論林語(yǔ)堂的生態(tài)思想

摘 要：林語(yǔ)堂作為“兩腳踏中西文化，一心評(píng)宇宙文章”的大師，他的思想廣博深厚，蘊(yùn)含著豐厚的生態(tài)智慧。林語(yǔ)堂對(duì)自然的獨(dú)特感受，形成了以“自然”為美的生態(tài)審美情趣。對(duì)待生活，他親近自然，向往悠閑自適的慢節(jié)奏生活；林語(yǔ)堂還試圖以內(nèi)心的靜觀來(lái)調(diào)試諸心理要素，反思工具理性，追求人的內(nèi)在生態(tài)美。他接受了道家守雌致柔的等思想，把宇宙自然規(guī)律和社會(huì)人文價(jià)值統(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧共生，有利于維持和保護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的完整、和諧、平衡、穩(wěn)定和可持續(xù)。

關(guān)鍵詞：林語(yǔ)堂；生態(tài)自然觀；生態(tài)人生觀；生態(tài)社會(huì)觀

作者簡(jiǎn)介：謝晶晶（1991-），女，河南信陽(yáng)人，南昌大學(xué)人文學(xué)院碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-09-0-01

隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越相信自己的力量，試圖征服自然，做自然的主人。人們肆無(wú)忌憚地向自然索取生存空間和生產(chǎn)、生活資料，當(dāng)超過了自然能承載的限度，就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的環(huán)境問題，威脅著人類的生存環(huán)境。另一方面，工業(yè)化時(shí)代也極容易導(dǎo)致人性的異化，當(dāng)物質(zhì)主義、享樂主義思想盛行，人與人之間因?yàn)橛?、利益的?qū)動(dòng)容易造成惡性競(jìng)爭(zhēng)，嚴(yán)重地影響人際關(guān)系的和諧和內(nèi)心的健康狀況。林語(yǔ)堂敏銳地意識(shí)到這些問題，對(duì)工具理性有所反思，他重視人與自然的和諧和人與人之間的和諧，并追求人的內(nèi)心和諧。

一、親近自然，追求生態(tài)自然觀

林語(yǔ)堂的生活經(jīng)歷使他形成了人與自然和諧相處的生態(tài)觀。林語(yǔ)堂對(duì)鄉(xiāng)村和城市生活都有著深刻的感受。但他最難以忘懷的卻是童年愉快的鄉(xiāng)村生活。童年是一個(gè)人形成對(duì)這個(gè)世界認(rèn)知的早期階段，對(duì)人的影響很大，林語(yǔ)堂在《八十自敘》中這樣描述自己的童年生活：“童年之早期對(duì)我影響最大的，一是山景，二是家父，那位使人無(wú)法忍受的理想家，三是嚴(yán)格的基督教家庭。”[1]在林語(yǔ)堂年幼的時(shí)候，家鄉(xiāng)坂仔山坡灰藍(lán)色的變幻，頭頂上白云奇怪、任意的漫游，經(jīng)常讓他感到迷惑和驚奇，同時(shí)也讓他感受到山的高大，人的渺小，以至于后來(lái)見過中外現(xiàn)代大都市的林語(yǔ)堂，認(rèn)為任何摩天大樓也無(wú)法與家鄉(xiāng)的高山相比。林語(yǔ)堂對(duì)自然懷著一顆敬畏和贊美之心，他后來(lái)的生活理想一直是親近大自然，即使身處都市中，心中也有一片“桃花源”。

林語(yǔ)堂注重從生物學(xué)的角度來(lái)理解人類本身，認(rèn)為人首先是動(dòng)物，而不是自然的主人，因此人應(yīng)該遵循自身的生命規(guī)律和生物機(jī)能，遵循自然的生命周期的變化、發(fā)展秩序，而不能隨心所欲、胡作非為。同時(shí)林語(yǔ)堂也接受了莊子順應(yīng)天命的思想，主張順應(yīng)生命本體應(yīng)有的天性和發(fā)展，順從自然的安排，尊重自然規(guī)律，將個(gè)人與自然界其他事物融為一體，和諧相處，同時(shí)，在尊重自然規(guī)律的同時(shí)也要發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性。

二、辯證看待科技，呼喚生態(tài)人生觀

林語(yǔ)堂對(duì)于西方的工業(yè)文明和科技進(jìn)步，既歡欣鼓舞又能客觀公正地指出其弊端并理性地加以批判。新文化運(yùn)動(dòng)期間，民主和科學(xué)是反對(duì)封建舊文化、舊思想的兩面旗幟。林語(yǔ)堂作為一名新式知識(shí)分子，不可能無(wú)視科學(xué)的巨大作用?！罢Z(yǔ)絲”時(shí)期的林語(yǔ)堂滿腔熱血、針砭時(shí)弊、呼吁西化。他對(duì)西方近代科學(xué)大力贊美和宣揚(yáng)。

但是林語(yǔ)堂長(zhǎng)期移居海外，也敏銳地感受到工業(yè)社會(huì)時(shí)代，人類的內(nèi)心受到金錢的腐蝕，工具理想和科學(xué)理性的極端推崇侵害了人類的思想和心靈。人性的異化無(wú)疑成了林語(yǔ)堂最為擔(dān)憂的事情。林語(yǔ)堂即使在老年痛失愛女的情況下，依然認(rèn)為人活著要快樂。人性一旦異化是不可能感受到快樂和幸福的，這樣只會(huì)離活著的真正意義越來(lái)越遠(yuǎn)。《啼笑皆非》是一本反對(duì)物質(zhì)主義的反戰(zhàn)小說(shuō)。林語(yǔ)堂也十分排斥過度崇尚知識(shí)的行為。他質(zhì)疑否棄人類的智性，不贊同西方注重邏輯思維的做法，相反，他提倡直覺和靈感。雖然他曾經(jīng)把科學(xué)奉為“唯一宗教”，但他亦對(duì)西方科學(xué)主義盛行導(dǎo)致理性主義的泛濫及對(duì)人內(nèi)心的破壞有著高度的警覺。林語(yǔ)堂十分關(guān)心生活在工業(yè)時(shí)代人的命運(yùn)，堅(jiān)決要求消除異化，重建健康生態(tài)的人性。

三、守雌致柔，提倡生態(tài)社會(huì)觀

林語(yǔ)堂對(duì)女性、水、赤子等具有柔性品格，卻又能以柔克剛的人或物十分傾慕，因?yàn)樗艿兰沂卮浦氯崴枷氲挠绊?。他認(rèn)為與陽(yáng)剛的男性相比，女性更能承受、隱忍、包容生活的不幸和困苦，是超越男性的真正的生命強(qiáng)者。在散文里，他大為夸贊女性的寬容、溫柔、智慧等品德。在小說(shuō)中，他塑造了姚木蘭、柔安一樣外柔內(nèi)剛的女性，她們身上蘊(yùn)含的巨大能量讓人折服！同時(shí)，林語(yǔ)堂也向往和呼喚赤子之心。從生態(tài)美學(xué)視角看，“赤子之心”雖然是一種形而上的理想追求，但是卻為人的精神理想設(shè)立了一個(gè)終極目標(biāo)，正是有了這種精神追求，人的精神活動(dòng)才能暫時(shí)擺脫現(xiàn)實(shí)中各種矛盾和煩惱的束縛，獲得內(nèi)心世界的真正安寧、自由與和諧。

四、小結(jié)

在林語(yǔ)堂的世界中，人是自然的一部分，自然充滿著詩(shī)意和和諧，人應(yīng)該追求與其他萬(wàn)物和諧相處，共存于宇宙之中。人類對(duì)科學(xué)理性、工具理性也應(yīng)該保持著警惕。對(duì)欲望、物質(zhì)的過度追逐只會(huì)腐蝕摧殘人的內(nèi)心，使人性異化，自然無(wú)疑是最好的藥方，超越自我，回歸本真，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的生態(tài)美。林語(yǔ)堂的生態(tài)美學(xué)思想是區(qū)別于人類中心主義的生態(tài)整體主義思想，強(qiáng)調(diào)了萬(wàn)物具有平等的地位，同樣的生存權(quán)利；又體現(xiàn)了整個(gè)世界處于一個(gè)和諧協(xié)調(diào)的關(guān)系中，相互依賴，互為存在的前提。他的思想對(duì)21世紀(jì)的我們有著重要的啟發(fā)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]林語(yǔ)堂：《八十自敘》，《林語(yǔ)堂名著全集》（第10卷），東北師范大學(xué)出版社1994年版，第251頁(yè)。