參見[日]河合洋尚主編：《日本客家研究的視角與方法——百年的軌跡》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2013年版，第152頁?！?/p>

文化生態(tài)保護(hù)區(qū)設(shè)立的初衷，是為了“使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)存在于其所屬的區(qū)域及環(huán)境中*參見宋俊華、王開桃：《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)叢書：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究》，廣州：中山大學(xué)出版社2013年版，第161頁。”，而文化生態(tài)是不斷變遷的，具有動(dòng)態(tài)性、區(qū)域性。達(dá)斯曼區(qū)分了生態(tài)系統(tǒng)民族與生物圈民族，前者指處在單一生態(tài)系統(tǒng)、或兩到三種相鄰生態(tài)系統(tǒng)，那些傳統(tǒng)的、非工業(yè)社會(huì)的人們(處于山區(qū)、丘陵地帶的梅州客家人適用這一概念)，而后者指其生活方式與“全球技術(shù)系統(tǒng)”緊密聯(lián)系的人們。*參見[英]凱·米爾頓：《環(huán)境決定論與文化理論——對(duì)環(huán)境話語中的人類學(xué)角色探討》，袁同凱、周建新譯，北京：民族出版社2007年版，第39、40頁。工業(yè)化不可避免地帶來生態(tài)系統(tǒng)民族向生物圈民族的轉(zhuǎn)變。而松口鎮(zhèn)大w村的例子說明，在歷史時(shí)期，國家的政策、制度加速了這一轉(zhuǎn)變，并造成某些文化傳承的斷層。

鑒于文化生態(tài)的動(dòng)態(tài)性，在國家政策引導(dǎo)下的文化生態(tài)保護(hù)，就不再是對(duì)一個(gè)封閉區(qū)域內(nèi)的文化生態(tài)進(jìn)行復(fù)原。而是順應(yīng)文化生態(tài)變遷的規(guī)律，找到文化可持續(xù)發(fā)展的影響因素，在制度、政策上加以引導(dǎo)。從本文的例子看，注重客家人的祖先崇拜和宗族觀念，立足于傳承人生活的村落社區(qū)，積極聯(lián)絡(luò)民間宗族理事會(huì)(宗親會(huì))，對(duì)民間組織自發(fā)成立的金獅隊(duì)給予關(guān)注和扶持，從而實(shí)現(xiàn)“軟性”文化和“硬性”文化的相互促進(jìn)，使這一民俗活動(dòng)逐漸恢復(fù)在節(jié)日生活中的自覺傳承。

[責(zé)任編輯]蔣明智

劉鵬昱(1984-)，男，中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心博士研究生。(廣東廣州，510275)

* 本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“非遺保護(hù)與文化生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)研究”(項(xiàng)目編號(hào):14JJD850002)的階段性成果。

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