論積極生活：《人的境況》內(nèi)容分析

劉 倩

(蘇州大學(xué) 江蘇 蘇州 215123)

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論積極生活：《人的境況》內(nèi)容分析

劉 倩

(蘇州大學(xué) 江蘇 蘇州 215123)

《人之境況》是對“積極生活”的三種基本形式：勞動、工作、行動的深入分析，阿倫特認(rèn)為政治是一種積極的生活方式，它使人的存在意義和價值得以彰顯，而公共領(lǐng)域是自由得以彰顯的“行動”的場所，是作為積極生活方式的政治的“顯現(xiàn)空間”?！度说木硾r》一書可以說是阿倫特第一部具有體系性的政治哲學(xué)著作，這一著作的主題是思考“我們正在做什么”的問題，但同時也是對哲學(xué)與政治之間關(guān)系的思考，把每一個人重新又帶回到了“思考”與“行動”的問題上。也正是阿倫特對這一問題的反思，從而倒轉(zhuǎn)和顛覆了西方哲學(xué)幾千年以來一直推崇的“沉思”的傳統(tǒng)。

行動；積極生活；公共領(lǐng)域

一、國內(nèi)關(guān)于阿倫特“積極生活”的研究現(xiàn)狀

阿倫特的名字進入到人們的視野，要追溯到上世紀(jì)八十年代對海德格爾的研究熱潮。九十年代后期，國內(nèi)學(xué)術(shù)界對阿倫特的哲學(xué)思想才開始關(guān)注。國內(nèi)第一篇關(guān)于阿倫特思想的論文是張慎的《實踐先于理論，行動先于思維——記杰出政治理論家和哲學(xué)家漢娜·阿倫特》，這是一篇對于阿倫特及其思想的介紹性的文章，而在此之后的十余年的時間中關(guān)于阿倫特及其思想的文章依然不是很多。著作方面，臺灣學(xué)者蔡英文寫的《政治實踐與公共空間——阿倫特的政治思想》是國內(nèi)第一本解讀阿倫特思想的專著。后陳偉的《阿倫特與政治的復(fù)歸》、王寅麗的《漢娜·阿倫特:在哲學(xué)與政治之間》也相繼出版，分別對阿倫特的政治思想做出了闡釋。論文方面主要集中在一些博士、碩士論文，如南開大學(xué)張鳳蓮博士論文《馬克思對西方政治傳統(tǒng)的挑戰(zhàn)—論阿倫特對馬克思政治哲學(xué)的研究》，深刻的反思了阿倫特的自由觀，并將其與馬克思的自由觀進行了對比分析；蘭州大學(xué)宋姝鵬碩士論文《行動、思考與判斷—論阿倫特重建公共領(lǐng)域問題》，對阿倫特自由觀的核心—公共領(lǐng)域部分做了較為詳細(xì)的解讀等。

二、“沉思生活”與“積極生活”

在《人的境況》一書中，阿倫特考察了“積極生活”作為術(shù)語的詞源以及含義?！俺了忌睢焙汀胺e極生活”兩個詞,是中世紀(jì)哲學(xué)對亞里士多德的“理論生活”和“政治生活”的標(biāo)準(zhǔn)翻譯。自柏拉圖以來，哲學(xué)家們普遍認(rèn)為沉思生活高于積極生活，前者是自足的、以自身為目的的活動，后者只是達(dá)到某種目的的手段，沒有內(nèi)在的價值。但是阿倫特并沒有完全否定“沉思生活”的價值，她認(rèn)為中世紀(jì)對兩種生活的翻譯其實在兩方面歪曲了它們的原義,從而取消了政治本身的意義:一方面兩種生活被確定為一種前者高于后者的等級秩序,另一方面在把“政治生活”譯做“積極生活”時,政治和其他積極性活動,特別是“制作”的區(qū)別不見了,它們都只有作為沉思生活之手段的作用。她認(rèn)為,這些決定性的變化在起源上并不是中世紀(jì)的,而是希臘的,在古老的哲學(xué)和政治之爭中,哲學(xué)家的沉思生活被發(fā)現(xiàn)優(yōu)于城邦公民的政治生活。

在這本書里，阿倫特區(qū)分了三種根本性的人類活動，即勞動、工作和行動，這三種人類活動對于人之境況是根本性的，也就是所謂的“積極生活”。勞動是與人身體的生物過程相應(yīng)的活動，身體自發(fā)的生長、新陳代謝和最終的衰亡，都要依靠勞動產(chǎn)出和輸入生命過程的生存必需品。勞動的人之境況是生命本身。勞動具有封閉性和消耗性循環(huán)的特征,就勞動維持生命及其延續(xù)的意義上,勞動具有一種與外界無關(guān)的“黑暗”和“隱秘”的性質(zhì)。工作與勞動不同,工作的人之境況是世界性。工作是與人存在的非自然性相應(yīng)的活動，即人的存既不包含在物種周而復(fù)始的生命循環(huán)內(nèi)，它的有死性也不能由物種的生命循環(huán)來彌補。它具有一種持存性,從而將一種穩(wěn)定性和客觀性帶入人們的生活中來。工作者的信念就是:人的產(chǎn)品也許比其本身更長久。而行動則不同,行動是唯一不需要以物或事為中介的，直接在人們之間進行的活動，相應(yīng)于復(fù)數(shù)性的人之境況，與人的誕生性境況聯(lián)系最為緊密；我們能在世界上感觸到誕生內(nèi)在具有的新的開端，僅僅因為新來者具有全新地開始某事的能力，也就是行動的能力，行動是最出色的政治活動。

“積極生活”追求不朽，“沉思生活”追求永恒，這是一種非常細(xì)微然而確實存在的區(qū)別?！俺了忌睢辈豢裳哉f，而“積極生活”需要通過言說彰顯自己?！俺了忌睢敝荒馨l(fā)生在人類事務(wù)領(lǐng)域和人的復(fù)數(shù)性之外，而“積極生活”則以復(fù)數(shù)性為基本境況，復(fù)數(shù)性和公共領(lǐng)域乃積極生活之必要條件。阿倫特就此認(rèn)為，投身于公共領(lǐng)域的行動者與專注于沉思生活的思想者之間雖然存在著區(qū)別和沖突，然而并非沒有融合的可能，思想和行動的融合才能真正構(gòu)建起公民之間橫向?qū)υ掙P(guān)系的平臺，即公共領(lǐng)域。

三、“公共領(lǐng)域”與“積極生活”

與人之境況的三種活動相對應(yīng)，阿倫特分析了三個領(lǐng)域：私人領(lǐng)域(與勞動相對應(yīng))、社會領(lǐng)域(與工作相對應(yīng))以及公共領(lǐng)域(與行動相對應(yīng))。在阿倫特看來,行動就是公共領(lǐng)域的活動。阿倫特的“公共領(lǐng)域”概念是在對人類的的話動及其相對應(yīng)的領(lǐng)域進行劃分的基礎(chǔ)上提出的。阿倫特通過對人的“復(fù)數(shù)性”人的“出生”等概念的論述，以及對公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域、社會領(lǐng)域之間的對比，指出公共領(lǐng)域是自由得以彰顯的“行動”的場所在，是作為積極生活方式的政治的“顯現(xiàn)空間”，“在任何地方只要人們以言說和行動的方式在一起，顯現(xiàn)空間就形成了?！?/p>

私人領(lǐng)域主要涉及私有財產(chǎn)和私人生活空間，它是為個人生命的維持和避開公眾注意的隱私需要而提供的一個可靠的“遮蔽的空間”。在公共領(lǐng)域之外，每個人都沉默不語，生活在私人領(lǐng)域的黑暗之中，仿佛不再存在。實際上，公共領(lǐng)域得以形成恰恰需要人們的自由行動，即人之行動構(gòu)成了公共領(lǐng)域。但是在強調(diào)公共領(lǐng)域時，阿倫特并沒有否認(rèn)私人領(lǐng)域的存在意義，在她看來，公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的是相互依存的，私人領(lǐng)域為人們進入公共空間提供了物質(zhì)條件，而在公共領(lǐng)域受到侵害的地方，私人領(lǐng)域也就不復(fù)存在了。

隨著世界資本主義生產(chǎn)體系的發(fā)展，出現(xiàn)了社會領(lǐng)域的興起和擴張過程。社會領(lǐng)域“既非私人領(lǐng)域，也非公共領(lǐng)域”，在阿倫特那里，公共領(lǐng)域既有別于“社會”也有別于“社群”。阿倫特強調(diào)公共領(lǐng)域的獨立、自由，鼓勵人們參與政治生活的熱情，認(rèn)為個體只有投身到公共實踐活動中去，才能獲得自我的身份認(rèn)同。然而，20世紀(jì)獨特的人生經(jīng)歷和社會背景使阿倫特悲哀地看到，隨著以技術(shù)理性和消費主義為核心的資本主義文明的迅速擴張，公共領(lǐng)域已逐漸被私人領(lǐng)域侵蝕而衰落。以“行動”概念為核心，阿倫特認(rèn)為保持思考的自由、讓公民擁有異議權(quán)、建立彈性公共空間、鼓勵公民參與是公共領(lǐng)域復(fù)興的基本路徑。

四、一種對現(xiàn)代性的批判

關(guān)于現(xiàn)代的分期以及特點，阿倫特曾有明確說明。在她看來，“現(xiàn)代”始于17世紀(jì)，到19世紀(jì)末是其第一階段。中世紀(jì)極權(quán)主義的興起，使之與現(xiàn)代性的第一個階段區(qū)分開來。隨著美洲的發(fā)現(xiàn)、宗教改革、天文望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明、現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)的興起、經(jīng)濟增長與資本的全球擴展，現(xiàn)代性在政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域全面展開。結(jié)合《人之境況》書中的內(nèi)容，阿倫特對現(xiàn)代性的態(tài)度可以說是有肯定的一面，也有批判的一面。她既肯定了現(xiàn)代性中的個人主義，又認(rèn)為20世紀(jì)極權(quán)主義災(zāi)難，實乃現(xiàn)代性危機之爆發(fā)的結(jié)果“人之境況”其涵義，在于不同歷史時期中，對人之境況進行的分析。這里的不同歷史時期，在阿倫特那里，就是古代時期、中世紀(jì)、現(xiàn)代時期以及阿倫特所處的年代。固然，勞動、工作、行動，在阿倫特看來，是人類無論處在任何歷史時期，只要不脫離地球，就無法超越的三種境況。隨著社會的發(fā)展，阿倫特察覺出了人類社會之中，以“技藝人”取代“行動者”這一變化中的危機。人們放棄公共領(lǐng)域，而將活動領(lǐng)域束縛于私人空間，并非乃現(xiàn)代性的勝利，而是現(xiàn)代性的失敗。

阿倫特指出，“歷史記載的事實表明，現(xiàn)代技術(shù)不是起源于人類為了減輕勞動和建造人造物品的雙重目標(biāo)而設(shè)計的那些工具，而是起源于純粹而非實用的、無用之知的尋求”。在阿倫特這里，并沒有“勞動異化”，而只有“世界異化”和“地球異化”。她認(rèn)為，世界異化決定了現(xiàn)代社會的發(fā)展，但地球異化成為并且始終是現(xiàn)代科學(xué)的標(biāo)志。所謂地球異化，即阿基米德點的發(fā)現(xiàn)，也是望遠(yuǎn)鏡的發(fā)明的真正含義:“我們總是站在地球之外的宇宙之中的一個立足點上，來對付自然的。阿基米德點的發(fā)現(xiàn)隱藏了一種深刻的危機，那就是人類對真理的確實性徹底喪失?！笆澜纭睆拇诉h(yuǎn)離了人類，這就是阿倫特“世界異化”的含義。在阿倫特看來，人之為人的最基本境況是，人是屬于地球，依附于世界的存在者。在世界和真理喪失之后，人再一次淪入到孤獨的狀況?！皻v史證據(jù)表明，現(xiàn)代人并沒有被拋回到這個世界，而是被拋回到自身?！爱?dāng)今最要緊的不是生命的不朽，而是生命之為最高善。由此可見，所謂的現(xiàn)代性造成的進步，實質(zhì)上是人一次又一次的不斷退守?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)明解放了人的能力，發(fā)現(xiàn)了阿基米德點，但隨后帶來的則是一種普遍性的、災(zāi)難性的懷疑。

[1]孫易恒.《艾希曼在耶路撒冷》與阿倫特的積極生活理論和精神生活理論[D].

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[10]王寅麗.在哲學(xué)與政治之間：漢娜·阿倫特政治哲學(xué)研究[D].2006.

劉倩(1994.01-)，女，漢族，江蘇宿遷，碩士，蘇州大學(xué)，政治學(xué)理論。