中國傳統(tǒng)修為與檢察官職業(yè)道德建設

王艷敏

檢察官職業(yè)道德建設，重在踐行，根在修為。重視修為，正是中國傳統(tǒng)文化的顯著特征，資源極為豐厚。本課程主要從傳統(tǒng)文化的視角，講解如何把檢察官職業(yè)道德建設落到實處。

一、踐行檢察官職業(yè)道德要靠修為

（一）檢察官職業(yè)道德的基本要求

根據(jù)《檢察官職業(yè)道德基本準則（試行）》（2009年9月）規(guī)定，檢察官職業(yè)道德基本要求包含忠誠、公正、清廉、文明四部分內(nèi)容，又細化為48條。2010年10月，最高人民檢察院政治部又頒發(fā)了《檢察官職業(yè)行為基本規(guī)范》，共計53條。其中，忠誠是指忠于黨、忠于國家、忠于人民、忠于憲法法律。公正的內(nèi)涵包括平等對待、實體公正、程序公正和保障人權(quán)。廉潔要求不以權(quán)謀私、不徇情枉法、不因權(quán)廢法、限制從事檢察官職業(yè)外活動、從嚴要求近親屬、健康向上的生活方式、退休生活也應保持良好操守。文明包括理念文明、行為文明、作風文明、語言文明。

（二）檢察官職業(yè)道德建設的最高追求是自覺自律

馬克思曾經(jīng)指出，道德的基礎在于人類精神的自律。職業(yè)道德建設，是一項系統(tǒng)工程，需要多管齊下，綜合施策，廣拓視野與途徑，法律制度、監(jiān)督制度必不可少。但是，“徒法不足以自行”，靠防范機制、懲戒機制，靠外在的剛性約束而遵守，僅僅是道德要求的最低層次。道德建設的最高境界、最高追求是自覺自律，也就是要真正內(nèi)化于心，外踐于行。古人說，“存于心，固于制，見于行?！?/p>

而在現(xiàn)實中，根據(jù)我的觀察和在教學中的體會，不少人認為，檢察官職業(yè)道德建設是政治任務，聽聽講座，讀讀文件就完了，不必當真。如果抱有這種態(tài)度，盡管通過讀文件、聽講座和談體會等形式，把職業(yè)道德裝到耳朵里，但恐怕也是左耳進右耳出，起不了什么作用。

如何才能真正發(fā)揮作用？勢必要等到能夠把道德建設和我們的職業(yè)，和我們的人生價值、生命意義聯(lián)系起來，等到職業(yè)道德規(guī)范滲透到我們的世界觀、人生觀、價值觀里頭，才能夠發(fā)揮作用。記得哈佛大學網(wǎng)絡課程《幸福課》講師夏哈爾曾經(jīng)說過這樣一段話：“我們來到這個世上，到底追求什么才是最重要的？幸福感才是衡量人生的唯一標準，是所有目標最終的目標。幸福應該是快樂與意義的結(jié)合，一個幸福的人，必須有一個明確的、可以帶來快樂和意義的目標，然后努力地去追求。真正快樂的人，會在自己覺得有意義的生活方式里，享受它的點點滴滴?！蔽覀兊穆殬I(yè)，應該就是這樣一個“有意義的目標”。因為我們絕大多數(shù)人一生中基本只選擇一種職業(yè)，把我們的大部分精力乃至心血傾注到職業(yè)上，從職業(yè)的發(fā)展來找尋到人生的價值與生命的意義。所以，職業(yè)不僅僅是一種生存的依托，更是我們實現(xiàn)人生價值與生命意義的途徑。明白了這一點，我們就會自覺自律踐行職業(yè)道德，就會如德國哲學家康德那樣，把內(nèi)心崇高道德法則與頭頂燦爛星空相提并論。那通過什么途徑達到道德內(nèi)化并進而自覺自律呢？

（三）自我修為是檢察官自覺自律踐行職業(yè)道德的根本之道

如果我們仔細體會那些檢察系統(tǒng)先后涌現(xiàn)出來的道德模范的先進事跡，就會發(fā)現(xiàn)，由外觀之，他們是在嚴守職業(yè)道德，遵從法律與職業(yè)紀律。但是透過行為，能夠感覺到他們已經(jīng)完全超越了職業(yè)上的道德規(guī)范與紀律，把檢察工作視為一種使命與執(zhí)著追求，把做好檢察工作視為人生的價值與生命的意義，從而源于內(nèi)心深處而自發(fā)、自覺地履行自己的職責。這樣一種超越與內(nèi)心的自覺自律，在道德修為上已經(jīng)達到很高境界。比如楊竹芳檢察官，一年平均辦理100多起案件，把每一起案件都辦成了“鐵案”，一直保持了“無錯案、無超時限案、無違法違紀案、無被投訴舉報案”等“四無”記錄。除了完成好本職工作，她還以母愛般的情懷，關(guān)注犯罪的未成年人，感化教育他們，挽救了許多失足的心靈。這背后，折射出了她忠誠的職業(yè)道德。她說，“把檢察事業(yè)視為自己畢生的追求，視法律公正和人民利益至上為自己的神圣使命，這是我對自己從事職業(yè)的詮釋?！闭倾∈亓酥艺\的職業(yè)道德，她秉公執(zhí)法，無私無畏。楊竹芳檢察官曾經(jīng)說過這樣一段話：“人的生命相當脆弱，活著是相當幸福的事。健康平安活著，能和自己的家人在一起，能夠做自己喜歡做的事，就是最幸福的?！睕]有豪言壯語，簡單而深刻，卻讓我們能夠感受到她心中那種寧靜、自足與幸福。每次讀她的事跡，我都會進行一次心靈的凈化與洗禮，每一次都會因為內(nèi)心受到深深觸動而熱淚盈眶。著名法學家江平說：“學法律的，運作法律的，要有一種善惡觀念，要有一種悲天憫人的情懷，要有拯救人們于苦難中的情懷。”所以說，重視修為，內(nèi)化于心，提升道德涵養(yǎng)，是檢察系統(tǒng)先進人物之所以先進的持久動力。

二、注重修為是中華傳統(tǒng)文化的核心取向

中華傳統(tǒng)文化主要是由內(nèi)而外，由己及人及萬物，通過自我修為來把握人自身的規(guī)律并進而把握整個宇宙、自然界和社會規(guī)律，所以被稱為“內(nèi)明之學”，所謂“內(nèi)蘊昭明，才能夠朗照乾坤”。無論道家文化還是儒家文化，都把修為作為人生事業(yè)發(fā)展根基，“修為”儒家稱為“修己”，道家稱為“修真”。

在中華傳統(tǒng)文化中，修身立德是人之為人的根本，治國理政的根基。中華傳統(tǒng)文化認為，人之為人，不在于人的外在形狀，而在于內(nèi)在的道德、良知、精神。孟子指出，人與禽獸的區(qū)別，在于人的惻隱之心，是非之心，羞恥之心，辭讓之心，所謂“四心”。春秋時期提出的“立德、立言、立行”人生三不朽境界，立德排在首位。儒家經(jīng)典《大學》里講“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，“修身、齊家、治國、平天下”。鄭板橋有詩：“種十里名花，何如種德；修萬間廣廈，不若修身。”

如果用兩個字來概括傳統(tǒng)文化的核心，就是“道德”。從道德兩個字的本義來看，也說明了一個人的人生意義、生命價值在于修身立德，通過修身立德來找到安身立命之本。道和德，相互依存，相輔相成，沒有悟出大道，就不能夠立德；反之，不加強道德修養(yǎng)，沒有良好的道德品行，也沒有能力把握好道，古人說，以德載道?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣”，孟子也說：“君子之志于道也，不成章不達”，反應了古圣先賢對道德的追求向往。

中華傳統(tǒng)修為之學，巍峨似泰山，浩渺如大海。今天我們從古為今用的角度，擇取一些與檢察官職業(yè)道德比較密切的基本概念和范疇共同學習。

三、汲取傳統(tǒng)修為智慧，促進檢察官職業(yè)道德內(nèi)化

（一）孝

人以德為本，德以孝為本?！墩撜Z·學而》中提出：“君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孝，是一切感恩心、善心、愛心的源頭。孝心一開，百善皆到，所以說“百善孝為先”?？鬃诱J為孝是先王的“至德要道”，“以順天下，民用和睦，上下無怨。”孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德，父慈子孝是超越時空的自然法則。孝，《説文解字》解釋為：“善事父母者。從老省，從子。子承老也。”普天之下，人人皆為父母所養(yǎng)，故孝敬父母為天經(jīng)地義。

如何盡孝？中華傳統(tǒng)文化認為包含三個層次，養(yǎng)父母之身，養(yǎng)父母之心，養(yǎng)父母之志。中華傳統(tǒng)文化更注重精神、情感上盡孝，養(yǎng)父母之身即能夠養(yǎng)活父母，這是最低層次。孔子曾經(jīng)說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)；至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”所以，盡孝最重要的，是從內(nèi)心表達出對父母的尊敬與感恩之情。養(yǎng)父母之心，就是讓父母安心。如何讓父母安心？《弟子規(guī)》上說：“身有傷，貽親憂；德有傷，貽親羞?！别B(yǎng)父母之志，是實現(xiàn)父母未盡的志向，能夠成就一番有助于人類社會發(fā)展的事業(yè)、志向，讓父母感到驕傲與自豪?！缎⒔?jīng)》上說：“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”孝道越圓滿，人生越豐盈。盡孝，一定要及時，否則會遺憾終身，所謂“樹欲靜而風不止，子欲養(yǎng)而親不待”。

檢察官職業(yè)道德基本準則，首要一條是“忠誠”。忠，是指“不偏不倚，盡心竭力”；誠，是指表里如一?！洞髮W》里言：“誠于中，行于外”。忠誠，通常理解為真摯誠實，忠貞不二。在中華傳統(tǒng)文化中，忠誠是一種非常可貴的道德品質(zhì)，有很深厚的文化底蘊。言忠信，行篤敬，仁義禮智信等，幾千年來一直被傳頌。忠誠源于對父母的孝，所謂自古“忠臣出于孝子之門”。在中國古代，家、國是同質(zhì)同構(gòu)、緊密相聯(lián)的，家是國的縮小，國是家的放大，因此，在家躬行孝道，然后推廣至整個國家，“民德歸厚矣”。

（二）廉

“廉者，政之本也”，清廉是中華民族傳統(tǒng)文化自古以來即受人敬重的優(yōu)秀品質(zhì)，歷代有遠見的統(tǒng)治者、政治家、思想家，在吏治中都十分看重“以廉為本”的思想?！抖Y記·樂記》中說：“廉以立志”?！扒濉焙汀傲痹凇掇o源》詞條中，被注解為“清廉、公正”和“廉潔”，其例句分別見于《書·舜典》和《管子》。在《論語》、《孟子》、《管子》等古代文化典籍中，提出了公、善、廉、慎四種品德，廉為重要品德之一。中國歷朝歷代涌現(xiàn)出大批可歌可泣的清廉模范，他們以自己的言行詮釋了清廉的美德?！冻o·招魂》中說：“朕幼清以廉潔兮?！焙笕送跻葑⑨專骸安皇茉涣?，不污曰潔。”管子把“廉”看作關(guān)系國家興亡的四根支柱之一：“禮義廉恥，國之四維，四維不張，國乃滅亡”。在《廉恥論》一文中，歐陽修更把保持廉潔視為“士君子之大節(jié)”。包拯在《乞不用臟吏》的奏疏中說：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也?！闭J為官吏廉潔，才能成為民眾的表率，而貪官污吏，則是殘害人民的盜賊。明朝的郭允禮專門寫了一篇勸導人們?nèi)绾巫龉俚奈恼隆豆袤稹?，系統(tǒng)而明確提出了“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公；公則吏不敢慢，廉則民不敢欺?！薄肮鳎钡那Ч沤^句，表達了他對清廉的觀點和思想。明代的民族英雄于謙寫了“清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長”的詩句，并以“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”來表現(xiàn)他的清廉之志。

清廉作為檢察官職業(yè)道德的重要內(nèi)容，是檢察官從業(yè)的特殊人格要求，是不可或缺的職業(yè)操守與道德底線。檢察機關(guān)作為法律監(jiān)督機關(guān)和反腐敗的重要職能部門，它自身是否清正廉潔，不僅關(guān)系到檢察機關(guān)整體的形象和檢察機關(guān)的公信力，同時也影響案件的公平公正，影響社會的公平正義。清廉的職業(yè)道德，既體現(xiàn)為《基本準則》有關(guān)清廉的職業(yè)道德規(guī)范，也包括刑法、刑事訴訟法、檢察官法等法律中有關(guān)廉政的規(guī)定，以及中紀委、政法委、最高人民檢察院頒布的有關(guān)廉政紀律。主要體現(xiàn)為義務性和禁止性規(guī)范，是檢察官必須遵守的道德底線。

清廉的職業(yè)品德主要通過節(jié)儉來養(yǎng)成，節(jié)儉是清廉的生活基礎。以“欲教以廉，先使之儉”為指導思想，古代官德教育對官員的日常生活提出了許多具體要求，包括衣食住行、日常費用甚至興趣愛好等方面，以使其全面養(yǎng)成節(jié)儉的習慣。諸葛亮在《誡子書》中提出“靜以修身，儉以養(yǎng)德”，李商隱《詠史》中提出：“歷覽前賢國與家，成由節(jié)儉敗由奢。”《朱子治家》格言中也勸誡后人要節(jié)儉：“一粥一飯，當思來處不易。半絲半縷，恒念物力維艱”。

（三）見賢思齊，反躬自省

孔子說：“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省也”。賢，一是指古圣先賢，后人可以通過閱讀經(jīng)典來汲取他們流傳千古的智慧，傳承他們的德行。文天祥《正氣歌》中寫道：“哲人日已遠，典型在夙昔；風檐展書讀，古道照顏色”。詩句的意思是：古代的圣賢一天比一天久遠了，但我將以他們?yōu)榘駱佣鴥?nèi)心更加堅強；在臨風的廊檐下展開史冊閱讀，圣賢的傳統(tǒng)美德，閃耀在面前。二是指我們身邊的同行，系統(tǒng)內(nèi)先進道德模范人物，他們往往不同程度地體現(xiàn)了一定職業(yè)道德理想，為檢察官道德修養(yǎng)提供了可供借鑒的先進經(jīng)驗，樹立了先進的道德榜樣。道德楷模和榜樣的示范作用具有巨大的精神感召力和感染力，具有潤物細無聲的潛移默化的精神滋養(yǎng)作用，會與我們的內(nèi)心深處產(chǎn)生情感的連結(jié)。通過不斷熏陶與學習，我們會深深地感受到，檢察事業(yè)是一種職業(yè)，更是一項值得為之奮斗的神圣事業(yè)。

道德學習和提升，往往是一個自我不斷內(nèi)化的過程，反躬自省是道德修養(yǎng)的重要方法。曾子講“吾日三省吾身”，每天堅持從三個方面反省自己：“為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”即：“替人家謀慮是否不夠盡心？和朋友交往是否不夠誠信？老師的教授，我真正去實踐了沒有？”莊子把自省稱為“心齋”，認為通過持之以恒的心齋即可達到“絕妄想而見性真也”的目標。自省強調(diào)的是道德修養(yǎng)上的自律精神，檢察職業(yè)道德因為遠遠高于一般社會成員的倫理要求，故應更加強調(diào)自省在職業(yè)倫理中內(nèi)化的作用。孟子云：“知不足，才能知反也”。

（四）日積月累，積善成德

這種方法，著眼于一種善的積累，正所謂“積善成德”。高尚的道德人格和優(yōu)秀的法律職業(yè)道德質(zhì)量，不是一夜之間養(yǎng)成的，需要一個長期的累積過程。這就要求檢察官從點滴小事作起，嚴格要求自己，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，日積月累，就能夠養(yǎng)成良好道德行為習慣，養(yǎng)成崇高德道德質(zhì)量與高尚的道德人格。良好習慣的養(yǎng)成，乃至心理模式、性格的形成與改變，關(guān)鍵在于持之以恒，日積月累，要有滴水穿石、鐵杵磨針的毅力、恒心與功夫。

一個人積善行德，不僅能夠提升自己的道德涵養(yǎng)，更能夠陰澤子孫后代。在中國歷史上有些家族歷經(jīng)千年而興旺發(fā)達、長盛不衰，與祖先積善行德有關(guān)。如范仲淹先生，官至宰相，用自己的俸祿養(yǎng)活了300多家的人口，而自己家用非常節(jié)儉。由于他一生行善，子孫后代興旺發(fā)達，上千年而不衰。范仲淹先生一生的行誼，讓我們想起了司馬光家訓中所說的一句話：“積金以遺子孫，子孫未必能守；積書以遺子孫，子孫未必能讀；不如積陰德于冥冥當中，以為子孫長久之際?！薄兑捉?jīng)》上也說：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”

中國傳統(tǒng)文化實際上是一種生存、生活之道，一種讓人回歸到生命的本源狀態(tài)的生活方式。讓我們通過修身立德，把檢察官職業(yè)道德內(nèi)化于心，并在工作和生活中逐漸踐行出來，從而達到身心和諧、家庭和諧、單位和諧與社會和諧，達到生命圓滿、幸福的狀態(tài)。