《周易》中“陰陽之道”在現(xiàn)世中的啟示及作用

摘 要：本文主要概述了《周易》在現(xiàn)當(dāng)代普遍認(rèn)可的作者情況，并且在閱讀以及思考的基礎(chǔ)上結(jié)合《周易》的一些思想淺談了對生活的啟示和作用。

關(guān)鍵詞：周易；陰陽；思維

作者簡介：李強(qiáng)（1991-），男，新疆喀什人，新疆師范大學(xué)語言學(xué)院中國少數(shù)民族語言文學(xué)專業(yè)2016級碩士研究生，研究方向：翻譯理論與實(shí)踐。

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-09-0-01

一、《周易》的形成及作者簡述

《周易》簡稱《易》，有時候也稱《易經(jīng)》，大約形成于西周初年，《周易》最開始時是筮占用的工具書，后又經(jīng)過了眾多古代先賢不斷豐富和完善。我們在接觸時總會問這部神奇的“天書”究竟是怎樣完成的？按照普遍說法叫做“人更三圣，世歷三古”這“三圣”就是指伏羲、周文王和孔子， “三圣”分別生活在上古、中古和近古時代，所以稱為“三古”。

《周易》在我國被尊為“六經(jīng)之首，大道之源”，這部體系完備的哲理經(jīng)典對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響，在現(xiàn)代社會高度發(fā)展的今天《周易》仍以其自身的魅力不斷綻放著屬于那古老的智慧之光。

二、“陰陽圖”對直線思維的“救贖”

《易·系辭上》說“是故易有太極，是生兩儀”，兩儀一般可以理解為陰陽。在“周易”中，“陽”用“—”表示，稱“陽爻”，“陰”用“––”來表示，稱“陰爻”。

在生活中我們常常會看到什么就相信什么、聽到別人說什么就相信什么，從來不假思索，我把帶有這種想法特點(diǎn)的思維稱為“直線思維”。這種思維是指一種單維定向的缺乏辯證性的思維方式，這種思路模式在面對問題時只有對或不對、是或不是等兩種選擇，而不會去考慮其它的一些情況，而多了解一些《周易》思想后，這樣的“直線思維”就能起到改觀。

上圖稱為太極圖，也稱“陰陽圖”，仔細(xì)觀察體味這幅“陰陽圖”，就能發(fā)現(xiàn)圖中蘊(yùn)含著深刻的道理，觀察圖中左邊的那條“白魚”就會發(fā)現(xiàn)它并不是全白，它還有一圈“黑色（眼睛）”，右邊的那條“黑魚”也并不是全黑，在它黑色的范圍內(nèi)還有一圈“白色（眼睛）”。這用易經(jīng)的術(shù)語叫做“陽中有陰，陰中有陽”（在易圖中規(guī)定空白色為“陽”，陰影處為“陰”）。這就啟示我們遇到凡事都要多一種視角考慮。真真假假，假假真真，真中有假，假中有真，當(dāng)看到、聽到一件事情時先不要急著去相信那些表面現(xiàn)象，應(yīng)該思索那沒看到、沒聽到的隱藏起來的一部分，把眼見的、聽到的和隱藏起來未見的、未聽到的那部分結(jié)合起來思考就能讓認(rèn)知變得更加深刻、更加接近真實(shí)。

易經(jīng)中這種“陰陽”互動思想就像一名“外科大夫”，這位技藝精湛的“大夫”拿著“陰陽”手術(shù)刀對我們的 “直線思維”病瘤進(jìn)行了一場手術(shù)，雖然會感到“痛”，但這個“手術(shù)”做的對、做的好！

三、“陰陽互動”對損益的啟迪

人類的一切行動都是在思想意識的支配下進(jìn)行的，無論是主動還是盲動都是如此，因此意識對人有著重要的指導(dǎo)意義。在生活中“損”和“益”是經(jīng)常遇到的問題，當(dāng)體味太極圖后，在“損益”之間的調(diào)控上受到了啟發(fā)，現(xiàn)做畫如下：

圖中“圓”代表一種“損益系統(tǒng)”，“A”代表“己”，主要指稱主觀一方?！癇”代表“異”，主要指稱客觀一方。這個“己”可以代指主觀一方的自己、家族、團(tuán)體或是更大的一個集合體，“異”代指客觀一方的他人、家族、團(tuán)體亦或是更大的一個集合體。A與B所屬的范圍以圓中任意一個直徑而區(qū)別。

圖一：從“圓”中可以看出“A”即“己方”的范圍少于“B”即“異方”。它的主旨主要是“減損自身以益他方”。

圖二：從“圓”中可以看出“A”即“己方”的范圍多于“B”即“異方”。它的主旨主要是“不損而受益”。

圖三：從“圓”中可以看出“A”即“己方”的范圍和“B”即“異方”的范圍處于運(yùn)動、變化和發(fā)展中，兩方基本上是保持了一種動態(tài)平衡。它的主旨主要是“損失和受益在合理中運(yùn)行”。

在生活中常常把使他人或某個團(tuán)體得到益處作為金科玉律來大肆宣揚(yáng)，但靜下心來仔細(xì)分析這是存有問題的，因為使他方受益的前提必須是使某一方減損作為條件，如果減損者減至淹沒自身這就成了不合理的損。在這里不是認(rèn)為奉獻(xiàn)是不對的，這里所探析的“損益”是作為一個系統(tǒng)來說的，它涉及到的一個重點(diǎn)是怎樣使“減損”和“受益”在一個相互匹配的制約機(jī)制中合理運(yùn)行。反對一味宣傳“減損”而忽視“受益”或是一味“受益”而不“減損”，這兩者如果常常發(fā)生不相匹配甚至嚴(yán)重扭曲，那么最終損害的是雙方，同時危害的也是社會乃至全人類的發(fā)展福祉。

四、結(jié)語

因此使“減損”與“受益”相匹配將是一個良好的生態(tài)系統(tǒng)，讓雙方在動態(tài)中保持平衡也是合理的一種發(fā)展模式。當(dāng)然這里的大前提就是社會運(yùn)行足以支撐每個人的基本發(fā)展，在這樣的環(huán)境中“損”與“益”保持相對的動態(tài)平衡將會真正的接近“元、亨、利、貞”。

《周易》是我們中華文化的寶貝，也許是最耀眼的那一顆。在現(xiàn)世這樣物欲橫流的時代，我相信想要更好的生活是需要《周易》的，它絕對是一劑好的“良方”。

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