貫徹綠色發(fā)展理念 推進生態(tài)文明建設

關兵峰

（吉林大學，吉林 長春 130012）

貫徹綠色發(fā)展理念 推進生態(tài)文明建設

關兵峰

（吉林大學，吉林 長春 130012）

堅持人與自然和諧相處，發(fā)展與保護生態(tài)內在統(tǒng)一；認識綠水青山是金山銀山，自然價值促進自然資本增值；堅持生態(tài)中的底線思維和空間均衡思想，堅持山水林田湖是生命共同體等都是綠色發(fā)展理念的精神。綠色發(fā)展與生態(tài)文明建設共生共榮，要從提高人們的生態(tài)意識，改善生態(tài)行為；促進技術與生態(tài)，經濟和人文價值的協(xié)同，以及引導市場、社會和政府三維機制理性協(xié)同方面來促進生態(tài)文明建設的現(xiàn)代化。

綠色發(fā)展理念；內涵；生態(tài)文明建設；關系；可行性探索

綠色發(fā)展理念是當下中國社會乃至整個人類文明進程中的新階段。［1］黨的十八屆五中全會上，黨中央提出“要牢固樹立創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念?！本G色作為五大發(fā)展理念之一提高到國家政策層面，不但彰顯了黨中央推進綠色發(fā)展的堅定信心和決心，而且為進一步推進生態(tài)文明建設和美麗中國建設指明了方向。新形勢下，全黨全國人民要以更大的勇氣和智慧深化生態(tài)領域中的綠色發(fā)展、厚植發(fā)展優(yōu)勢，把握綠色發(fā)展理念的新特征，把生態(tài)文明建設推向前進。

一、綠色發(fā)展理念的基本思想

綠色發(fā)展是一種全新的發(fā)展理念，是對現(xiàn)階段生態(tài)文明建設理念的集中概括和升華，也是對生態(tài)文明理念的強化以及思維方式和思想觀念的綠色化。［2］

（一）堅持人與自然和諧相處的生態(tài)觀

五大發(fā)展理念中的綠色，強調人與自然和諧相處的生態(tài)觀，它著眼于整體思維方式，是“尊重自然，順應自然，保護自然”原則的深化；要堅持大自然與人類是一個生態(tài)系統(tǒng)里整體的生態(tài)價值觀，認為自然與人類同屬于生態(tài)系統(tǒng)的兩個小因子，二者相互依存，缺一不可。在整個生態(tài)系統(tǒng)中，自然和人類的價值是在維護生態(tài)系統(tǒng)的正常運行中體現(xiàn)出來的。

（二）堅持發(fā)展與保護生態(tài)的內在統(tǒng)一觀

綠色發(fā)展運用協(xié)同發(fā)展思維把”發(fā)展與保護相統(tǒng)一”原則強化，它堅持發(fā)展與保護要共生共長，提倡發(fā)展的同時要兼顧保護生態(tài)，認為一方面認為把破壞生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展代價的思想不可取，另一方面肯定單純的保護生態(tài)，限制一切文明進步和取締一切實踐活動的思想也是不合理的。主張把堅持作為發(fā)展目的同時，必須以生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為前提,索取發(fā)展中所需資源，必須協(xié)調好發(fā)展與保護之間的關系，實現(xiàn)綠色發(fā)展與保護生態(tài)的內在統(tǒng)一、相互促進。

（三）堅持綠水青山是金山銀山的生態(tài)觀

綠色發(fā)展理念是對”綠水青山就是金山銀山”思想的傳承發(fā)揚，它以一種辯證的思維方式，去理解綠水青山與金山銀山的對立統(tǒng)一關系。這為處理生態(tài)文明建設與經濟發(fā)展之間的關系提供了理論上的指導。綠色理念下的經濟發(fā)展不是限制經濟發(fā)展，而是對傳統(tǒng)粗放型經濟發(fā)展方式的一種轉型升級與創(chuàng)新發(fā)展。綠色經濟在順應自然規(guī)律的基礎上，強調綠色發(fā)展，長遠來看，有利于實現(xiàn)生態(tài)資本向經濟資本過渡，把生態(tài)優(yōu)勢轉化為資本優(yōu)勢，在這個意義上，保護的不僅僅是生態(tài)環(huán)境，而是財源不斷的金山銀山。

（四）堅持自然價值促自然資本增值過程觀

綠色理念從市場思維的角度，深化了對“自然價值與自然資本”的理解。生態(tài)環(huán)境是有自己價值的，保護生態(tài)的過程中恰恰是自然價值和自然資本的增值過程。換句話說，也就是對自然的保護就是促進生產力發(fā)展，因此，也會相應受到一定的饋贈和經濟補償。從現(xiàn)實情況來看，綠色經濟發(fā)展有著巨大的市場潛力。生態(tài)用品的需求量大，這對于綠色經濟的發(fā)展是一個機遇，需要完善市場機制，學會在市場機制的作用下處理和解決生態(tài)文明建設中出現(xiàn)的種種問題。堅持賞罰分明的原則，對破壞環(huán)境的個人、組織要歸責到實處，相反，保護環(huán)境的給予一定的獎勵，努力構建綠色經濟下的新型市場體系。

（五）堅持發(fā)展的底線思維和空間均衡思想

綠色發(fā)展運用了底線思維，強調空間均衡理念的重要性。這種底線思維堅持了可持續(xù)發(fā)展的基本概念，要求發(fā)展的前提是在地域自然資源和環(huán)境所能承受的范圍內。我國很多地方的企業(yè)現(xiàn)在仍然存在環(huán)保意識不強，排放不達標現(xiàn)象，歸根到底，還是可持續(xù)發(fā)展理念沒有深入人心，缺乏綠色發(fā)展底線思維。我國進行綠色經濟的發(fā)展指出，無論是資源消費、環(huán)境質量還是生態(tài)保護，都應該嚴格控制在它們各自的紅線內，杜絕一切開發(fā)活動超出資源承載能力和環(huán)境容量的行為。

（六）堅持山水林田湖是生命共同體的思想

綠色發(fā)展理念站在系統(tǒng)思維的角度，深化了山水林田湖是一個生命共同體的概念。山水林田湖是生態(tài)系統(tǒng)中不可或缺的共同體，它們之間相互依賴，為彼此提供了生存和發(fā)展的動力，是整個生態(tài)系統(tǒng)得以運行的基礎。［3］這就急需樹立生態(tài)安全意識，建立一個合理完善的生態(tài)資源管理體系，營造山清、水秀、天藍、地靜的生態(tài)氛圍，推動整個生態(tài)自然的生生不息。推進生態(tài)文明建設，要有全局觀念，無論是經濟還是生態(tài)都要統(tǒng)籌兼顧，協(xié)同推進，不能顧此失彼，單兵突進。需要通過對生態(tài)環(huán)境進行整體保護、系統(tǒng)修復，綜合管理，來全面加強整個生態(tài)系統(tǒng)的服務功能和穩(wěn)定性。

二、綠色發(fā)展理念與生態(tài)文明建設的關系

不難看出，綠色發(fā)展理念本身具有豐富的內涵，它自身以生態(tài)文明理念為精神內涵的同時，也為生態(tài)文明發(fā)展提供了生態(tài)動力，二者互為表里。

（一）生態(tài)文明精神內涵就是綠色發(fā)展理念

黨的十八大報告，把生態(tài)文明作為發(fā)展理念中總布局的重要組成部分，多次強調了生態(tài)文明的重要性。在生態(tài)文明建設過程中，生態(tài)文明理念可謂是發(fā)展中的根本指導理念和精神內涵。［4］在“十三五”期間，對踐行生態(tài)文明的發(fā)展方式，有學者指出：綠色發(fā)展則是踐行生態(tài)文明理念的具體發(fā)展方式。生態(tài)文明提倡人與自然的和諧統(tǒng)一，強調可持續(xù)發(fā)展思想，兼顧生態(tài)發(fā)展與人類發(fā)展，個體利益與整體利益協(xié)調發(fā)展。綠色發(fā)展理念是在可持續(xù)發(fā)展基礎上，對科學發(fā)展觀的傳承，是一種發(fā)展模式的創(chuàng)新，主張以綠色環(huán)保為發(fā)展的主線，在發(fā)展中不能以犧牲環(huán)境為代價，反而要促進環(huán)境更加良好的發(fā)展。不難看出這種綠色發(fā)展理念與社會發(fā)展關系的方式本身就是對生態(tài)文明理念的踐行?？梢哉f生態(tài)文明精神內涵就是綠色發(fā)展理念，這種理念傾向于以科技創(chuàng)新作為發(fā)展的動力，以最少的資源消耗量來獲取最大程度的資源利用，這種高效全新的發(fā)展模式與生態(tài)文明理念的現(xiàn)在與未來發(fā)展的理念要求相匹配，從這個角度來看，綠色發(fā)展是新時期生態(tài)文明理念的延續(xù)和深化，這種理念由于注重眼前利益與長遠利益，自然與人類的雙向構建，雙向整合，勢必會與當下人類的實踐活動相匹配。

（二）綠色發(fā)展理念是生態(tài)文明建設的重要支撐

首先，第一種支撐就是綠色發(fā)展理念有利于促成人們生態(tài)思維方式和實踐方式的轉變。綠色發(fā)展理念可以促成人們思維方式和實踐方式良性轉變，為生態(tài)文明建設鋪平道路。這種有利因素主要滲透在以下幾個方面，首先是在思維方式上，綠色發(fā)展理念強調的是人與自然的和諧統(tǒng)一，引導人們在實踐活動中尊重自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，最終實現(xiàn)人類和自然的共生共榮。其次，綠色的生態(tài)發(fā)展理念是一種整體性的思維方式，它要求我們在整體中去看待和研究利用部分。最后，綠色生態(tài)發(fā)展理念能夠讓人們重新審視自然在人類中的地位，這有利于人類從內心把自然納入到道德關懷的對象，從而形成對生態(tài)意識的培養(yǎng)以及對生態(tài)行為的引導。

其次，第二種支撐就是綠色發(fā)展理念為生態(tài)矛盾的解決提供了破解策略。有學者指出生態(tài)問題從根源上來講是“現(xiàn)代社會的文化危機和生存危機，是自然界同人類的矛盾危機，從根本上出發(fā)，是基于現(xiàn)有的價值觀念，生產模式和社會機制。［5］這就決定了“需要通過一場深刻廣泛的社會變革來度過這次生態(tài)危機”“其中最根本的就是變革人們的價值觀念”［6］在這里要明白的是價值觀念的變換從來不是一件容易的事。原有的發(fā)展理念是經過很多年的沉淀和積累才得以形成的，在工業(yè)文明以后，人們對于自然就是為人類服務的的思想已經根深蒂固,人們?yōu)榱俗陨砝娴淖非?對自然資源最大限度的開采利用。這種非理性的價值觀念，一方面使人類與自然的關系不斷惡化，另一方面由于資源數(shù)量與人心貪欲之間的矛盾，造成在搶奪有限資源的過程中，人與人之間關系惡化，社會的不穩(wěn)定因素增加。因此，要想實現(xiàn)生態(tài)文明發(fā)展需要從生活的方方面面入手來改變現(xiàn)有的生活方式、消費方式，培養(yǎng)社會責任感，其中，最根本、最有效的方法就是變革人們的發(fā)展理念，建立綠色發(fā)展觀

（三）綠色發(fā)展理念與生態(tài)文明建設共生共榮

綠色發(fā)展的終極目標就是人與自然的互惠互益。這種發(fā)展理念區(qū)別于自然中心主義的發(fā)展觀和人類中心主義發(fā)展觀。綠色發(fā)展理念的先進性，就體現(xiàn)在它把生態(tài)保護和經濟發(fā)展放在同等重要的位置,既強調自然的生態(tài)保護又注重滿足人類的需要。綠色發(fā)展理念意識到人與自然是一個同一體，二者在歷史的發(fā)展過程中是同發(fā)展，共存亡的。綠色發(fā)展理念提出尊重自然、順應自然、保護自然的原則，歸根到底是為了人類自身長遠的發(fā)展。綠色發(fā)展理念使人與自然的關系得到合理化看待，這為人與自然的和諧、社會主義生態(tài)文明建設規(guī)劃了良性發(fā)展軌道。綜上所述，綠色發(fā)展理念強調人類與自然界和諧發(fā)展的文明觀點，讓人類與自然融于一體，高度統(tǒng)一?！倍鞲袼拐f：“對于自然界的改造，不同于征服人類，不能站在自然界的對立面，相反，需要將自身置于自然之中，把人類的頭腦、血和肉等同于自然之中。”［7］恩格斯對人與自然和諧的主張，是綠色發(fā)展理念豐富內涵的組成部分，同時，也只有秉持綠色發(fā)展的理念指導實踐，人與自然的才能夠達到真正的和諧共贏

三、以綠色理念推進生態(tài)文明建設的可行性探索

綠色發(fā)展理念對生態(tài)文明建設具有優(yōu)化思維方式，變良價值觀念，緩和人與自然矛盾，二者共生共榮的特征，為實現(xiàn)生態(tài)治理和生態(tài)文明建設提供了可能，并將這一可能轉化為現(xiàn)實。國家發(fā)展以綠色發(fā)展為引導，從提升人們的生態(tài)意識、改善生態(tài)行為，促進技術與生態(tài)，經濟與人文價值協(xié)同的三維機制理性化協(xié)同引導入手，為生態(tài)文明建設提供觀念，技術和機制的協(xié)調基礎。

（一）提高人們的綠色生態(tài)意識，改善實踐行為

生態(tài)意識是指人們在處理人與自然的關系中，自覺地以一種尊重、敬畏的情感去看待自然，注重維護社會發(fā)展的生態(tài)基礎，強調從環(huán)保的角度審視人與自然的關系和人生目的。生態(tài)行為則是指人們在日常生活中采取有利于生態(tài)環(huán)境的保護的行為習慣，并用這種良好的狀態(tài)去感染其他成員?！巴ㄟ^確立綠色發(fā)展理念，可以使人們了解其理論意義和實踐意義，從而激勵每個人擴大其道德關懷的范圍，使人們形成自覺關懷萬物的生態(tài)意識，并自覺踐行有效的生態(tài)行為?！保?］綠色發(fā)展理念幫助人們重新認識人與自然的關系，自然不是掠奪和征服的對象，它為生存提供物質基礎，人類的生存和發(fā)展有賴于自然這個大家園。在綠色發(fā)展理念的指導下，人們的實踐活動會不知不覺中親近自然，關注自然，保護自然。通過與大自然的零距離接觸，在享受到自然帶來的快樂的同時會更加熱衷于生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化，一系列的生態(tài)活動也會隨之展開,各種新能源的開發(fā)，節(jié)能技術的改進也會得到有力的支持，各種環(huán)保行動會落到實處，這時候每個人都是綠色的代言人，綠色的實踐者。

（二）促進技術與生態(tài)，經濟和人文價值的協(xié)同

人類發(fā)展技術的最終價值旨趣是更好地為人類服務，使人類得到全面深刻地發(fā)展，增強人類幸福感。與初衷相悖，在進入工業(yè)革命以后，技術的使用與技術的價值追求背道而馳，經濟利益成了技術前進路上的唯一衡量標準，這也最終導致了人類在生態(tài)和人文方面，面臨著雙重危機。在生態(tài)方面，自然由敬畏的對象變成了被征服的對象，人類的生存狀態(tài)不再悠閑愜意，環(huán)境問題生態(tài)危機使人們面臨無處可去的威脅。在人文方面，藝術、文化、宗教與技術也相分離，人類遭受著精神荒蕪，信仰虧空，激情不足，前途無望的社會危機。面對整個社會的病態(tài)發(fā)展，有理由去思考技術真的使人們受益，發(fā)展技術的初衷還在嗎？學者杰里米·里夫金提出，需要開發(fā)出一種“合適的或適中的技術”，并在此基礎上建立起“低熵經濟”和“低熵社會”，目的是促進技術的生態(tài)、人文轉向。在生態(tài)文明建設的現(xiàn)代中，需要讓技術發(fā)展與生態(tài)進化相協(xié)調，深挖技術的人文價值，提升人類生存環(huán)境和幸福指數(shù)，從而達到人與人、人與自然、人與社會和諧的生態(tài)文明目標。

（三）引導市場、社會和政府三維機制理性協(xié)同

三維機制是根據(jù)生態(tài)文明建設中主體分類的差異來劃分的，主要包括三大類，分別是市場機制、社會機制和政府機制。結合生態(tài)失衡和環(huán)境惡化現(xiàn)狀，在形式上生態(tài)環(huán)境的建設雖然處于一種總體穩(wěn)定的狀態(tài),但在機制的安排設計上缺乏整體有序的合理化治理。受歷史因素和生態(tài)環(huán)境的具體差異影響，中國的生態(tài)環(huán)境治理一直以政府為主導，市場機制和社會機制先天發(fā)育不良。從長遠來看，單純的市場機制面臨很大的財稅消耗，也很難滿足生態(tài)文明建設的需要。因此，應該改變生態(tài)文明建設機制的單一化模式，在環(huán)境治理過程中讓政府機制，社會機制和市場機制各司其職，加強協(xié)同治理。從集體行動的邏輯上來看，首先，應該注重以價格和競爭為核心的市場機制在生態(tài)治理中的決定作用，例如：推動財稅的綠色化改革，嚴格排污許可證的發(fā)放等。其次，應堅持政府機制為主導，增強政府以身作則的綠色行政擔當意識，為生態(tài)文明建設提供有效的制度基礎。政治保障，社會基礎和公共設施，需建立嚴格有效的制約監(jiān)督機制，把構建生態(tài)文明作為貫徹落實社會治理現(xiàn)代化和社會治理創(chuàng)新的重要任務和目標，并把這種思想落實到各個政府部門常態(tài)化的具體工作中。在社會機制方面，應該堅持引入機制，在提升人民群眾生態(tài)意識的同時，充分重視生態(tài)文明建設過程中社會組織和NGO組織的感染性力量。

［1］莊友剛.準確把握綠色發(fā)展理念的科學規(guī)定性［J］.中國特色社會主義研究，2016（1).

［2］陳宗興.倡導生態(tài)文明，推動綠色發(fā)展［N］.科技日報，2015-12-13.

［3］寧悅.綠色不停頓 發(fā)展不止步——學習習近平總書記關于綠色發(fā)展的重要論述［J］.中共濟南市委黨校學報，2016（6）.

［4］宋剛.基于生態(tài)文明建設的綠色發(fā)展研究［J］.中南林業(yè)科技大學學報（社會科學版），2015（1）.

［5］王學儉，宮長瑞.建國以來我國生態(tài)文明建設的歷程及啟示現(xiàn)代林業(yè)與生態(tài)文明［J］.探索，2010（1）.

［6］馬克思.1844年經濟學哲學手稿［M］.北京:人民出版社，2000:95.

［7］破解我國經濟社會發(fā)展難題的必由之路.［EB/ OL］.新華網(wǎng)，2016-05-18.

［8］左守秋,張紅麗.以科學生態(tài)價值觀引領生態(tài)文明建設［J］.人民論壇，2014（19）.

F205

：A

：1673-9884（2017）01-0051-04

2016-12-01

關兵峰，女，吉林大學馬克思主義學院碩士研究生。