王夫之為何將手稿存于長(zhǎng)沙

楊錫貴

王夫之（1619—1692），湖南衡陽人，字而農(nóng)，號(hào)薑齋。因晚年隱居石船山下并自稱“船山老人”，被尊稱為“船山先生”，是明清之際的思想巨人。

清嘉道之際的經(jīng)實(shí)派領(lǐng)袖陶澍稱贊王夫之是“天下士非一鄉(xiāng)之士，人倫師亦百世之師”；近代中國(guó)著名洋務(wù)思想家郭嵩燾稱其為“明清兩代一先生”；著名維新志士譚嗣同認(rèn)為“五百年來學(xué)者真通天下之故者，船山一人而已”。不太為人知的是，這樣一位非常杰出的思想家，與名城長(zhǎng)沙也有著深厚的淵源，并將部分遺著托存于長(zhǎng)沙千壽寺。

千壽寺，在長(zhǎng)沙小吳門內(nèi)文運(yùn)街左，建于明朝，后毀。清初，惟印禪師募修，供法華塔，后又有奉按察司李榮宗加以重建。今已不存。惟印生卒年不詳，明代遺臣，曾為湖北沔陽州官，明亡出家，結(jié)茅南岳羅漢臺(tái)，后為長(zhǎng)沙萬福、千壽兩寺主僧。為人恪守戒律，蕭然物外，不屑名聞利養(yǎng)。

王夫之的部分遺著為何要托存于長(zhǎng)沙千壽寺？蓋因其與該寺住持惟印為彼此欣賞、傾心相交的摯友。王夫之一生結(jié)交佛門僧眾多，其中最有名的是惟印，對(duì)王船山影響最大的也是惟印。

兩人的交往，可追溯到惟印結(jié)茅羅漢臺(tái)時(shí)，王船山曾往訪，又晤之于長(zhǎng)沙紫薇堂燕山公署，并作《與惟印大師書》記其事。該信末署時(shí)間為“丙辰初冬”，正好是王夫之最后一次到長(zhǎng)沙的那一年。信中對(duì)惟印大師在清朝入主中原后，堅(jiān)守民族氣節(jié)，甚是感佩，以惟印為知己。惟印“以弈為游戲”，王夫之認(rèn)為惟印游戲之中亦充滿禪機(jī)，而自己也與惟印一樣，同為“最上國(guó)手”。兩人有著相同的遺民身份，又都不入新朝為官，能保持士大夫氣節(jié)，故二人關(guān)系甚密。

王夫之最后一次到長(zhǎng)沙，似應(yīng)是寓居惟印任住持的千壽寺，并將所著書付寺僧保存，積聚有兩櫥之多。羅正鈞《船山師友記》卷十五“釋惟印”條稱：“寺中藏有先生本書橫幅贈(zèng)惟印者，中敘與惟印相見于南岳，去今已三十一年，末署丙辰。蓋是年先生避逆之難，再至長(zhǎng)沙，與之櫥晤也?！?/p>

清咸豐年間，太平軍圍攻長(zhǎng)沙曾達(dá)81天之久，城內(nèi)外交通一度斷絕，千壽寺僧“劈櫥作薪”，所存王夫之手稿有所毀損。羅正鈞在前書中還曾提到，惟僧云：“寺中向藏有先生遺書二櫥，咸豐中兵亂，毀于火?！?/p>

藏書量?jī)H次于葉德輝的近代湖南著名藏書家、湘鄉(xiāng)人王禮培在《小招隱館后甲子詩編》卷九中也說：“船山先生客長(zhǎng)沙，寓居千壽寺，著書即付寺僧，積兩櫥，多用舊冊(cè)紙背楷書寫之。咸豐間粵寇圍城，劈櫥作薪，書亦隨燼，僅存詩稿長(zhǎng)卷，鄧湘皋、王湘綺、王葵園（王先謙）諸老都有題詠?！?/p>

據(jù)此可知，清咸豐初太平軍圍攻長(zhǎng)沙時(shí)，寺內(nèi)家什被劈作柴火來燒茶煮飯，船山存此遺著散失不少，但所幸《詩稿》長(zhǎng)卷尚保存完好。

清光緒年間，千壽寺有問石、敬虛等為住持，與當(dāng)時(shí)名流如易順鼎、鄧顯鶴、王闿運(yùn)、王先謙交往密切。敬虛喜歡下圍棋，十分好客。王先謙弟子黃?。ㄗ贮S山）在《弈人傳》卷十四中回憶：“俊嘗與熊廷鈞迪魯、吳宗實(shí)盂篤兩先生，及同年周紹、邵壽梅諸人，手談寺中。”此時(shí)，王夫之《詩稿》長(zhǎng)卷仍在寺中，他們“每見此書，置之案頭，弈罷余閑，輒取之反復(fù)展玩”。

清宣統(tǒng)三年（1911），武昌起義發(fā)生，長(zhǎng)沙首先響應(yīng)，歷史鼎革再次來臨。王禮培在前面提到的那本書中說，有“亂人乘周震鱗有盡毀寺觀及先正祠堂功臣廟食之事，襲據(jù)寺產(chǎn)。僧鏡虛求余助，余謂先臣木主在三公祠，已為震鱗所毀，遑念其他，因相持太息。詩卷亦為長(zhǎng)沙某孝廉攫去”。

王禮培后“偶過此地，新宅櫛比，步吟一首”，詩云：“寺廢人亡三百秋，老僧何事更回頭。遺書紙背千行字，說與人間費(fèi)十年?！?/p>

據(jù)此可知，光緒年間尚保存于千壽寺的王船山楷書《詩稿》長(zhǎng)卷，在辛亥鼎革時(shí)散失。《弈人傳》亦稱：“民國(guó)初元，收寺歸公，敬虛被逐，而此卷不知流落何所矣?！本刺摷辞拔奶岬降溺R虛。王夫之在長(zhǎng)沙的著作手稿損毀遺失，不能不讓人感到遺憾。