民族精神，國際視野

【摘要】民族精神的內(nèi)涵，其實(shí)就是以儒、釋、道為主要建構(gòu)的國學(xué)系統(tǒng)。本文將從儒家，道家，佛家等方面，學(xué)習(xí)研究民族精神，從人生，政治等方向慢慢感悟。

【關(guān)鍵詞】民族精神；儒家思想；道家思想；佛家思想

中國當(dāng)代著名畫家沈嘉蔚的油畫《北大鐘聲》（又名《寬容》），陳獨(dú)秀、胡適、辜鴻銘、馬敘倫、蔡元培、李大釗、魯迅、錢玄同、梁漱溟、劉半農(nóng)等大師讓我仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。由此我想到了我們的校訓(xùn)之前一句：民族精神。

我所認(rèn)為民族精神的內(nèi)涵，其實(shí)就是以儒、釋、道為主要建構(gòu)的國學(xué)系統(tǒng)。儒家思想用四個(gè)字概括就是“人與社會(huì)”，用三個(gè)字來概括就是“拿得起”，用兩個(gè)字概括就是“有為”，用一個(gè)字概括就是“張”；道家思想用四個(gè)字概括就是“人與自然”，用三個(gè)字概括就是“想得開”，用兩個(gè)字概括就是“無為”，用一個(gè)字概括就是“弛”；佛家思想用四個(gè)字概括就是“人與自己”，用三個(gè)字概括就是“放得下”，用兩個(gè)字概括就是“解脫”，用一個(gè)字概括就是“空”。儒家主張積極入世，修身、齊家、治國、平天下；道家消極避世，歸返自然，清靜無為，老子強(qiáng)調(diào)無為而無不為，莊子強(qiáng)調(diào)無用之用；佛家放下屠刀，立地成佛。因緣和合，緣起性空。有緣人才能終成眷屬，有情人未必能成為眷屬。打一個(gè)比方：你要追求一個(gè)漂亮女子，儒家會(huì)鼓勵(lì)你，去追求吧，“窈窕淑女，君子好逑”；道家會(huì)安慰你，想開一點(diǎn)吧，矮矬窮怎么能追上白富美，追不上無所謂，“天涯何處無芳草”。佛家會(huì)勸解你：“施主，看清楚了，美女果真美么？”色即是空，空即是色。

儒釋道就是傳說中的“三教九流”中的三教，但我覺得儒不是宗教，儒家沒有教規(guī)教義，沒有活動(dòng)場(chǎng)所。但道和佛是宗教，用李澤厚的觀點(diǎn)去區(qū)別中西方宗教文化就是“一個(gè)世界，兩個(gè)世界”。道教是中國土生土長的宗教，“只羨鴛鴦不羨仙”，講“一個(gè)世界”，他們對(duì)另外一個(gè)世界的真實(shí)性表示懷疑，只相信活著的世界才是真實(shí)的可靠的。所以從秦始皇開始的中國皇帝們晚年都沒什么正事，只熱衷于尋仙訪道，煉丹制藥，追求長生不老。強(qiáng)盛的唐代有五個(gè)皇帝居然都是吃丹藥吃死的，包括唐太宗。佛教和基督教講“兩個(gè)世界”，此岸與彼岸，人間和天國，不朽在彼岸，理想在天國。佛教講六根清凈，四大皆空，就是為了修成正果，進(jìn)入彼岸的極樂世界；基督教講“富人上天堂比駱駝穿過針眼還難”，富人只是上帝派到人間臨時(shí)掌管財(cái)富的人，死前一定要把財(cái)富回饋社會(huì)。

儒以治國，道以治身，佛以治心。儒家重善，道家重美，佛家重真，“學(xué)知，求真，向善，悟美”，而真、善、美恰恰是人類追求的普世價(jià)值和終極目標(biāo)。

由《北大鐘聲》我又想到了另外一幅畫，就是意大利文藝復(fù)興三杰之一的拉斐爾的《雅典學(xué)院》，在雄壯麗的大廳里，穿越著不同時(shí)代、不同民族、不同地域、不同學(xué)派的杰出學(xué)者、思想家，柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底、阿基米德等凝聚著人類天才智慧的精華。當(dāng)看到這幅畫的時(shí)候，我想到了我們校訓(xùn)的后一句“國際視野”。

西方文化與中國不同，第一，從做人的角度，用一個(gè)字概括就是“惡”，用兩個(gè)字概括就是“契約”，用三個(gè)字概括就是是“基督教”，用四個(gè)字概括就是“自由平等”。西方人認(rèn)為人性本惡，人要不斷地贖罪。西方人通過契約的形式建立共同體，中國是通過血緣關(guān)系建立共同體。契約形式建立的共同體則體現(xiàn)人的自由意志和神圣性，比如《圣經(jīng)》原名應(yīng)為《舊約全書》、《新約全書》，“約”就是上帝與人類簽署的兩份合約，“上帝面前人人平等”?！丢?dú)立宣言》中有一句話：“人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”。人只有獨(dú)立自由平等才會(huì)有責(zé)任感。孩子把人家東西打壞了，得家長負(fù)責(zé)，孩子不負(fù)責(zé)，怎么能有責(zé)任感。1991年盧剛在愛荷華大學(xué)槍殺5人，死后，家中接到一封信：有什么需要提出來，我們盡力滿足。

第二，從學(xué)習(xí)的角度：用一個(gè)字概括就是“問”，用兩個(gè)字概括就是“好奇”，用三個(gè)字概括就是“科學(xué)性”，用四個(gè)字概括就是“批判創(chuàng)新”。蘇格拉底自認(rèn)為是“精神的助產(chǎn)士”，以反問別人來證明自己和別人的“無知”。亞里士多德等西方的哲學(xué)家求知的動(dòng)機(jī)只是好奇，并注重科學(xué)性。中國式的學(xué)習(xí)則注重“聽、功利、實(shí)用性”，所以才會(huì)有“學(xué)而優(yōu)則仕”、“知識(shí)改變命運(yùn)”。才會(huì)出現(xiàn)霧霾、地溝油和山寨水貨。

第三，從政治和經(jīng)濟(jì)的角度，用一個(gè)字概括就是“治”，用兩個(gè)字概括就是“憲政”，用三個(gè)字概括就是“經(jīng)濟(jì)人”，用四個(gè)字概括就是“無賴假設(shè)”。西方一般是法治，而中國是人治。西方公法文明的核心是“憲政”，這也是與中國公法文明的差別，就是通過憲法的形式規(guī)范和限制國家權(quán)力并保障人民的權(quán)利，國家和政府是工具，只有工具性價(jià)值，其目的是為了保障人民的權(quán)利。英國沒有成文的憲法，除了零散的不同時(shí)期法律外，因?yàn)橛嗣駥?duì)英國議會(huì)比較滿意；美國的憲法是由最聰明的人制定，連最愚蠢的人也能執(zhí)行，所以只有憲法修正案，運(yùn)作得也相當(dāng)合理。德國的法律多如牛毛，我覺得特別符合“德意志的徹底性”?！敖?jīng)濟(jì)人”或“理性經(jīng)濟(jì)人”由英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)·斯密提出，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最根本的概念，就是指預(yù)先假定參與經(jīng)濟(jì)的人是要謀取自己利益最大化的，但要保持理性，否則就會(huì)出現(xiàn)損失，并從這個(gè)假設(shè)出發(fā)，把它作為制定規(guī)則的約束條件。日常生活例子也有，如拆遷戶自焚，前幾年海南的天價(jià)海鮮，今年哈爾濱天價(jià)魚館，為了幾千塊欺詐消費(fèi)者，罰了50萬，吊銷執(zhí)照，也能反映出監(jiān)管部門的漏洞?！盁o賴假設(shè)”由英國哲學(xué)家休謨提出，意思是說當(dāng)我們?cè)O(shè)計(jì)一個(gè)國家制度的時(shí)候，要假設(shè)將來掌握和運(yùn)用這個(gè)制度的掌權(quán)者們都是一群無賴，按照最差的情景行事，目的就是由悲觀的人性建立樂觀的制度。丘吉爾說“民主是最不壞的制度”。美國總統(tǒng)選舉，樂觀的選民會(huì)認(rèn)為他投票選出的是兩個(gè)當(dāng)中“比較好”的，悲觀的選民會(huì)認(rèn)為他選出的只是“較不壞”的那一個(gè)。

最后，讓我們?cè)倩氐竭@幅拉斐爾的《雅典學(xué)派》，亞里士多德和柏拉圖站在所有智者中間，柏拉圖一手拿著自己的《理想國》，另一只手指著天空。亞里士多德一手拿著自己的《倫理學(xué)》，另一只手指著大地；我的理解是，當(dāng)我們仰望星空的理論光芒的時(shí)候，也要有腳踏實(shí)地的實(shí)踐厚重。同時(shí)作為柏拉圖的學(xué)生，亞里士多德說，我愛我?guī)煟腋鼝壅胬?。他手向大地，與老師不同，敢于向老師或權(quán)威挑戰(zhàn)，這樣，才能青出于藍(lán)，而勝于藍(lán)。

【參考文獻(xiàn)】

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【作者簡(jiǎn)介】

劉永波（1976—），男，漢族，吉林長春人，本科學(xué)歷，長春外國語學(xué)校中級(jí)教師，主要研究方向：漢語言文學(xué)。