古代人結(jié)婚的那些事

作者簡(jiǎn)介：陳穎（1993.3-），女，漢族，浙江麗水人，浙江理工大學(xué)法政學(xué)院法律專業(yè)2015級(jí)碩士研究生，研究方向：企業(yè)公司法律事務(wù)。

[中圖分類號(hào)]：G122 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-09--02

現(xiàn)如今，年輕人結(jié)婚花樣很多，其中大多傾向于中西合璧的婚禮。儀式時(shí)候采用西裝婚紗，儀式后敬酒則換上中式禮服。談到古代人結(jié)婚，不僅婚禮辦得講究，從相親開始每一個(gè)環(huán)節(jié)都必須嚴(yán)格按照程序進(jìn)行。

古代人相親，人品作派全靠口碑，經(jīng)濟(jì)條件也全在明面上，因此產(chǎn)生了門當(dāng)戶對(duì)的說(shuō)法。所謂的門當(dāng)戶對(duì)，主要是要求政治地位相當(dāng)，家事背景相近。門戶相當(dāng)首先來(lái)源于一夫一妻的制度，古代其實(shí)也有一夫一妻的制度規(guī)定，在眾多女子中擇一為妻更多的是為了定名分，由家到國(guó)，維持宗族等級(jí)制度。由此妻子必須具有一定的家族背景，所以也有人戲稱三書六禮等婚姻制度為專管“家務(wù)事”的政策和習(xí)俗。其次，門當(dāng)戶對(duì)原意中隱含同性不婚，正如《禮記》的文字記載“所以附遠(yuǎn)厚別”。古代宗族制，結(jié)婚往往也帶有家族聯(lián)合的目的，通過(guò)聯(lián)姻與血緣遠(yuǎn)的貴族建立姻親關(guān)系，既可以加強(qiáng)統(tǒng)治者的實(shí)力，又可以防止族內(nèi)因爭(zhēng)美色而產(chǎn)生動(dòng)亂。因此男女自當(dāng)出自不同家族。男女婚姻須由父母做主，并經(jīng)媒人介紹。所以婚姻最大的阻力往往不是女子求而不得，而是父母屬意她人?！睹献印る墓隆分杏醒裕骸安淮改钢?，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”可見(jiàn)，現(xiàn)代是家長(zhǎng)圍著孩子轉(zhuǎn)，在古代，家長(zhǎng)對(duì)孩子有著絕對(duì)的權(quán)威。

門當(dāng)戶對(duì)往往是雙方?jīng)Q定相親的前提條件。古人信奉天命，講究忠孝，因此，僅僅門戶相當(dāng)是不夠的，還須通過(guò)八字合婚、宗廟問(wèn)卜等一系列程序問(wèn)吉兇。跟現(xiàn)代偶像劇里的一見(jiàn)鐘情不同。在古代，男女在結(jié)婚儀式完成前往往是沒(méi)能見(jiàn)面的，容貌談吐純靠口口相傳。感覺(jué)上，婚姻像是福袋，各類價(jià)值基本相稱，但女子的容貌性格是否合意就全憑運(yùn)氣。男子到適婚年齡后，家里長(zhǎng)輩便會(huì)開始幫其選親，會(huì)請(qǐng)媒婆到中意的女子家提親。問(wèn)明閨閣女子年齡、屬相，找術(shù)士進(jìn)行八字合婚。屬相和八字是古人非常信奉的吉兇之測(cè)，有“雞猴不到頭”，“羊鼠一旦休”等說(shuō)法。男方會(huì)將合婚結(jié)果告知女方，若雙方屬相相合，男方執(zhí)雁為禮，拜會(huì)女家。據(jù)《儀禮士昏禮》記載：昏禮有六，五禮用雁。用“雁”作為納彩禮物，一是要表達(dá)順應(yīng)陰陽(yáng)往來(lái)，婦從夫的意思。二是用于表達(dá)不能錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)，喪失節(jié)操的意思。雁作為候鳥，每年秋天飛到南方，春天又飛回北方來(lái)，從來(lái)沒(méi)有違背過(guò)這一規(guī)律。用雁作為禮物則用來(lái)象征男女雙方信守不渝的意思。三是要表達(dá)行有先后，講求順序的意思。四是用雁在當(dāng)時(shí)還比喻從一而終的意思，因?yàn)檠阋簧换榕湟淮?，配偶之后變形影不離，二者中若一只死去，另一只則終生不再婚配，以此來(lái)反映夫妻二人堅(jiān)貞不移、琴瑟和鳴與白頭偕老的美好愿望。

古人的禮制決定了其對(duì)婚姻的講究程度，往往是雙方父母為子女談婚論嫁，父母的考慮往往更注重家族的興盛，因此占卜問(wèn)吉光屬相是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。確認(rèn)雙方八字相合可以繼續(xù)了解對(duì)方的姓名出生年月及其生母姓氏，也就是民間俗稱的“換龍鳳帖”。庚帖也是為了測(cè)婚配，方式非常的簡(jiǎn)單，雙方將所得庚帖壓在祖宗香火堂或灶君菩薩香爐下三日，三日內(nèi)家中一切相安無(wú)事，方可進(jìn)行宗廟問(wèn)卜。若這三日內(nèi)家中有不詳事情發(fā)生，則退還庚帖，雙方婚事就此結(jié)束。宗廟問(wèn)卜比前兩道婚配測(cè)試題更加正式，由父母帶上兩人的八字、屬相等信息到宗廟占卜。吉卜表示了宗族內(nèi)已故長(zhǎng)輩的“認(rèn)可”。男方交與女方家聘書，以表明愿與女方正式締結(jié)婚姻。自此，雙方婚配獲得了官方許可。當(dāng)然，佳偶天成還需完成很多的禮節(jié)程序。無(wú)論什么文學(xué)形式都不會(huì)省略的婚姻禮節(jié)便是下聘禮。男方將各種彩禮裝箱，同禮書一起送往女方家。實(shí)際上，西周的聘禮并沒(méi)有如此奢華，主要為玄纁，束帛，儷皮，數(shù)量可根據(jù)的家庭條件而定。古人雖然不過(guò)分看重經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但是仍然將下聘作為非常重要的環(huán)節(jié)，因?yàn)椴识Y本身就是蘊(yùn)含美好寓意的?！秲x禮·士昏禮》注：“征，成也，使使者納幣以成昏禮?！奔{征禮是男女成婚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。有“非受幣不交不親”和“無(wú)幣不相見(jiàn)”之說(shuō)。下聘禮之后便是擇日。

占卜問(wèn)吉通過(guò)，良日吉日既定，就只等“親迎”。親迎前很可能雙方都未曾見(jiàn)面，往往帶有期待和緊張的情緒，結(jié)婚時(shí)辰一般選在黃昏或者夜晚，穿著黑色禮服，漢儒們給先秦婚俗注入了陰陽(yáng)五行的說(shuō)法：男子為陽(yáng)、女子為陰；白天為陽(yáng)、夜晚為陰；紅色為陽(yáng)、黑色為陰。接新娘回家就像迎陰氣入室一樣，應(yīng)該趁著夜晚并且身著黑衣。這種迎親習(xí)俗實(shí)際上延續(xù)了上古時(shí)期搶婚的遺風(fēng)。迎親當(dāng)日，父親會(huì)親自給予其迎親文書，這也是父母之命的真正權(quán)威，有著現(xiàn)代結(jié)婚證的相同效力。而后，攜帶迎親文書、玉、束脩或雁等禮物前往女家接親。女家父母會(huì)在自家宗廟內(nèi)設(shè)宴迎接。跪拜新娘的父母后方可攜新娘上車。西周親迎用的是馬車，而非我們影視作品中所見(jiàn)的八抬大轎。新娘上車后，男子象征性的為其駕駛，車輪三轉(zhuǎn)之后，由御者代之。而后男方先回，在家等待新娘。

歷經(jīng)三書六禮，終于抱得美人歸。可是古人可不僅僅在婚前程序講究，婚姻現(xiàn)場(chǎng)和婚后禮也設(shè)置了非常細(xì)致的禮儀。新娘接到家后，便開始婚姻現(xiàn)場(chǎng)儀式，新人在現(xiàn)場(chǎng)接受來(lái)自親朋好友的祝福。在禮樂(lè)鞭炮聲中將新娘請(qǐng)下車，并牽其入大堂“拜堂”，即影視作品中俗稱的“拜天地”。古人認(rèn)為男女對(duì)應(yīng)天地陰陽(yáng)，一拜天地以求陽(yáng)剛陰柔，夫妻和諧；結(jié)婚象征著女子成為男方一員，二拜列祖列宗和公婆尊長(zhǎng)以求家庭和睦；婚姻寓示男女雙方結(jié)合，三拜夫妻彼此以示鄭重其事。拜堂結(jié)束后新人不可以直接入席，因?yàn)楣湃朔浅?qiáng)調(diào)整潔得體，所以入席前需行沃盥禮，洗手潔面，以期洗掉污穢，懷著純凈的心和妻子開始新的生活。同時(shí)應(yīng)注意，新人雙方并非相鄰而坐，而是應(yīng)入“對(duì)席”。夫妻兩人相對(duì)而坐，男西女東，意以陰陽(yáng)交會(huì)有漸。

勞累一天之后，入席就餐。即使是飲食這一環(huán)節(jié)也非常講究，雙方共同食用同一牲畜，稱為“同牢”。古人的宴會(huì)，豬牛羊等都是每人一份的，而新人則是兩個(gè)人合一份?；檠缟献匀簧俨涣司扑氯斯诧嬕槐蠚g酒，稱為“合巹”。雙方交換酒杯飲酒以示百年好合，并不是我們平常所見(jiàn)的交叉手臂飲酒。實(shí)際上合巹本意并非交杯酒，而是把匏瓜一切為二，以線連柄，象征男女雙方連成一體。瓠瓜具有苦味，用其飲酒暗示新婚夫婦同甘苦，共患難。生活中最重要就是飲食，同牢合巹禮象征新人生活上合二為一，婚姻得到親朋好友的祝福。合巹禮流傳到現(xiàn)在發(fā)展為酒筵。

“合床禮”就是所謂的圓洞房。自此，雙方婚禮現(xiàn)場(chǎng)儀式就算完成了。

很多人可能會(huì)誤以為婚姻就此完結(jié)了，但細(xì)想會(huì)發(fā)現(xiàn)。平常我們所了解的新婚夫婦敬茶、廟見(jiàn)祖先這些環(huán)節(jié)都還未完成。西周的婚禮還包括“成婦”禮，所謂成婦禮就是媳婦拜見(jiàn)公婆，拜謁祖廟?；槎Y第二天，新婦一早拜見(jiàn)舅姑（妻稱丈夫的父親為“舅”，稱丈夫的母親為“姑”），而后親自侍奉舅姑進(jìn)食。禮成之后，舅姑從西階而下，新婦從東階而行，古人地道尊右，所以客人走西階，主人走東階。表明把家事交由新婦打理。舉行廟見(jiàn)禮則是在婚后三個(gè)月進(jìn)行。廟見(jiàn)禮之后婚姻才算真正成立。

綜上可見(jiàn)，古人有其非常完善的一套婚嫁制度，新人結(jié)合需受到家庭、社會(huì)等各方面的認(rèn)可，因此，也不可能出現(xiàn)現(xiàn)今的閃婚、閃離現(xiàn)象。你首先會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代婚姻注重形式，追求禮教。中國(guó)古代婚姻非常重視形式，周朝將婚姻納入禮制軌道以后更甚，未經(jīng)三書六禮、明媒正娶的婚姻社會(huì)是不認(rèn)可的，因此你往往需要耗費(fèi)數(shù)月甚至一年多不等，雖然婚姻過(guò)程繁瑣，但往往其婚姻具有更好的穩(wěn)定性。其次，婚姻突出宗族團(tuán)體而忽視個(gè)體，強(qiáng)調(diào)倫理秩序而忽視個(gè)人權(quán)利。以家族為中心，婚姻的價(jià)值不在于男女雙方的感情，更多的是其實(shí)用性，男女雙方的結(jié)合是為了祭祀祖先和傳宗接代。個(gè)人意愿無(wú)法對(duì)抗父母的絕對(duì)主婚權(quán)。再者，古代婚姻還具有濃厚的政治色彩。父母具有絕對(duì)的主婚權(quán)，但是父母在為孩子擇偶的時(shí)候更多地考慮家族的聯(lián)合，通過(guò)聯(lián)合加強(qiáng)家族的權(quán)勢(shì)。婚姻制度在封建社會(huì)里被賦予了多方面政治含義。其一，婚姻締結(jié)中“同姓不婚”的原則一個(gè)重要目的是“取于異姓，所以附遠(yuǎn)厚別也”，統(tǒng)治者往往以婚姻為紐帶，聯(lián)合異姓貴族以增強(qiáng)統(tǒng)治力量。其二，族內(nèi)婚姻與良賤不婚也帶有濃厚的政治色彩。前者體現(xiàn)了士族貴族擴(kuò)張政治勢(shì)力的傾向；后者則體現(xiàn)了“良人”即統(tǒng)治者與賤民的嚴(yán)格分界，保持他們的血統(tǒng)純正、大權(quán)不致旁落于外人。其三，是漢、唐的“和親”政策，其政治意義尤為突出。漢高祖劉邦時(shí)曾將宗室女遠(yuǎn)嫁匈奴首開和親之局；后漢惠、文、景帝均有遣公主嫁匈奴單于之事?？梢?jiàn)“和親”對(duì)政治統(tǒng)治力量的強(qiáng)大起著非常重要的作用。