敦煌莫高窟：見(jiàn)證佛教的榮光與世界文化遺產(chǎn)

釋法寶

內(nèi)容摘要：文章從佛陀認(rèn)可的審美創(chuàng)意著手，闡述了佛教藝術(shù)形式的發(fā)展與演變情況，進(jìn)而揭示了作為佛教藝術(shù)寶庫(kù)和世界文化遺產(chǎn)的敦煌莫高窟的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：佛教藝術(shù)；莫高窟；世界文化遺產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：K870.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2016）06-0026-03

Abstract： Starting with the Buddhas approval of aesthetic creativity， this paper first demonstrates the development and evolution of Buddhist art forms， and then discusses the significance of the Dunhuang Mogao Grottoes as a treasure trove of Buddhist art and a world cultural heritage site.

Keywords： Buddhist art； Mogao Grottoes； world cultural heritage

前 言

有人認(rèn)為敦煌莫高窟非凡的藝術(shù)就是大乘佛教所描繪的凈土世界的一部分。歷史上莫高窟所在的敦煌是文化、傳統(tǒng)與商品交流的城鎮(zhèn)，包括絲綢、金銀珠寶和語(yǔ)言的交流。受佛教教義的熏陶，該遺址成為了和平、和諧、容忍與敬仰的典范，莫高窟的中國(guó)佛教藝術(shù)極大地豐富了燦爛的佛教及世界文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

佛陀認(rèn)可的審美創(chuàng)意

作為圓滿(mǎn)覺(jué)者（Samma-sambuddha）以及以克服人類(lèi)苦難為主旨的新的精神傳統(tǒng)的創(chuàng)建者，佛陀阻止任何妨礙生靈從輪回中解脫的一切事物。早期審美創(chuàng)意對(duì)佛陀來(lái)說(shuō)就非常重要，關(guān)于這一點(diǎn)，《律藏》在佛與其弟子阿難尊者的一次會(huì)面中有過(guò)描述。在講述為僧團(tuán)成員準(zhǔn)備僧袍時(shí)，佛陀以摩揭陀國(guó)的稻田為例，建議用不同布片拼綴出迷人的僧袍圖案。佛陀本意是制作看起來(lái)很不錯(cuò)的僧袍。在尊者阿難制作出佛教僧袍后，佛陀稱(chēng)贊了阿難對(duì)其旨意的理解與領(lǐng)悟{1}。在梵文佛典《大譬喻集》中，佛弟子目犍連有創(chuàng)意地使用車(chē)輪圖案來(lái)表示佛說(shuō)法。佛陀批準(zhǔn)并許可將該圖案繪制在僧院外壁上{2}。這可能就是佛教生死之輪（梵文Bhavacakra）的起源，而且這一標(biāo)志也見(jiàn)于后來(lái)的佛教藝術(shù)作品中。

在僧團(tuán)的居住地，美學(xué)的影響更加重要。最初，僧人居住在山林郊野，如芒果林、洞穴、墓地或公用大廳等{3}。接著，人們修建了更多更舒適的場(chǎng)所供僧團(tuán)使用。佛陀允許僧人接受這種施舍，并贊美這種場(chǎng)所自然迷人（vihare karaye ramme）{4}。然而，佛陀也限制使用性行為的藝術(shù)形式，比如描繪浪漫或色情的場(chǎng)景，這在僧團(tuán)中是被禁止的{5}。相反，佛陀更愿意將重點(diǎn)放在佛陀生涯的四大圣跡上。《大般涅槃經(jīng)》指出這幾個(gè)地方是：佛陀誕生地藍(lán)毗尼園、佛陀成道地菩提伽耶、佛陀初轉(zhuǎn)法輪地鹿野苑以及佛陀涅槃地拘尸那羅{6}。對(duì)這些圣地的崇拜，以及對(duì)舍利塔或支提窟中的佛陀圣物崇拜都得到了發(fā)展。這些寺廟的壁畫(huà)與佛陀生涯有關(guān)，這種佛傳故事從古代的印度和斯里蘭卡傳播到世界各地，如巴米揚(yáng)山谷、克孜爾石窟、吐魯番的佛教王國(guó)、敦煌莫高窟的佛教藝術(shù)與經(jīng)卷等。

佛教藝術(shù)的發(fā)展與演化

在早期佛教藝術(shù)中，佛陀并不是以人的形象來(lái)描繪的。佛陀涅槃后的四百多年間，佛陀是以早期象征形式來(lái)表現(xiàn)的，如皇家華蓋、足跡、車(chē)輪、菩提樹(shù)等。隨著佛教的傳播，佛陀的表現(xiàn)形式也得到了發(fā)展，比如在歷史遺產(chǎn)地犍陀羅和秣陀羅出現(xiàn)的佛像。隨著佛陀形象的演化，虔誠(chéng)的佛教信徒也開(kāi)始了敘事性的故事畫(huà)創(chuàng)作，包括佛陀前生的佛傳故事，佛教弟子以及與佛教相關(guān)人物的故事等。除了敦煌以外，其他石窟體系也有豐富的佛教藝術(shù)遺存，如印度的阿旃陀石窟和斯里蘭卡的丹布拉石窟。令人難以置信的是，在許多世紀(jì)中，眾多地區(qū)的很多人都對(duì)佛教文化作出了自己的貢獻(xiàn)。敦煌莫高窟是其中一個(gè)比較突出的例子，現(xiàn)存有492的洞窟、4.5萬(wàn)平方米壁畫(huà)、3000尊彩塑。這些數(shù)量龐大的作品表明了人們虔誠(chéng)信奉佛陀及佛教教義。

敦煌藝術(shù)的多樣性反映了遺址重要的文化意義。這一佛教寶藏的創(chuàng)建始于公元366年，并一直持續(xù)到14世紀(jì)，創(chuàng)作了大量的佛教藝術(shù)作品。這種繁榮也許得益于敦煌在絲綢之路上的戰(zhàn)略地位。在古老的絲綢之路上，商人和佛教徒往返于中亞與中國(guó)內(nèi)地，包括古代都城長(zhǎng)安。作為人流量較大的貿(mào)易樞紐，佛教的圖畫(huà)也隨著商隊(duì)而逐漸顯現(xiàn)，那些山水、城鎮(zhèn)與寺廟的繪畫(huà)反映了當(dāng)時(shí)繁忙的活動(dòng)場(chǎng)景，這些富有美感的創(chuàng)作揭示了當(dāng)時(shí)的政治、文化、宗教與生活方式。中國(guó)歷代統(tǒng)治者的慷慨支持，使佛教僧人能夠進(jìn)行佛教史跡故事畫(huà)的創(chuàng)作。從居住設(shè)施、修習(xí)佛法的石窟寺以及佛教社區(qū)的公共佛堂等可知，敦煌也是四面八方佛教信徒的朝拜圣地。

創(chuàng)意作品的教育價(jià)值

佛教史跡故事畫(huà)的優(yōu)勢(shì)不僅僅體現(xiàn)在其審美價(jià)值。敦煌的佛教作品是佛教僧院生活的記錄，有助于我們了解佛教教育的重要性。中國(guó)的皇室贊助者認(rèn)可佛教的價(jià)值，這解釋了他們對(duì)創(chuàng)建廣泛佛教藝術(shù)的支持。除了繪畫(huà)和雕塑中的可視性創(chuàng)作品之外，敦煌還擁有公元5—11世紀(jì)之間的約6萬(wàn)件手稿、印本及其他殘片。1900年藏經(jīng)洞文物的發(fā)現(xiàn)揭示了關(guān)于佛教文化以及其他共存文化的更多信息，比如道教、拜火教以及世俗文獻(xiàn)等。但是，古代寶藏被后世發(fā)現(xiàn)并不總是令人高興的事情。對(duì)數(shù)百萬(wàn)熱愛(ài)和平的人來(lái)說(shuō)，巴米揚(yáng)山谷大佛像的損毀就是重大損失，它提醒人們，政治與宗教領(lǐng)袖們有責(zé)任對(duì)無(wú)知者進(jìn)行教育，并提供保護(hù)與保存文化遺產(chǎn)所需的知識(shí)。

幸運(yùn)的是，敦煌莫高窟遺址獲得了很多贊助者的幫助，正是他們延續(xù)了古代中國(guó)的贊助傳統(tǒng)與文化守護(hù)，感謝敦煌研究院和中國(guó)政府機(jī)構(gòu)，他們使遺址保護(hù)成為可能。莫高窟被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《世界遺產(chǎn)名錄》，這進(jìn)一步使我們認(rèn)識(shí)到該歷史遺址對(duì)佛教徒以及全人類(lèi)的重要性。