城鎮(zhèn)化進(jìn)程中儒家文化服務(wù)失地農(nóng)民體育文化建設(shè)研究

陳捷，王岐富

(長(zhǎng)沙師范學(xué)院 體育系，湖南 長(zhǎng)沙，410100)

城鎮(zhèn)化進(jìn)程中儒家文化服務(wù)失地農(nóng)民體育文化建設(shè)研究

陳捷，王岐富

(長(zhǎng)沙師范學(xué)院 體育系，湖南 長(zhǎng)沙，410100)

運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法，從儒家文化中“仁”、“以人為本”、“禮”、“中庸”、“和諧”等幾個(gè)方面分析其在失地農(nóng)民體育文化建設(shè)中作用，并提出了以“和諧”為指導(dǎo)，建設(shè)失地農(nóng)民體育精神文化;以“禮”為指導(dǎo)，建設(shè)失地農(nóng)民體育制度文化等失地農(nóng)民體育文化建設(shè)的建議。

儒家文化；失地農(nóng)民體育文化；作用；建設(shè)

儒家文化歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的主體，對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展、政治思想、文化模式以及人們的意識(shí)形態(tài)都有具有深刻的影響。黨的十八大報(bào)告中提出全面“建成”小康社會(huì)以及十六大所提出的構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，這兩次的提及都是儒家哲學(xué)思想的充分體現(xiàn)，全面建成小康社會(huì)與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)都是一項(xiàng)系統(tǒng)工作，要求社會(huì)中各個(gè)系統(tǒng)都需為之做出貢獻(xiàn)。而城鎮(zhèn)化是我國(guó)全面建成小康社會(huì)與構(gòu)建社會(huì)主義主義和諧社會(huì)兩者的主要?jiǎng)恿χ?。伴隨城鎮(zhèn)化的快速發(fā)展，失地農(nóng)民的規(guī)模也在日益壯大，導(dǎo)致現(xiàn)在失地農(nóng)民的權(quán)益保障已成為了我國(guó)全面建成小康社會(huì)的一項(xiàng)重要的指標(biāo)[1]。而失地農(nóng)民體育文化是促進(jìn)全面建成小康社會(huì)與構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分之一，是失地農(nóng)民接觸最為廣泛而極具活力、最為簡(jiǎn)單而極富創(chuàng)造力的一種文化。因此，以儒家文化為背景構(gòu)建我國(guó)失地農(nóng)民體育文化將具有極強(qiáng)的文化底蘊(yùn)與社會(huì)背景。它是實(shí)現(xiàn)失地農(nóng)民融入城鎮(zhèn)生活的途徑之一，也是實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展人們身心健康的要求，是城鎮(zhèn)化建設(shè)與全面建成小康社會(huì)以及構(gòu)建和諧社會(huì)的需求。

1 失地農(nóng)民體育文化建設(shè)的內(nèi)涵

失地農(nóng)民體育文化是在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中社會(huì)文化與社區(qū)體育文化，在不斷的碰撞與組合，而重新構(gòu)建出一種新興的亞文化，在不斷構(gòu)建自身文化屬性之時(shí)，又創(chuàng)造了新興的體育文化模式，豐富了城鎮(zhèn)化進(jìn)程的內(nèi)涵。失地農(nóng)民體育文化并不是一種簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的體育活動(dòng)的綜合，它是以失地農(nóng)民共同的體育需求而構(gòu)建出來(lái)的一種亞文化現(xiàn)象，在特定的城中村中或者一些城市空地、公園等地方，依據(jù)個(gè)人需求，結(jié)合社會(huì)資源而產(chǎn)生的一種文化現(xiàn)象，并且其對(duì)全民健身運(yùn)動(dòng)的推廣與城鎮(zhèn)化的建設(shè)都具有極強(qiáng)推動(dòng)作用。且失地農(nóng)民體育文化是在城鎮(zhèn)化建設(shè)與全面建成小康社會(huì)以及和諧社會(huì)建設(shè)共同推進(jìn)下，在社區(qū)文化和失地農(nóng)民社會(huì)文化以及體育文化相互影響、融合、促進(jìn)下，而產(chǎn)生的一種新興亞文化的現(xiàn)象，屬于社會(huì)文化中一種十分復(fù)雜而又特殊的亞文化(如圖1)。

圖1 失地農(nóng)民體育文化與其他文化的關(guān)系Fig.1 The relationship between sports culture and other cultures of land-lost farmers

2 儒家文化對(duì)失地農(nóng)民體育文化建設(shè)的影響

儒家文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心思想之一，儒家文化中所提倡的“仁”、“以人為本”、“禮”、“中庸”、“和諧”等方面的思想，深深地影響我國(guó)社會(huì)發(fā)展。當(dāng)今我國(guó)社會(huì)在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，同樣離不開(kāi)儒家文化思想這些方面的影響。

2.1 “仁”在失地農(nóng)民體育文化建設(shè)中作用

儒家文化中認(rèn)為“仁”是人生中最高的境界，為人們的身心修養(yǎng)提供明確的方向，也是人的需求為出發(fā)點(diǎn)所提出來(lái)的，充分表示了對(duì)人的尊重。儒家文化中非常注重個(gè)人的自身修養(yǎng)，它所提出的“仁”，是指百姓之間、人與人之間應(yīng)該相互尊重，共同生存、共創(chuàng)和諧，以及君主之間的“仁”則應(yīng)是仁政愛(ài)民，就如孔子所說(shuō)的：“君子務(wù)本，本立而道生”是指無(wú)論你是誰(shuí)，都應(yīng)寬厚博愛(ài)，且在對(duì)待老人與小孩時(shí)，孔子提出“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”。綜上所述，儒學(xué)中的“仁”主要是指在社會(huì)中人與人之間相處的關(guān)系，而“仁”包含了“愛(ài)人”、“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人[2]”(《論語(yǔ)·雍也》)等意蘊(yùn)，且孔子認(rèn)為“仁”就是為了實(shí)現(xiàn)人與人之間關(guān)系和諧的有效途徑之一。目前，在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中每個(gè)地區(qū)的進(jìn)程速度不同，方式不同以及規(guī)劃建設(shè)的理念不同，導(dǎo)致失地農(nóng)民體育文化的建設(shè)呈現(xiàn)出各有千秋的態(tài)勢(shì)。而失地農(nóng)民體育文化的建設(shè)并不是一個(gè)部門(mén)或者一個(gè)一個(gè)社區(qū)所能夠完成的，需要社會(huì)各界工作協(xié)作、需要人人關(guān)心與參與才能創(chuàng)建而成。儒家文化中“仁”則恰好體現(xiàn)了這塊的精神，“仁”所主張的社會(huì)中人與人之間的信任、包容、理解等方面的精神，就是失地農(nóng)民體育文化建設(shè)需要的主導(dǎo)思想，再?gòu)倪@些方面來(lái)培養(yǎng)失地農(nóng)民的奉獻(xiàn)精神，以自身的需求為動(dòng)機(jī)，來(lái)發(fā)揮失地農(nóng)民這一群體人們的才能與創(chuàng)造性，達(dá)到充分調(diào)動(dòng)其積極性與主動(dòng)性的目的。

2.2 “以人為本”在失地農(nóng)民體育文化建設(shè)中作用

儒家文化中的“以人為本”是指在社會(huì)運(yùn)行中人與人之間能夠得到絕對(duì)的信任與理解，在處理任何事情方面都會(huì)第一考慮人最本位的需求，以關(guān)心人的需求出發(fā)點(diǎn)，發(fā)揮人的各項(xiàng)才能，展現(xiàn)人的各方面的智慧。儒家文化中“仁”是人生的最高境界，而“以人為本”就是體現(xiàn)其價(jià)值的最好體現(xiàn)?！耙匀藶楸尽笔侨寮易钤缣岢龅乃枷塍w系，為此，孔子最先對(duì)“人性”做了一定的闡述，說(shuō)明什么是“人性”，從而提出了“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，意思是說(shuō)人的本性生來(lái)都具備一定的共同特性，但因后天生活的環(huán)境不同，才導(dǎo)致人與人之間思想上的差異。為此孔子認(rèn)為在生活環(huán)境中最重要的一個(gè)因素——“教育”，為此提 “好學(xué)不厭以求人生至道”等等?！耙匀藶楸尽笔求w現(xiàn)失地農(nóng)民在建設(shè)體育文化中主體地位與作用的表現(xiàn)，它既能強(qiáng)調(diào)失地農(nóng)民體育文化建設(shè)最初目的——為失地農(nóng)民更好生活服務(wù)，又能體現(xiàn)失地農(nóng)民在建設(shè)體育文化中具有不可替代的主體作用。然而在建設(shè)失地農(nóng)民體育文化時(shí)，既需要失地農(nóng)民自身的積極參與也需要社會(huì)各界的支持，特別是政府機(jī)關(guān)、周邊的企業(yè)、相關(guān)的社會(huì)組織等等，需要社會(huì)各界加強(qiáng)對(duì)科學(xué)健身、文明健身、健康生活等多方面的宣傳，并且還需注重對(duì)構(gòu)建失地農(nóng)民體育文化中“以人為本”的理念解讀。

2.3 “禮”在失地農(nóng)民體育文化建設(shè)中作用

“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，儒家文化的“禮”追求的人際間的和諧，從而能夠?qū)崿F(xiàn)王道執(zhí)政的理想社會(huì)。在失地農(nóng)民體育文化建設(shè)中“禮”的作用是每位失地農(nóng)民定位而生的，以“禮”來(lái)構(gòu)建失地農(nóng)民體育文化建設(shè)的秩序，保障整體的和諧，不僅體現(xiàn)了我國(guó)所提倡的人自身的和諧，還是失地農(nóng)民與社會(huì)之間的和諧以及失地農(nóng)民與失地農(nóng)民他們之間的和諧。而“禮”是具有一定道德內(nèi)涵的社會(huì)規(guī)范，如果失去了道德規(guī)范就只能尋求法家中的“法”了。因此，在失地農(nóng)民體育文化建設(shè)中所提出的一些規(guī)章制度既要合情又要合法，要達(dá)到在保障法律實(shí)施的范圍下，充分考慮失地農(nóng)民的處境與利益，依此背景下構(gòu)建出來(lái)的失地農(nóng)民體育文化才能讓人們所接受。另一方面，“禮”在失地農(nóng)民體育文化在建設(shè)過(guò)程中更多是強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度的重要性，只有失地農(nóng)民以身作則，自覺(jué)遵守建設(shè)所指定的規(guī)章制度，人與人之間能夠相互協(xié)調(diào)、相互幫助，這樣才能促進(jìn)失地農(nóng)民體育文化建設(shè)順利進(jìn)行。

2.4 “中庸”在失地農(nóng)民體育文化建設(shè)中作用

“中庸”在失地農(nóng)民體育文化建設(shè)中可起到調(diào)節(jié)尺度的作用。因城鎮(zhèn)化發(fā)展的速度以及規(guī)模的不一樣，各地針對(duì)失地農(nóng)民的安置以及文化生活方面的建設(shè)都存在一定的差異。所以在建設(shè)失地農(nóng)民體育文化時(shí)需要依據(jù)當(dāng)?shù)氐木唧w情況，因地制宜，選擇合適的“度”來(lái)進(jìn)行。而儒家文化中“中庸”最精華之處——“過(guò)猶不及”、“恰到好處”，就強(qiáng)調(diào)在建設(shè)失地農(nóng)民體育文化時(shí)應(yīng)把握好方寸，并且在建設(shè)的過(guò)程中需要“時(shí)中”。這就要求在建設(shè)失地農(nóng)民體育文化時(shí)，不能與其他省份或社區(qū)進(jìn)行盲目的攀比，在建設(shè)失地農(nóng)民體育文化時(shí)，更加需要注重的它們是實(shí)用性，它們的價(jià)值是否符合當(dāng)?shù)厥У剞r(nóng)民的日常的生活習(xí)慣，而不是敷衍了事，為應(yīng)付上級(jí)檢查或者突出業(yè)績(jī)功效，一味的去模仿其他高檔社區(qū)的建設(shè)模式，應(yīng)該順應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，在“中庸”思想的指導(dǎo)下，依據(jù)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)情況與失地農(nóng)民需求的實(shí)際情況，適時(shí)的調(diào)整建設(shè)的方向與目標(biāo)，以望達(dá)到構(gòu)建出的失地農(nóng)民體育文化能較好地適合失地農(nóng)民，而不是花架子。

2.5 “和諧”在失地農(nóng)民體育文化建設(shè)中作用

“和諧”并不是世界萬(wàn)物都需要追求內(nèi)部的高度統(tǒng)一，而是能夠讓不同的因素在統(tǒng)一系統(tǒng)中能夠得到協(xié)調(diào)與平衡。而失地農(nóng)民體育文化建設(shè)的目標(biāo)中希望能達(dá)到：和諧的失地農(nóng)民體育精神文化、科學(xué)的失地農(nóng)民體育制度文化、“以人為本”的失地農(nóng)民體育行為文化、合理的失地農(nóng)民體育物質(zhì)文化，這四者是一個(gè)統(tǒng)一體，它們之間相互聯(lián)系、相互影響、相互發(fā)展，反映出失地農(nóng)民體育文化的整體風(fēng)格。而全面建成小康社會(huì)與構(gòu)建和諧社會(huì)是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，這需要社會(huì)中的各個(gè)系統(tǒng)都能相互協(xié)調(diào)發(fā)展，而失地農(nóng)民是社會(huì)發(fā)展中所衍生出來(lái)的一個(gè)新興群體，他們發(fā)展的好壞將直接影響到全面建成小康社會(huì)與構(gòu)建和諧社會(huì)的建設(shè)。而失地農(nóng)民體育文化將可作為失地農(nóng)民社會(huì)發(fā)展中一部分，其獨(dú)特的體育價(jià)值，在促進(jìn)失地農(nóng)民融入城市與習(xí)慣城市生活具有不可忽視的作用，因此，在構(gòu)建失地農(nóng)民體育文化時(shí)，結(jié)合當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)以及失地農(nóng)民的生活習(xí)慣，共同結(jié)合起來(lái)，才能最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。

3 儒家文化視野下失地農(nóng)民體育文化建設(shè)路徑

3.1 以“和諧”為指導(dǎo)，建設(shè)失地農(nóng)民體育精神文化

建設(shè)和諧的失地農(nóng)民體育精神文化可從以下幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行思索：第一，讓失地農(nóng)民養(yǎng)成正確的體育觀，讓失地農(nóng)民明白參與體育活動(dòng)也是一種娛樂(lè)的生活方式、參加體育活動(dòng)也是一種消費(fèi)、體育活動(dòng)可使得人們身心得到健康發(fā)展等；第二，培養(yǎng)失地農(nóng)民高尚的體育精神，在失地農(nóng)民體育文化傳播的過(guò)程中突顯愛(ài)國(guó)主義精神、強(qiáng)調(diào)失地農(nóng)民體育文化的集體主義的優(yōu)勢(shì)、培養(yǎng)失地農(nóng)民拼搏進(jìn)取的精神等；第三，讓失地農(nóng)民養(yǎng)成良好的體育生活習(xí)慣，在通過(guò)舉辦一些體育賽事，讓失地農(nóng)民養(yǎng)成良好的體育道德、懂得體育競(jìng)賽的內(nèi)涵等；第四，提高失地農(nóng)民體育文化素養(yǎng)，通過(guò)多種手段豐富失地農(nóng)民的體育知識(shí)、提高失地農(nóng)民體育技能、增強(qiáng)失地農(nóng)民參與體育活動(dòng)的意識(shí)等[3]。

3.2 以“禮”為指導(dǎo)，建設(shè)失地農(nóng)民體育制度文化

針對(duì)失地農(nóng)民體育文化活動(dòng)出臺(tái)一定政策法規(guī)，讓失地農(nóng)民體育文化活動(dòng)能夠得到制度化以及規(guī)范化。但在制定法規(guī)的同時(shí)也需更多的考慮失地農(nóng)民的自身的需求，國(guó)家政府層面出臺(tái)宏觀性的法律制度，而具體的細(xì)化的權(quán)益下放至失地農(nóng)民的自身手中，讓失地農(nóng)民能夠在制度制定方面體現(xiàn)失地農(nóng)民一定的自主性，讓他們能夠自覺(jué)的去遵守自己制定的相關(guān)法律制度[4]。另一個(gè)方面，加強(qiáng)對(duì)失地農(nóng)民體育文化活動(dòng)組織人才的培養(yǎng)，可基層選拔、高校培養(yǎng)、高校聯(lián)合、企業(yè)提供等等多種形式，讓失地農(nóng)民能夠達(dá)到自我組織與自我管理的目的。

[1]王岐富,曾小玲.城市化中失地農(nóng)民體育文化生活發(fā)展研究[J].體育科技，2013,23(06):11-15.

[2]陽(yáng)耀玲.儒家文化對(duì)中國(guó)體育文化的影響[J].中國(guó)成人教育,2009,32(04):41-43.

[3]吳真文，王岐富.失地農(nóng)民體育生活缺失及對(duì)策分析——以統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)發(fā)展為視角[J].河北體育學(xué)院學(xué)報(bào)，2014,28(03):16-18.

[4]曹莉.儒家人文精神與我國(guó)體育文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略研究[D]．曲阜：曲阜師范大學(xué),2012.

Research on construction of sports culture for confucian culture service land-lost farmers in urbanization

CHEN Jie，WANG Qifu

(Changsha Normal University，Changsha 410100，China)

Using literature,logic analysis and other research methods,analyzed its role in the land-lost farmers sports culture construction from the Confucian culture,“benevolence”,“people-oriented”,“the ritual”,“the doctrine of the mean”,“harmony” and so on several aspects,and put forward some suggestions for the development of sports culture,the “harmony” as the guidance to construct land-lost farmers sports spiritual culture,guided by the “the ritual” to construct system of sports culture of the land-losing farmers.

Confucian culture;land-lost farmers sports culture;role;construction

1672-7010(2017)01-0112-05

2016-12-25

湖南省自然科學(xué)基金項(xiàng)目(2014JJ4008)

陳捷(1970-)，男，湖南長(zhǎng)沙人，教授，從事體育管理研究，E-mai1：437061628@qq.com

G807.1 < class="emphasis_bold">文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

A