淺析馬克思主義婚姻觀之于我國(guó)婦女解放的指導(dǎo)意義

摘 要：婚姻家庭中男女不平等問(wèn)題長(zhǎng)期存在于我國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這不能不令人深思與反省。要根本解決這個(gè)問(wèn)題，既需要物質(zhì)生產(chǎn)的高度發(fā)展，也需要在此基礎(chǔ)上樹立科學(xué)的婚姻家庭觀念。本文基于馬克思主義婚姻觀，分析了婦女問(wèn)題的社會(huì)根源以及我國(guó)婦女在婚姻家庭中地位現(xiàn)狀，旨在挖掘馬克思主義婚姻觀對(duì)我國(guó)不同時(shí)期婦女解放事業(yè)的指導(dǎo)意義，逐步建立起適合我國(guó)國(guó)情的婚姻家庭關(guān)系，使婦女能真正在婚姻家庭中享受到平等的待遇。

關(guān)鍵詞：馬克思主義；婚姻觀；婦女；解放；意義

人類從母系社會(huì)進(jìn)入父權(quán)制社會(huì)后，歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)男權(quán)愈加強(qiáng)化，婚姻家庭中男女不平等的觀念根深蒂固。新中國(guó)成立后，國(guó)家從法律和政策上做出了種種努力，以保證婚姻中雙方權(quán)利、地位的平等。我國(guó)婦女的社會(huì)地位、思維方式、文化素質(zhì)等相比過(guò)去也確實(shí)有了很大的改觀，特別是改革開放為婦女進(jìn)一步解放提供了機(jī)遇，使婦女的能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到更進(jìn)一步的發(fā)揮。但是，我們不可否認(rèn)，男女不平等的現(xiàn)象仍然存在著。人們更多地是從政治領(lǐng)域、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、文化領(lǐng)域等方面來(lái)看待這種不平等，很少?gòu)幕橐鲞@個(gè)領(lǐng)域來(lái)分析，因此，著重探究婚姻家庭中的婦女地位問(wèn)題就顯得很有必要了。

一、婦女問(wèn)題的社會(huì)根源

恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一書中，以摩爾根的研究成果為依據(jù)，把人類社會(huì)發(fā)展分為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代三個(gè)歷史時(shí)期，與之相對(duì)應(yīng)的三種婚姻形式，即群婚制（包括血緣家庭、普那路亞家庭）、對(duì)偶婚制和一夫一妻制。恩格斯通過(guò)考察與人類社會(huì)發(fā)展階段相適應(yīng)的各類婚姻家庭形態(tài)，全面地揭示出了婚姻家庭和婦女問(wèn)題的社會(huì)根源。

恩格斯通過(guò)對(duì)古代最文明、最發(fā)達(dá)文明所做的考察，認(rèn)為人類早期以狩獵和采集為主的社會(huì)是財(cái)產(chǎn)公有制和群婚制的社會(huì)，在家庭之前存在過(guò)一種“毫無(wú)限制的性交關(guān)系”的原始狀態(tài)，每個(gè)男子也屬于每個(gè)女子。

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，私有制的出現(xiàn)，一男一女共同生活的對(duì)偶家庭開始存在，男性占據(jù)了生產(chǎn)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品，在生活中逐漸處于統(tǒng)治地位，開始出現(xiàn)搶購(gòu)婦女的行為現(xiàn)象，婦女開始有了被占位私有財(cái)產(chǎn)的可能，這就意味著女性主體地位的開始喪失。

一夫一妻制家庭產(chǎn)生后，這種地位的不平衡愈加明顯，家務(wù)的料理不再涉及社會(huì)而變成一種私人事務(wù)，“妻子成了主要的家庭奴仆，被排斥在社會(huì)之外[1]”。然而這種婚姻關(guān)系不能輕易解除，通常只有丈夫才能解除。一夫一妻的婚姻的進(jìn)步僅僅是形式上的進(jìn)步，實(shí)質(zhì)上只是片面的對(duì)群婚制婚姻的否定，僅僅是剝奪婦女群婚自由，但并不包括男性，這“使婦女地位惡化”[2]。在恩格斯看來(lái)，在一夫一妻制度下，對(duì)于騎士、男爵、王公而言，婚姻僅僅是一種形式，他們通過(guò)婚姻這種手段達(dá)到他們想要的政治目的，即擴(kuò)大自己勢(shì)力。因此，這里決定婚姻的成否不取決是聯(lián)姻中男女雙方的感情，而是取決于家族的利益。資產(chǎn)階級(jí)的婚姻家庭關(guān)系在資產(chǎn)階級(jí)活動(dòng)的商品交換原則和財(cái)產(chǎn)私有為基礎(chǔ)上日益商品化，而這種一夫一妻制要求婦女守貞和忠誠(chéng)，卻對(duì)男子沒(méi)有太多的約束。盡管在法律和道德方面，賣淫和通奸是被禁止的，但以男性為主導(dǎo)的社會(huì)體系使賣淫與通奸成為一種默認(rèn)的社會(huì)制度。

可以肯定地說(shuō)，私有制產(chǎn)生，是階級(jí)對(duì)立、剝削產(chǎn)生的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的必然，但把這一對(duì)立擴(kuò)展到婚姻家庭之中，擴(kuò)展到婚姻的夫妻雙方，擴(kuò)展到以自愿性和平等性的婚姻本質(zhì)之上，會(huì)導(dǎo)致婚姻家庭本質(zhì)的異化，女性在婚姻家庭中處于越來(lái)越劣勢(shì)的地位。

二、當(dāng)代中國(guó)婦女在婚姻家庭中地位的現(xiàn)狀

在急劇變化的社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代中國(guó)婦女深受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境和西方思想文化的影響，自我意識(shí)日益凸顯，越來(lái)越尊重自我價(jià)值，追求幸福感。雖然目前女性在家庭的地位普遍提高，但與男方相比仍處于劣勢(shì)地位，這與當(dāng)代中國(guó)婦女的意志相違背，嚴(yán)重阻礙其自由而全面的發(fā)展。

1.傳統(tǒng)的婚配模式對(duì)婦女地位的不利影響

我國(guó)正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還不夠高，封建、傳統(tǒng)、落后的男尊女卑思想仍在隱隱作，最明顯的表現(xiàn)還在于戶口本上家長(zhǎng)的姓名往往是男性，而且子女的姓氏依然以父親的姓氏為主。封建的家庭傳統(tǒng)和家庭制度在我國(guó)一直延續(xù)了幾千年，民間約定俗成，形成了“年齡上男大女小，能力上男強(qiáng)女弱，身材上男高女低”的婚配模式。從男女的自然差異和生理因素來(lái)看，這種模式有它的一定合理性，但當(dāng)它被人為地強(qiáng)化時(shí)，更多的是女性在婚配中遭遇的不公平。

2.傳統(tǒng)的分工模式對(duì)婦女地位的不利影響

“男主外，女主內(nèi)”的觀念自古就有。早在遠(yuǎn)古便開始了男女分工，相夫教子幾乎成為一個(gè)女性人生的全部使命，這種社會(huì)觀念深深烙在每個(gè)人腦中，迫使婦女必須去遵循。這種傳統(tǒng)分工模式的弊端在于，女性相比男性，除了承擔(dān)自己的社會(huì)角色的同時(shí)，還要更多地負(fù)擔(dān)社會(huì)化程度不高的家務(wù)勞動(dòng)，這無(wú)疑加重了婦女的壓力，導(dǎo)致有些女性苦不堪負(fù)，不得不放棄自己的事業(yè)、前程，把精力投入到家庭之中。這樣一來(lái)，婦女既喪失自己獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源和社會(huì)地位，又無(wú)法充分發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，得不到充分的發(fā)展。

3.傳統(tǒng)的生育觀念對(duì)婦女地位的不利影響

在生存方面，國(guó)目前男女比例之所以嚴(yán)重失衡，根本原因在于女性的生存權(quán)要明顯低于男性，尤其是許多家庭在妻子懷孕期間，想盡一切辦法要知道妻子是否懷的是兒子，如果不是，采取流產(chǎn)等措施的現(xiàn)象依然在許多地區(qū)嚴(yán)重存在，而且夫妻遺棄女嬰的比例要明顯高于男嬰。前段時(shí)間，就有新聞報(bào)道，由于一心只想要男孩，廣東一婆婆硬逼媳婦墮胎9次，結(jié)果媳婦不幸死亡。

萬(wàn)事萬(wàn)物是不斷發(fā)展變化的，人的感情會(huì)隨著時(shí)間、空間的變化而變化，一段婚姻很有可能因?yàn)槟信p方某些感情問(wèn)題而導(dǎo)致破裂，當(dāng)雙方認(rèn)為彼此的婚姻關(guān)系沒(méi)有延續(xù)下去的必要，在尊重對(duì)方的基礎(chǔ)上解除婚姻狀態(tài)也是無(wú)可厚非的。然而現(xiàn)在，離婚和結(jié)婚一樣不自由，離婚的過(guò)程障礙重重，很多婦女考慮經(jīng)濟(jì)收入的來(lái)源、子女的未來(lái)，亦或是害怕周圍道德輿論的譴責(zé)等等，最終只能違背自己的本心對(duì)婚姻采取妥協(xié)態(tài)度。

三、馬克思主義婚姻觀對(duì)我國(guó)婦女解放事業(yè)的指導(dǎo)意義

恩格斯指明了變革婚姻家庭制度、解放婦女的正確路徑。針對(duì)女性在家庭關(guān)系中的不平等地位，恩格斯指出：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是‘一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去，以使婦女在經(jīng)濟(jì)地位上不再依賴男子；婦女解放的第二個(gè)先決條件是必須‘依靠現(xiàn)代大工業(yè)，只有在高度發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)里，才可以想象婦女真正得到解放；第三個(gè)先決條件是家務(wù)勞動(dòng)的社會(huì)化，即‘把私人的家務(wù)溶化在公共的事業(yè)中”。因此，婦女解放的根本條件是消滅私有制，推翻資本主義制度建立社會(huì)主義制度。他還根據(jù)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，深入探討資本主義生產(chǎn)方式消滅后的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)中的婚姻家庭問(wèn)題和婦女問(wèn)題，對(duì)此提出科學(xué)預(yù)見(jiàn)，這對(duì)于指導(dǎo)我國(guó)婦女解放事業(yè)有著重大意義。

1.馬克思主義婚姻觀在新民主主義時(shí)期的指導(dǎo)意義

第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，婦女解放和婦女權(quán)益問(wèn)題受到普遍關(guān)注?！吨腥A蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》明確規(guī)定：“中華蘇維埃政權(quán)以保證徹底地實(shí)行婦女解放為目的，承認(rèn)婚姻自由，實(shí)行各種保護(hù)婦女的辦法，使婦女能夠從事實(shí)上逐漸得到脫離家務(wù)束縛的物質(zhì)基礎(chǔ)，而參加全社會(huì)經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的生活。[3]”《井岡山土地法》規(guī)定，分配土地“以人口為標(biāo)準(zhǔn)，男女老幼平均分配”?！吨腥A蘇維埃共和國(guó)婚姻法》規(guī)定：“女子剛從封建壓迫之下解放出來(lái)，她們身體受了很大的損害尚未恢復(fù)，她們的經(jīng)濟(jì)尚未能完全獨(dú)立，所以關(guān)于離婚問(wèn)題，應(yīng)偏于保護(hù)女子，而把因離婚而起的義務(wù)和責(zé)任，多交給男子負(fù)擔(dān)”[4]。中央蘇區(qū)的這些憲法性文件、土地法規(guī)和婚姻法規(guī)都體現(xiàn)出對(duì)婦女解放問(wèn)題的重視。

在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，各根據(jù)地制定了本地區(qū)的婚姻條例，體現(xiàn)了男女平等的原則?！蛾兏蕦庍厖^(qū)抗戰(zhàn)時(shí)期施政綱領(lǐng)》規(guī)定：“實(shí)行男女平等，提高婦女在政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)上的地位”[5]《陜甘寧邊區(qū)婚姻條例》規(guī)定，男女離婚后“女方未再結(jié)婚，無(wú)力維持生活時(shí)，歸女方撫養(yǎng)之子女生活費(fèi)，由男方繼續(xù)負(fù)擔(dān)”[6]

自馬克思主義婚姻觀傳播至中國(guó)以來(lái)，李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人在促進(jìn)封建婦女思想解放方面做了理論探討和研究等大量工作。一系列逐漸發(fā)展的思想和理論，為我國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)提供了理論保障。反過(guò)來(lái)，婦女解放又促進(jìn)了馬克思主義婚姻觀的中國(guó)化進(jìn)程。土地革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的婚姻條例都是在馬克思主義婚姻觀的理論指導(dǎo)下，結(jié)合中國(guó)實(shí)際發(fā)展形成的，這也為我國(guó)第一部《婚姻法》的頒布提供了理論基礎(chǔ)和實(shí)踐準(zhǔn)備。

2.馬克思主義婚姻觀在社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期的指導(dǎo)意義

新中國(guó)成立后，我國(guó)第一部《婚姻法》出臺(tái)，其中《婚姻法》第4條規(guī)定：“結(jié)婚必須男女雙方完全自愿，不許任何一方對(duì)他方加以強(qiáng)迫或任何第三者加以干涉。”這充分尊重了當(dāng)事人的主觀意愿，體現(xiàn)了男女婚姻自由的原則?！痘橐龇ā愤€規(guī)定實(shí)行一夫一妻制，禁止重婚，否則要追究刑事責(zé)任?！胺蚱拊诩彝ブ械匚黄降取?，“夫妻對(duì)共同所有的財(cái)產(chǎn)，有平等的處理權(quán)”等等，這些都體現(xiàn)出男女平等的原則?！痘橐龇ā返闹贫ù砼f中國(guó)婚姻家庭制度的廢除，新社會(huì)主義婚姻家庭制度的確立，以法律的形式保障婚姻制度下我國(guó)受封建勢(shì)力壓迫、殘害的中國(guó)婦女的權(quán)益。

3.馬克思主義婚姻觀在改革開放新時(shí)期的指導(dǎo)意義

隨著社會(huì)主義制度的完善，生產(chǎn)資料的公有制取代了資本主義私有制，奴役婦女的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)已被摧毀，女性不再局限于家庭瑣事，能夠回到公共勞動(dòng)當(dāng)中去了，婦女在家庭中的地位逐漸上升。但由于現(xiàn)階段我國(guó)的生產(chǎn)力水平很低，婚姻仍受經(jīng)濟(jì)因素的影響，尤其是幾千年的封建腐朽思想的殘余，使得我國(guó)女性的平等權(quán)利仍然得不到重視，在教育、就業(yè)等方面對(duì)女性權(quán)利仍缺乏有效的法律制度保障。因此，馬克思主義婚姻家庭觀指導(dǎo)我們應(yīng)該繼續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，建立健全社會(huì)主義婚姻法律制度，宣傳社會(huì)主義婚姻美德，保障婦女的平等權(quán)利。恩格斯曾指出：“如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德?！笨梢钥闯鲴R克思主義的婚姻道德觀是對(duì)資本主義社會(huì)以等級(jí)門第、政治利益、金錢和利害關(guān)系為基礎(chǔ)的婚姻制度的抨擊與顛覆，強(qiáng)調(diào)婚姻應(yīng)以愛(ài)情為基礎(chǔ)，是愛(ài)情與義務(wù)、道德的統(tǒng)一，這在一定程度上為打破我國(guó)封建婦女桎梏，樹立婦女新地位提供了理論基礎(chǔ)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，我們應(yīng)大力弘揚(yáng)建立在平等基礎(chǔ)上、雙方自由選擇的婚姻，保障婦女的經(jīng)濟(jì)和政治地位，使廣大婦可以參與社會(huì)生產(chǎn)，通過(guò)勞動(dòng)獲取財(cái)富，贏得社會(huì)尊重，從而改善自身處境。

4.馬克思主義婚姻觀對(duì)未來(lái)共產(chǎn)主義婚姻家庭的預(yù)想

恩格斯對(duì)未來(lái)的家庭模式進(jìn)行了合理的展望，他認(rèn)為，未來(lái)的家庭將會(huì)擯棄舊的婚姻家庭各種弊端，是體現(xiàn)出了極大合理性、相當(dāng)完美的社會(huì)細(xì)胞。在未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)，由于徹底消滅了生產(chǎn)資料私有制，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，物質(zhì)和文化生活水平極大提高，在此基礎(chǔ)上形成的婚姻將充分體現(xiàn)男女之間的性愛(ài)。在漫長(zhǎng)的階級(jí)社會(huì)中，丈夫之所以能夠壓迫妻子，主要是因?yàn)檎煞蛘莆占彝サ呢?cái)權(quán)。隨著私有制的消滅和物質(zhì)財(cái)富的極大增多，整個(gè)社會(huì)處于真正的公有制時(shí)，個(gè)體家庭將不再是獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位。那時(shí)候，私人家務(wù)都會(huì)變成公共事業(yè)，孩子的撫養(yǎng)和教育也會(huì)由社會(huì)接手，這樣一來(lái)，婦女將從繁重的家務(wù)瑣事中解放出來(lái)，重新回到社會(huì)勞動(dòng)中去。男子在家庭中的主導(dǎo)地位就是去了存在的基礎(chǔ)，男子不能再用金錢和其它社會(huì)手段去購(gòu)買婦女的人身和自由，婦女再也不會(huì)因?yàn)閻?ài)情之外的考慮而委身于男子，女子有與心愛(ài)的男子締結(jié)婚姻的自由，同時(shí)也擁有離婚的自由。不過(guò)，馬克思提倡理性離婚，反對(duì)夫妻雙方恣意妄為的使用離婚權(quán)利，他在《論離婚法草案》中指責(zé)一些離婚者“僅僅想到兩個(gè)個(gè)人，而忘了家庭”，同時(shí)也贊成一定條件下離婚現(xiàn)象的合理性。列寧也贊同一定條件下的理性離婚，認(rèn)為離婚自由并不意味著家庭關(guān)系的“瓦解”，反而會(huì)促成家庭關(guān)系的鞏固。他承認(rèn)婦女“有離開丈夫的自由，并不等于號(hào)召所有的妻子都離開丈夫”。無(wú)論如何，那個(gè)時(shí)候的男女之間才會(huì)有真正的平等與自由，才會(huì)有完全以性愛(ài)為基礎(chǔ)的一夫一妻制。

馬克思主義婚姻觀具有科學(xué)性與預(yù)見(jiàn)性，但畢竟存在時(shí)代的局限性，因此，必須合理吸收其理論的精華部分并與我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義婚姻觀中國(guó)化，使馬克思主義婚姻觀發(fā)揮其指導(dǎo)意義和時(shí)代價(jià)值，為我國(guó)婦女解放事業(yè)指明道路。

注釋：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009：87.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯文集（第4卷）[M].北京：人民出版社，2009：96.

[3]韓廷龍.中國(guó)新民主主義革命根據(jù)地法制文獻(xiàn)選編（第1卷）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981：11.

[4]韓廷龍.中國(guó)新民主主義革命根據(jù)地法制文獻(xiàn)選編（第4卷）[M]..北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984：788.

[5]韓廷龍.中國(guó)新民主主義革命根據(jù)地法制文獻(xiàn)選編（第1卷）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1981：32.

[6]韓廷龍.中國(guó)新民主主義革命根據(jù)地法制文獻(xiàn)選編（第4卷）[M]..北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1984：806.

參考文獻(xiàn)：

[1]恩格斯.家庭、私有制和國(guó)家的起源[M].北京：人民出版社，1999.

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[3]王福山.馬克思恩格斯婚姻家庭思想的唯物辯證觀研究[J].山西高等學(xué)校社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2014（06）.

[4]孫姝.論恩格斯的婚姻家庭觀——讀恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》有感[J].法制與社會(huì)，2008（20）.

[5]孫權(quán)學(xué).淺析恩格斯一夫一妻制婚姻家庭觀——以《家庭、私有制和國(guó)家的起源》為解讀文本[J].今日中國(guó)論壇，2013（09）.

作者簡(jiǎn)介：陳夢(mèng)妮（1993-3-），女，湖北武漢，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，2015級(jí)碩士，高校思想政治教育。