迎接中華詩詞的嶄新時代（續(xù)）

五、困境考驗歌者

我們今天不能不清醒地看到，中華詩詞同時面臨時代的巨大考驗與挑戰(zhàn)。詩人的寫作迷茫和心靈碰撞是現(xiàn)實存在的，也是不容回避的。

梳理中華詩詞的時代考驗與挑戰(zhàn)十分必要。可以使我們更清楚地了解詩詞寫作的當代背景以及如何應(yīng)對這種考驗與挑戰(zhàn)，創(chuàng)作屬于這個時代的中華詩詞。

第一個考驗與挑戰(zhàn)，來自由文言文到白話文的文體語言轉(zhuǎn)變。盡管這個轉(zhuǎn)變已經(jīng)發(fā)生在幾十年前，但是，我們今天仍然需要正視它?？疾爝@個轉(zhuǎn)變的由來，得回溯到1840年。這一年，第一次鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。才過去20年，在1860年第二次鴉片戰(zhàn)爭中，英法聯(lián)軍入侵北京。30多年后的1894年，甲午海戰(zhàn)，北洋水師葬身黃海。中華民族感到的不僅僅是恥辱，而是亡國滅種的危險，愁云慘霧籠罩神州大地，民族的心頭像鉛一樣沉重。有識之士慨然奮起，無不尋求民族救國圖存的良方。修鐵路、挖礦藏、織紗布、造槍炮、建軍艦……“師夷之長技以制夷”。然而欲速不達。當時的中國病入膏肓。這些應(yīng)急措施，很難從根本上快速解決問題。面對幾千年被封建思想奴役的民族，更是難以產(chǎn)生實質(zhì)性強國作用。在實業(yè)救國、軍事救國都不怎么奏效的情況下，人們把目光轉(zhuǎn)向了文化，希望通過換血來強健民族的精神和體魄。普遍認為是封建文化腐朽了國民的靈魂，致使國人精神萎靡不振，國家積貧積弱。這當然找到了問題的根本。因為文化是鑄造靈魂的事業(yè)，只有國民精神的強大，才能保證民族的強大，國家的強大。于是，遂有康梁變法，文學改良。梁啟超提出“小說救國”論，說“欲新一國之民，不可不先新一國之小說”。時代是漸進的，他們向前走了一步。只是改良后的文學，仍然保留了文言文寫作方式，詩詞形式也沒有發(fā)生變化。

革命是那個風雨飄搖歲月的時代主題。先知先覺們發(fā)現(xiàn)文學改良不痛不癢，咬文嚼字、之乎者也的文言文，不能反映新思想，容納新內(nèi)容，起不到喚醒民眾、重鑄民族靈魂的作用。于是，五四新文化運動應(yīng)運而生，進行語言文字的革命，把白話文完全引入文學中來，徹底顛覆舊的文字體制。胡適寫作了《嘗試集》，以極端的方式，宣告自由體新詩的產(chǎn)生。所謂極端，就是消解詩質(zhì)，把詩寫得不像詩。那時，革命就是一切。國家和民族的存亡是最重要的，詩歌好不好，人們并不太在乎。順應(yīng)時代潮流，胡適成功了，白話文成功了。自由體新詩取代舊體詩詞，成為時代文學的主流。從那以后，正統(tǒng)的現(xiàn)當代文學史書寫就再也看不到舊體詩詞的美麗身影了。自此，中華詩詞被完全邊緣化。

現(xiàn)在，我們可以輕松地指責“五四”先賢把話說絕對了。說文言文一無是處，說“舊詩必亡”“平仄的消失，極遲是五十年內(nèi)的事情”（柳亞子1944年《舊詩革命宣言》）。但是，如果看不到那個時代國家羸弱、列強瓜分的嚴酷現(xiàn)實，人民救國圖強的迫切愿望，就不可能理解“五四”先賢的艱苦努力，就不可能理解“五四”精神。事實上，今天民族復(fù)興的偉大實踐，仍然是在實現(xiàn)一百多年前，民族先賢的一個大夢。“五四”喚醒民族麻木，重鑄民族靈魂，“五四”的價值是永存的。

當然，另一方面，我們也要看到，“五四”至今白話文使用了差不多一百年。人們已經(jīng)習慣了白話文，白話文生態(tài)也已形成。以文言文為基本特征的舊體詩詞，如何適應(yīng)今天的時代用語，這需要我們客觀、理性地作出回應(yīng)。

第二個時代考驗與挑戰(zhàn)，來自大規(guī)模生產(chǎn)方式和生活方式的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變發(fā)生在20世紀末葉。距白話文取代文言文后的半個多世紀過去，1978年以中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會為標志，結(jié)束了長達十年的“文革”，開創(chuàng)了中國建設(shè)的新時期。國家以經(jīng)濟建設(shè)為中心，全面改革開放，國民經(jīng)濟飛速發(fā)展。這一發(fā)展非同小可，基本結(jié)束了手提肩扛的農(nóng)耕生活，實現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)文明到城市文明、工業(yè)文明的時代巨變。中國社會由幾千年的農(nóng)耕社會一躍跨進工業(yè)化、現(xiàn)代化、信息化社會。與此同時，人們的生產(chǎn)方式和生活方式，也相應(yīng)發(fā)生巨大變化。人們睜開惺忪的睡眼，發(fā)現(xiàn)世界幾乎一夜之間就變了，變得面目全非，甚至一時難以適應(yīng)。過去的傳統(tǒng)生產(chǎn)和手工勞作，今天大多已走進歷史博物館，完全褪去往日的風采，可憐兮兮地成為漫長時代的考古印記。今天，人們的吃、穿、住、行，不完全依賴身體操作和土地耕種?！颁z禾日當午，汗滴禾下土”“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”的經(jīng)典農(nóng)耕形象，也只能定格在歷史畫卷中了。城鎮(zhèn)化的推進，使今天不少農(nóng)民仍不明白，為何種田人越來越少，糧食反而越來越多？幾千年中華詩詞主要以農(nóng)耕文明為題材內(nèi)容和以農(nóng)耕文明為依托的材料配方，似乎難以適應(yīng)今天的新時代，更是不能自由地、很好地表達今天這個時代了。詩人常常感到困惑和焦慮，“這舊體詩詞咋個寫嘛”。對此，我們也要作出積極回應(yīng)。

第三個時代考驗與挑戰(zhàn)，來自信息交流由緩慢到快速的轉(zhuǎn)變。中國的工業(yè)化社會還沒有全面完成，信息時代又接踵而至。機械工業(yè)時代迅速轉(zhuǎn)變?yōu)殡娮訒r代、數(shù)字時代，實現(xiàn)了科學技術(shù)的第三次革命，以至第四次革命。這一轉(zhuǎn)變的結(jié)果是全球經(jīng)濟一體化，地球變成了一個村莊。美國總統(tǒng)奧巴馬昨晚夜宴時的紅蘿卜，今天早上就可能被當作時髦食品，出現(xiàn)在中國邊遠小山村農(nóng)婦的餐桌上。電腦改變了世界。地域與地域之間縮小到幾乎沒有任何距離，“秒殺”，是這個時代的常用詞語。與此同時，社會差異也大大縮小了。世界的神秘性迅速消退。電訊拉近了人們的距離。古詩“天涯若比鄰”，就是今天人們的真實生活。因距離產(chǎn)生的“美感”被大大減弱。人們似乎都生活在一間彼此熟悉的屋子里，時空被切割得支離破碎，成為可以伸手即捉、抬眼即見、稍想即知的小物件。滿世界的人都急著往前趕路，總以為前面會有新的發(fā)現(xiàn)?？伞扒懊妗钡慕Y(jié)果無不令人沮喪。于是，又急匆匆往前趕去。

生活的快節(jié)奏把日月幾乎壓縮成了一個鐵餅子，稀粥因此而堅硬，人們需要換一副好牙齒和一副好腸胃才能夠去消化它。現(xiàn)在的問題是，這副好牙齒和好腸胃還沒有準備好，進化還沒有完成。人們因不適應(yīng)而產(chǎn)生的焦躁情緒普遍存在。在上世紀80年代即已出現(xiàn)的“端起碗來吃肉，放下筷子罵娘”的社會現(xiàn)象，在今天仍然存在。人們實在想不明白，為什么會是這樣。對此，上帝也感到無奈，只能眼睜睜地看著地球上的人們整日里東奔西跑，忙個不停。他不知道這個世界究竟發(fā)生了什么。中華詩詞細嚼慢咽的品味功能因之大大減弱。詩性的生活遠沒有從前那樣來得輕松愜意。

第四個時代考驗與挑戰(zhàn)，來自詩詞理論由中式文藝理論一統(tǒng)天下到東西方文藝理論共治天下的轉(zhuǎn)變。考察中華詩詞的歷史，無疑就是詩詞作品和文藝理論共同生發(fā)、相互促進的歷史。無論是先秦時期的“詩言志”、孔子的“思無邪”、孟子的“與民同樂”、老子的“大音希聲，大象無形”，還是魏晉六朝時期陸機的《文賦》、劉勰的《文心雕龍》、鐘嶸的《詩品》，還是唐宋及明清時期歐陽修的《六一詩話》、嚴羽的《滄浪詩話》、況周頤的《蕙風詞話》以及王國維的《人間詞話》等等。這些中式文藝理論，無疑是豐富和獨具特色的。它們從詩詞中來，到詩詞中去，指導詩詞創(chuàng)作實踐，產(chǎn)生了優(yōu)秀的詩詞作品和優(yōu)秀的詩人詞人。今天的人們，似乎有理由驕傲。我們持有這么一份豐厚的祖宗留下的家業(yè)，夠我們享用一輩子，還需要別的什么理論來指指點點么！

然而，世界上的事情就偏偏不是由你想的，總有人要為難你，有時甚至會把你逼到墻角，叫你忍氣吞聲，還手乏力。上世紀80年代國門大開，西方文化長驅(qū)直入，一下子撞進當代文學創(chuàng)作領(lǐng)地。受西方文學理論影響，朦朧詩閃亮登場，中國詩歌一時眼花繚亂。緊接著，在小說界，先鋒文學異軍突起，蔚為大觀。在美術(shù)界，行為藝術(shù)奇招迭出，令人驚悚……中國幾千年以來苦心經(jīng)營、建構(gòu)的文學藝術(shù)秩序，幾乎一夜之間被打破。丹納的《藝術(shù)哲學》、弗洛伊德的精神分析法以及文學理論的名目繁多的各種“主義”，如“形式主義”文學理論、“結(jié)構(gòu)主義”文學理論、“解構(gòu)主義”文學理論、“后現(xiàn)代形態(tài)”文學理論等等，不一而足，令相當規(guī)模的當代文學作家趨之若鶩，以為找到了阿里巴巴的開門寶鑒，寫作從此可以如魚得水，暢游天下。

西方文學觀念和文學理論對中國當代文學藝術(shù)的沖擊，是強烈的。人們開始懷疑，特別是詩詞以外的當代文藝家們懷疑，你們這種完全運用中式文藝理論寫作的已經(jīng)老掉牙的舊體詩詞還會是當代文學嗎？這種寫作還有價值嗎？舊體詩詞還有前途嗎？這種詰問，是中華詩詞被很多當代作家瞧不起的一個原因，也是當代文藝作品不能和舊體詩詞融為一體的一個原因，更是文學青年不愿涉足舊體詩詞的一個原因。主流文學話語的強勢，令曾處邊緣的舊體詩詞總覺得比人家矮一截。當年何等風光的中華詩詞，今天到底是怎么啦？對此，我們也要作出回應(yīng)。

時代考驗詩詞，困境考驗歌者。中華詩詞如何面對時代的考驗與挑戰(zhàn)，是今天詩人詞人需要正視和思考的一個課題?？床坏剑蛘卟辉敢饪吹綍r代的巨大變化，仍然習慣用農(nóng)耕文明的思維方式來思考舊體詩詞，寫作舊體詩詞，在今天肯定會遇到很多問題，路不會那么好走。

（蔡世平，湖南湘陰人。中國國學研究與國際交流中心顧問、特聘專家，中國楹聯(lián)學會顧問，《心潮詩詞評論》主編。國務(wù)院參事室、中央文史研究館中華詩詞研究院原副院長，一級作家，詞人。中國作家協(xié)會會員）