以道德需求激發(fā)學(xué)生的道德自覺

鐘就輝

當(dāng)前我國正處于社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)型期，社會發(fā)展的劇烈變化，對學(xué)生的精神心理造成了極大的沖擊，使學(xué)生的思想道德行為與思想觀念發(fā)生了深刻的變化，部分中小學(xué)生出現(xiàn)了思想道德滑坡，道德認(rèn)知與道德行為脫節(jié)，集體主義精神漸趨減弱，社會責(zé)任感漸趨淡薄，道德意志薄弱，生活態(tài)度上趨于享樂化和消費(fèi)化，理想信念淡化等問題， 使中小學(xué)的道德教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

一、學(xué)校道德教育中存在的問題

高度重視對下一代的教育培養(yǎng)，努力提高未成年人思想道德素質(zhì)，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。自進(jìn)入到21世紀(jì)以來，國家及教育部門就發(fā)布了多個(gè)關(guān)于“進(jìn)一步加強(qiáng)”學(xué)生思想道德教育方面的文件。2000年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于適應(yīng)新形勢進(jìn)一步加強(qiáng)和改中小學(xué)德育工作的意見》；2001年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于適應(yīng)新形勢進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的意見》；2005年，中共中央國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》；2014，教育部下發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的意見》。文件下發(fā)了這么多，除了重視的原因外，更根本的是對德育工作一直薄弱成效不彰的不滿，因此才會有一而再、再而三地反復(fù)強(qiáng)調(diào)。

道德教育效果不彰，“重視和重要”與實(shí)際存在的“失效與無效”形成了強(qiáng)烈反差的原因，主要集中在教育內(nèi)容目標(biāo)和教育方式方法兩方面。從內(nèi)容目標(biāo)上說，我們國家的道德教育一直是以共產(chǎn)主義道德體系為指導(dǎo)的集體主義道德或者受到國家權(quán)力機(jī)關(guān)和各種社會組織的倡導(dǎo)而推行開的道德 ，在具體行為上表現(xiàn)為大公無私、公而忘私、自我犧牲等。我們認(rèn)為這個(gè)內(nèi)容目標(biāo)本身并沒有問題，但這個(gè)內(nèi)容目標(biāo)應(yīng)該是人的一生為之奮斗和追求的最高目標(biāo)。然而在具體的實(shí)施中，也就是在中小學(xué)的道德教育中，沒有把這個(gè)一生追求奮斗的最高目標(biāo)，與處于不同發(fā)展階段的中小學(xué)生應(yīng)該具有的道德品質(zhì)和應(yīng)該達(dá)到的現(xiàn)實(shí)基本目標(biāo)區(qū)別開，所以我們德育內(nèi)容目標(biāo)過于理想化、共同化和一般化，缺乏現(xiàn)實(shí)性、具體性、層次性和序列性，而沒有強(qiáng)調(diào)作為現(xiàn)代公民的品格的養(yǎng)成。

從方式方法上看，則失之于簡單化和形式化。在中小學(xué)最常見的主要有訴諸道德情感的激發(fā)與道德榜樣的示范。這兩種形式大都是以在特殊情況下發(fā)生的特殊人物絕對崇高的道德境界作為對學(xué)生的教育內(nèi)容，脫離學(xué)生的實(shí)際與生活，缺乏具體的指向性和針對，讓學(xué)生覺得道德是高不可攀、難以企及的東西。所以在老師的煽情下，學(xué)生當(dāng)時(shí)感動(dòng)過、激動(dòng)過，落過淚、發(fā)過誓，但過后對學(xué)生道德品質(zhì)的形成幾乎沒什么影，因?yàn)樗麄冎栏咀霾坏?。目前道德教育在與時(shí)俱進(jìn)中出現(xiàn)了“道德秀”的現(xiàn)象，比如幾百名學(xué)生在操場上給父母洗腳的活動(dòng)，效果到底幾何值得深思。古人云“善欲人見，不是真善；惡恐人知，便是大惡”。這樣高蹈的道德教育其實(shí)是綁架了道德、傷害了道德，與真正的道德教育南轅北轍。

二、道德是人追求幸福生活的需要

為了進(jìn)一步加強(qiáng)道德教育，首先應(yīng)該進(jìn)一步追問道德到底是什么？實(shí)際上，所謂的道德、首先規(guī)范就是做人做事和成人成事的底線。人是社會的動(dòng)物，人生活在社會中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個(gè)人與社會之間關(guān)系臻于完善與和諧。這樣，道德行為表現(xiàn)為利于人，但其實(shí)也是最大化的利于已。近年來在德育研究中就出現(xiàn)了這種“道德需求論”的觀點(diǎn)，對當(dāng)前學(xué)校的道德教育極具借鑒和啟發(fā)意義。

以檀傳寶為代表的“道德內(nèi)需論”認(rèn)為，人具有道德精神的需求，人們遵守道德，并不僅僅是對來自外在規(guī)范的服從與遵守，而是人本身具有追求道德的精神需求。人作為社會動(dòng)物其社會遺傳使即使是嬰兒的個(gè)體也具有向善、求善的本能，這就是所謂的道德精神需要，而且必須承認(rèn)兒童具有先天的道德稟賦，德育過程或價(jià)值引導(dǎo)情境中兒童道德的學(xué)習(xí)過程并不是由外而內(nèi)，而主要是由內(nèi)而外的過程。

以魯潔教授為代表的“德育享用論”認(rèn)為，德育對每一個(gè)個(gè)體來說，除具有發(fā)展的功能外，還有一種享用功能。所謂德育的享用功能，即是說，可使每一個(gè)個(gè)體實(shí)現(xiàn)某種需要、愿望（主要是精神方面的），從中體驗(yàn)滿足、快樂、幸福，獲得一種精神上的享受。正是這種道德需求的精神性才使得許多人在日常生活中感到奉獻(xiàn)就是一種幸福人生而不覺是犧牲。

以美國哲學(xué)家弗蘭克林為代表的“美善生活論”認(rèn)為，道德要求社會公正地對待個(gè)人，并且不要忘記，道德的產(chǎn)生是有助于個(gè)人的好的生活，而不是對個(gè)人進(jìn)行不必要的干預(yù)。道德是為了人而產(chǎn)生，但不能說人為了體現(xiàn)道德而生存。

從道德需求論出發(fā)反思就會發(fā)現(xiàn)，我們以往的道德教育是一種“改造”，即強(qiáng)調(diào)的是借助外在強(qiáng)制的力量或情感的力量，把外在的規(guī)范強(qiáng)加給他，強(qiáng)迫他服從。而道德需求論則認(rèn)為，道德并不是外在于人的生活，而是人的一種內(nèi)在的需要，是追求和達(dá)成幸福生活的需要。

三、關(guān)注學(xué)生內(nèi)在道德需求的探索

教育部在《關(guān)于培育和踐行社會主義核心價(jià)值觀進(jìn)一步加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的意見》中明確要求，教育部門和中小學(xué)校要改進(jìn)方式方法，加強(qiáng)德育規(guī)律研究，從中小學(xué)生的身心特點(diǎn)和思想實(shí)際出發(fā)，注重循序漸進(jìn)、注重因材施教，潤物細(xì)無聲，真正把德育工作做到學(xué)生心坎上。通過反思我們認(rèn)為，從理論上講，道德需求論是一種能把工作做到學(xué)生心坎上的有益思路。受此啟發(fā)，我們在學(xué)校中開展了以關(guān)注學(xué)生內(nèi)在道德需求、提升學(xué)生道德能力的探索。我們首先形成了如下的基本思路：

（一）道德行為是高尚的、高貴的，但道德絕不是高不可攀的。道德發(fā)展是一個(gè)持續(xù)一生的過程，不斷完善的過程。特別是對小學(xué)生來說，道德教育首先應(yīng)該是培養(yǎng)基本品格的底線教育，因此德育要從基本習(xí)慣品質(zhì)開始，真正做到貼近學(xué)生，貼近生活。

（二）道德是為增進(jìn)人的幸福。道德教育的主旨是鼓勵(lì)人過高尚的生活，改善人的生存狀況，提升人的生命質(zhì)量。道德教育就是要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己、喚醒學(xué)生的道德種子（道德意識），啟發(fā)他的道德自覺，最終形成良好的品格和美德，而不是把外在的規(guī)范強(qiáng)加給他，強(qiáng)迫他服從和遵守。

（三）學(xué)生有被社會同伴群體接受、認(rèn)可、尊重、成功和愛的需要。良好的習(xí)慣、文明的舉止、高尚的心靈是獲得愛和尊重的基礎(chǔ)。滿足學(xué)生的這種內(nèi)在需也是學(xué)生道德教育的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。

在具體實(shí)施上，重點(diǎn)抓了以下五方面的工作：

（一）注重品格培養(yǎng)。在日常生活和學(xué)生交往中注重學(xué)生良好品格和良好習(xí)慣的培養(yǎng)，比如穿戴整潔、講究衛(wèi)生、守時(shí)守紀(jì)、公正、誠實(shí)、勤勞、愛幫助人等表現(xiàn)。

（二）成功榜樣引領(lǐng)。與通常的榜樣示范不同的是，我們不是用成功人士都所取得的成就去激勵(lì)學(xué)生，引是讓學(xué)生關(guān)注是哪些道德品質(zhì)道德行為幫助他實(shí)現(xiàn)了自己的成功？這些道德品質(zhì)或道德行為在他的成功中直到了直接的作用？以此喚起學(xué)生的道德需求。

（三）承擔(dān)責(zé)任后果。由于道德是做人做事和基本底線，而不遵守道德規(guī)范就會造成對人對已造成都不便的后果。但讓學(xué)生承擔(dān)不道德行為的責(zé)任后果不是一種懲罰而是一種體驗(yàn)，即讓學(xué)生產(chǎn)生經(jīng)歷這種不道德行為對人對已帶來的種種不便的不愉快體驗(yàn)，從而自覺和克制自己。

（四）開展對話討論。開展諸如“怎樣才能成為受歡迎的人”、“如何讓大家喜歡我”的討論等，讓學(xué)生認(rèn)識自己的需求并通過道德表現(xiàn)努力達(dá)成和滿足自己的需求，從而逐步實(shí)現(xiàn)道德自覺。著力培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，引導(dǎo)學(xué)生將道德認(rèn)知轉(zhuǎn)化為道德實(shí)踐。

（五）滲透道德教育。開展“愛滿校園”活動(dòng)，師生之間互愛、學(xué)生之間友愛，營造和諧道德育人環(huán)境。讓學(xué)生深刻體會人與人之間“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”的相互作用，從中體會“只要人人獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美麗的春天”的和諧與溫暖。

（作者單位：廣州市黃埔區(qū)光遠(yuǎn)小學(xué)）

責(zé)任編輯 鄒韻文