傳統(tǒng)文化與當(dāng)前大學(xué)生廉潔觀教育初探
——以傳統(tǒng)家訓(xùn)為中心

李國(guó)俊

（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215104）

傳統(tǒng)文化與當(dāng)前大學(xué)生廉潔觀教育初探
——以傳統(tǒng)家訓(xùn)為中心

李國(guó)俊

（蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215104）

傳統(tǒng)家訓(xùn)是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其勤儉立家、反對(duì)奢靡、義以聚財(cái)、急公好義、慎獨(dú)自律、清正廉潔等價(jià)值觀，對(duì)充實(shí)當(dāng)前大學(xué)生廉潔教育，夯實(shí)教育內(nèi)容，增強(qiáng)教育效果，培養(yǎng)大學(xué)生廉潔品德，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。

傳統(tǒng)家訓(xùn)；大學(xué)生；廉潔觀

習(xí)近平總書記在2014年中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出，“對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承?！敝袊?guó)傳統(tǒng)文化以儒家思想為主體，是我國(guó)農(nóng)耕文化與上古家國(guó)一體的宗法政治體制相結(jié)合的產(chǎn)物。傳統(tǒng)家訓(xùn)是儒家思想的生活化、具體化，也是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華所在。它啟蒙幼小、教誨成人，是培育中華傳統(tǒng)美德必不可少的“教材”。以傳統(tǒng)家訓(xùn)的合理價(jià)值來充實(shí)大學(xué)生廉潔觀教育，增強(qiáng)吸引力和滲透力，不失為高校大學(xué)生廉潔品格培養(yǎng)的一個(gè)有效路徑。

一、養(yǎng)成勤儉美德

為維系“家運(yùn)綿長(zhǎng)”，保障家族的生存發(fā)展，傳統(tǒng)家訓(xùn)從經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)，認(rèn)為居家生活“不勤則寡入，不儉則妄費(fèi)”，強(qiáng)調(diào)“勤”與“儉”相伴共生，“奢”與“貪”同根同源，認(rèn)為“勤”與“儉”不僅決定個(gè)人生活和家庭的發(fā)展，更關(guān)系著家族，甚至國(guó)家的命運(yùn)。

“勤”是為人之道?！耙簧?jì)，惟在于勤?！眰鹘y(tǒng)社會(huì)里，士農(nóng)工商雖然行業(yè)不同，都是個(gè)人謀生的職業(yè)。人“勤則職業(yè)修”，“修則父母妻子，仰事俯育有賴”，闔家安樂。倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，“衣食足，自不至輕易求人，輕為非禮之事?！?/p>

在傳統(tǒng)家訓(xùn)中，“勤”不僅是盡力，還要守“道”：“士宦不得以賄敗官，貽辱祖宗。農(nóng)者，不得竊田水，縱牲畜作踐，欺賴佃租。工者，不可作淫巧，售敝偽器什。商者，不得紈绔冶游，酒色浪費(fèi)?！币蟾餍懈鳂I(yè)堅(jiān)守職業(yè)道德，通過辛勤勞動(dòng)，獲得物資財(cái)富，治家理生。

“儉”是大德?！额伿霞矣?xùn)》說，“儉者，省約為禮之謂也”。一粥一飯，當(dāng)思來之不易；半絲半縷，恒念物力為艱。而且“財(cái)猶水也，節(jié)儉猶水之蓄也。水之流不蓄，則一泄無(wú)余而水立涸矣；財(cái)之流不節(jié)，則用之無(wú)度而財(cái)立匱矣?！蔽﹥€足以養(yǎng)廉。因?yàn)椤百M(fèi)廣則用窘，然每懷不足，則所守必不固”。如果說一時(shí)沒有貪腐之舉，但天長(zhǎng)日久，“念慮紛擾”，恐怕難以“廉靖自居”。更為重要的是，“儉”還能利家利國(guó)?！耙詢€示后，子孫可法，有益于家；以儉率人，敝俗可免，有益于國(guó)。”所以，《左傳》說，“儉，德之共也”，強(qiáng)調(diào)“儉”是大德行。

“成由勤儉破由奢”，大學(xué)生廉潔觀教育應(yīng)創(chuàng)造性地吸納傳統(tǒng)家訓(xùn)的“勤”“儉”思想理念，從道德觀念層面突出大學(xué)生養(yǎng)成“勤”“儉”觀的重要性，為大學(xué)生培養(yǎng)和鞏固廉潔觀奠定積極的心理基礎(chǔ)。

二、反對(duì)奢侈浪費(fèi)

傳統(tǒng)家訓(xùn)從道德價(jià)值高度，肯定節(jié)儉，反對(duì)奢侈。認(rèn)為“儉”是“君子之德”，以儉為美?！俺蕖笔恰按髳骸?，以奢為丑。司馬光在《訓(xùn)儉示康》中說：“儉，德之共也。侈，惡之大也。共，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲。君子寡欲，則不役于物，可以直道而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：‘儉，德之共也’。侈則多欲，君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，喪身敗家。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：‘侈，惡之大也’?！睔v史上“以儉立名，以侈自敗”者不可勝數(shù)，如石崇以奢靡夸人，終以此身死東市。

生活消費(fèi)要量入為出，不可妄費(fèi)。所謂“費(fèi)”，就是生活百事，“自飲食、衣服、屋宅、園館、輿馬、仆御、器用、玩好”等，“豐儉隨其財(cái)力，則不謂之費(fèi)。不量財(cái)力而為之，或雖財(cái)力可辦，而過于奢靡，近于不急，皆忘費(fèi)也?！薄妒Y氏家訓(xùn)》規(guī)定子孫，“不得從事奢侈，暴殄天物。”居家生活要簡(jiǎn)約，“器具質(zhì)而潔，瓦缶勝金玉。飲食約而精，園蔬逾珍饈”。曾國(guó)藩家族累世“孝弟勤儉”，本人終生以勤儉自律，反對(duì)閑逸奢靡。咸豐六年九月，他對(duì)曾紀(jì)鴻說：“切不可貪愛奢華，不可慣習(xí)懶惰，無(wú)論大家小家、士農(nóng)工商，勤苦儉約，未有不興，驕奢倦怠，未有不敗?！毕特S十一年八月，又告誡曾紀(jì)澤等：“居家之道，惟崇儉可以長(zhǎng)久，處亂世尤以戒奢侈為要義?！瓲柦虒?dǎo)諸妹，敬聽父訓(xùn)，自有可久之理?！标惼湓队归e齋筆記》說，“余歷官亦三十年矣，每見儉樸者，子弟類能自立，奢汰者子孫無(wú)不貧窮”。官僚家庭反對(duì)奢侈，帝王也不例外。唐太宗提醒太子，“奢儉由人，安危在己”。宋太祖告戒女兒，勿穿“貼繡鋪翠襦”，“主家服此，宮闈戚里皆相效，京城翠羽價(jià)高，小民逐利傷生，

廣實(shí)汝之由，汝生長(zhǎng)富貴當(dāng)念惜福，豈可造此惡業(yè)之端。”封建官僚、帝王尚知崇儉拒奢，當(dāng)代大學(xué)生豈可不識(shí)放翁“天下之事，常成于困約而敗于奢靡”的深意？應(yīng)力戒奢靡，養(yǎng)成儉樸美德。

三、養(yǎng)成自律品格

荀子說，“人之性，生而好利”，“饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！薄澳亢蒙?，耳好聲，口好味，心好利，骨體膚理好愉佚”，是人類自然本能。感官之好若不加節(jié)制，人就會(huì)成為物質(zhì)的奴隸，以至“口銜芻豢而不知其味，耳聽鐘鼓而不知其聲，目視黼黻而不知其狀，輕平簟而體不知其安?！彼裕n非子說“禍莫大于不知足”，對(duì)身處當(dāng)下物質(zhì)極大豐富的大學(xué)生來說，更具有警示意義。

傳統(tǒng)家訓(xùn)重視子孫自律品格養(yǎng)成，強(qiáng)調(diào)家人子弟良好的人品，“賢”勝于“貴”?！百t”則“為端人，為正士，在家則家重，在國(guó)則國(guó)重?！迸囵B(yǎng)“賢人”的天然路徑是“慎獨(dú)”?！抖Y記·中庸》說，“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”“君子慎其獨(dú)也者，以其隱微之處，恐其罪惡彰顯。故君子之人恒慎其獨(dú)居，言雖曰獨(dú)居，能謹(jǐn)慎守道也。”“慎獨(dú)”自律，必須正心誠(chéng)意，自覺自律，表里如一，不存自欺之念。明《楊忠憨公遺筆》說，“慎獨(dú)”就是“或獨(dú)坐時(shí)，或深夜時(shí)，念頭一起，則自思曰：這是好念？是惡念？若是好念，便擴(kuò)充起來，必見之行；若是惡念，便禁止勿思。方行一事則思之，以為此事合天理，不合天理？若是不合天理，便止而勿行。若是合天理，便行，不可為分毫違心害理之事”，時(shí)時(shí)刻刻自律自省。曾國(guó)藩認(rèn)為“慎獨(dú)則心安”。他說：“能慎獨(dú)，則內(nèi)省不疚，可以對(duì)天地質(zhì)鬼神，斷無(wú)行有不謙于心則餒之時(shí)。人無(wú)一內(nèi)愧之事，則天君泰然。此心?？熳銓捚?，是人生第一自強(qiáng)之道，第一尋樂之方，守身之先務(wù)也?！薄靶行?，本仁義，則為賢為知。賢知之人，眾所尊仰。簞瓢為奉，陋巷為居，己固有以自樂，而人不敢以貧賤而輕之?！笨梢?，慎獨(dú)自律，遵紀(jì)守法，不為物累，是構(gòu)成大學(xué)生廉潔品格必不可少的中心要素。

四、構(gòu)建正確的金錢觀

傳統(tǒng)家訓(xùn)反對(duì)唯利是圖，金錢至上。陸游說，“若夫撓節(jié)以求貴，市道以營(yíng)利，吾家之所深恥，子孫戒之”，不能為追求富貴而不擇手段。受儒家“仁”本思想和佛教教義的影響，傳統(tǒng)家訓(xùn)深信“天道惡盈而福謙”，堅(jiān)持“義”以聚財(cái)。張揚(yáng)園《訓(xùn)子語(yǔ)》說，“人生飲食衣裳，以及冠婚喪祭，饋問慶吊，俱不能無(wú)資于貨財(cái)。然其源不可不清……源則問其所由來，義乎？”“果其取之天地，成之筋力”，凡勞心勞力，“稼穡桑麻畜牧”“百工執(zhí)藝”“商賈負(fù)擔(dān)”之流，“皆義”。

反對(duì)經(jīng)營(yíng)以苛求厚利?！对鲜婪丁氛f，“營(yíng)運(yùn)先存心近厚……凡物貨必真，又須敬惜，如欲以此奉神明。又須不敢貪求厚利”。對(duì)佃客，大凡“生育婚嫁，營(yíng)造死亡，當(dāng)厚之，耕耘之際，有所假貸，少收其息，水旱之年，察其所虧，早為減除，不可有非理之需，不可有非時(shí)之役，不可令子弟及人，私有所擾，不可因其仇者告語(yǔ)，增其歲入之租，不可強(qiáng)其稱貸，使厚供息，不可見其自有田園，輒起貪圖之意”?！妒Y氏家訓(xùn)》要求子孫，“不得逼迫窮困人債負(fù)及窮佃戶租稅，須寬容之，令其陸續(xù)完納，終于貧不能還者，焚其券。人有緩急挪移，取利不得過二分”?！吨熳又渭腋裱浴芬笞訉O，“勿貪意外之財(cái)”。

注重聚財(cái)行善?！多嵤弦?guī)范》要求子孫，在秋收谷價(jià)低平時(shí)糴米五百石，米谷短缺，糧價(jià)高昂時(shí)“依元價(jià)糶給鄉(xiāng)鄰之困乏者”，接濟(jì)鄉(xiāng)黨，不準(zhǔn)取息。《袁氏世范》說，“鄉(xiāng)人有糾率錢物，以造橋修路，及打造渡航者，宜隨力助之，不可謂財(cái)不見獲福而不為?！薄多嵤霞曳丁芬笞訉O急于公義：“橋圮路淖，子孫倘有余資，當(dāng)助修治，以便行客?；蛴雎∈?，又當(dāng)于通衢設(shè)湯茗一二處，以濟(jì)渴者，自六月朔至八月朔止”。傳統(tǒng)家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)聚財(cái)行善，關(guān)愛鄉(xiāng)鄰，目的在于避免治家二患：“積而不能善，則有鄙之累；積而好奢，則罹驕上之罪。大者破家，小者辱身?！彪m為自保，客觀上卻助長(zhǎng)了樂善好施，關(guān)愛他人的社會(huì)風(fēng)氣。

五、堅(jiān)持清廉為官

現(xiàn)代政治學(xué)認(rèn)為，廉潔是官員的職業(yè)道德要求。《周禮·天官冢宰》列“廉善、廉能、廉敬、廉正、廉法、廉辨”為考察官吏的“六計(jì)”，把“廉”作為考核官員的標(biāo)準(zhǔn)和從政者必備的政治品德，清廉為官是傳統(tǒng)家訓(xùn)的重要內(nèi)容，“以不貪為寶”，以清白為要。王郎川《言行匯篡》說，“人只一念貪私，便銷剛為柔，塞知為昏，變恩為慘，染潔為污，壞了一生人品。”宋包拯有“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。不從吾志，非吾子孫”之家訓(xùn)?！多嵤弦?guī)范》要求子孫為官勤政廉潔：“子孫器識(shí)可以出仕者，頗資勉之。既仕，須奉公勤政，毋蹈貪黷以添家法?！薄白訉O倘有出仕者，當(dāng)蚤夜切切，以報(bào)國(guó)為務(wù)。撫恤下民……不可一豪妄取于民?！薄对鲜婪丁芬?guī)定，“子弟有愚繆貪污者，自不可使之仕宦”，禁止有污行的子孫做官。認(rèn)為“貪賂肥家，害人利己，辱沒祖父之名節(jié)者，敗其家世也”。《在官法戒錄》說，貪賂所得之財(cái)，“不可以供神，不可以祭祖，不可以獻(xiàn)祭，不可以貽子孫，不可以修家祠、置墳?zāi)埂①I書籍”。林則徐在“朝多諂諛之臣，野有鉆營(yíng)之舉”的晚清，“自矢清廉，決不敢于俸祿而外妄取民間或下僚分毫。務(wù)使上可以答君恩，下可見祖父。吾林氏素代清白，此種污手之錢，決不要一文也”。曾國(guó)藩誓“以做官發(fā)財(cái)為可恥，以宦囊積金遺子孫為可羞可恨。……除廉俸之外，不取一錢”，“以此風(fēng)示僚屬”。左宗棠與曾國(guó)藩一樣，身為地方督撫、湘軍統(tǒng)帥，“祿入甚豐”，然而“帶兵多年，不私一錢。任封疆?dāng)?shù)年，所余養(yǎng)廉銀不過一萬(wàn)數(shù)千兩，尚擬繳一萬(wàn)兩作京餉，則所余不過數(shù)千而已。”古人以國(guó)事為重，清廉為官，其廉潔品行正是當(dāng)代大學(xué)生潛心學(xué)習(xí)的榜樣。

總之，作為傳統(tǒng)文化的重要組成部分，家訓(xùn)是一座有待進(jìn)一步挖掘的精神富礦，其以儒家思想為核心的勤勞儉樸、廉潔自律等價(jià)值理念，仍是民眾對(duì)“善”的基本判斷。突出與強(qiáng)調(diào)這些價(jià)值理念，不僅可以有效地充實(shí)大學(xué)生廉潔教育，解決教什么的問題，更能喚醒大學(xué)生潛意識(shí)的“善”念，激起他們對(duì)這些價(jià)值理念的追求與向往，進(jìn)而形成牢固的廉潔價(jià)值觀，使其成為一個(gè)具有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的社會(huì)主義建設(shè)者和有益于社會(huì)的人。

[1]新華社.把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程[N].光明日?qǐng)?bào)，2014-02-16.

[2]陳宏謀.五種遺規(guī)[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2012.

[3]王云五.黑心符及其他三種[M].上海：商務(wù)印書館，1939.

[4]王云五.孝友堂家訓(xùn)及其他五種[M].上海：商務(wù)印書館，1939.

[5]曾國(guó)藩全集[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，1984.

[6]梁?jiǎn)⑿?荀子簡(jiǎn)釋·性惡[M].中華書局，1983.

[7]王云五.楊忠憨公遺筆及其他五種[M].上海：商務(wù)印書館，1939.

[8]李國(guó)俊.家訓(xùn)文化與大學(xué)生廉潔自律意識(shí)之養(yǎng)成[J].廉政文化研究，2015（3）.

[9]王云五.鄭氏規(guī)范及其他二種[M].上海：商務(wù)印書館，1939.

[10]左宗棠全集（附冊(cè)）[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2014.

[11]林則徐家書[M].上海：中央書店，1935.

責(zé)任編輯：楊 靜

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10.3969/j.issn.1009-6922.2017.02.27

1009-6922（2017）02-15-03

2017-01-15

李國(guó)俊（1971—），男，安徽臨泉人，碩士，副研究員，蘇州工藝美術(shù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院紀(jì)監(jiān)審處副處長(zhǎng)，主要研究方向：思想政治教育和學(xué)生管理。

本文是江蘇省教育廳2013年度高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金指導(dǎo)項(xiàng)目之一般性課題《蘇南高職院校大學(xué)生廉潔文化教育創(chuàng)新性研究》（項(xiàng)目編號(hào)：2013SJDFDY020）的階段性成果。