解釋學(xué)視域下思想政治教育語言的運(yùn)用與提升研究

汪思敏

揚(yáng)州大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225009

解釋學(xué)視域下思想政治教育語言的運(yùn)用與提升研究

汪思敏

揚(yáng)州大學(xué)，江蘇 揚(yáng)州 225009

從解釋學(xué)角度看，在思想政治教育過程中，一切的理解都必須通過語言才能發(fā)生，語言起著“橋梁”和“紐帶”的作用。通過分析哲學(xué)解釋學(xué)視域下的幾種語言觀，闡述哲學(xué)解釋學(xué)視域下的思想政治教育語言的特征：書面性與口語性、社會性與私人性以及對話性。通過以“情”動人，“懷疑”書本；堅持主流，兼收并蓄；以平等對話，倡導(dǎo)“新談話型對話教學(xué)”的方式提升思想政治教育的效果。

語言觀；思想政治教育語言；教育者；受教育者

隨著現(xiàn)代教育理念不斷革新，人們越來越重視以理解為研究對象的解釋學(xué)在推動思想政治教育過程中的重要作用。因為一切的理解都必須通過語言才能發(fā)生，語言是思想的載體，它賦予了思想政治的教育意義，語言的運(yùn)用在很大程度上影響著思想政治教育效果，所以研究解釋學(xué)視域下的思想政治教育教育過程中的語言問題，對思想政治教育過程的創(chuàng)新和發(fā)展有很大的啟發(fā)和借鑒意義。

一、哲學(xué)解釋學(xué)維度下的幾種主要的語言觀

“教學(xué)必定包含一種解釋活動——教學(xué)講解，”[1]從解釋學(xué)的角度看，思想政治教育過程既是一種理解的過程，也是一種教育者、受教育、理解文本之間具有語言性的對話過程。在思想政治教育過程中，語言起著“橋梁”和“紐帶”的作用，任何思想政治教育“行為”都需要借助于“語言”才能溝通?；诖耍覀兞私庹軐W(xué)解釋學(xué)維度下的幾種主要的語言觀，將對探討解釋學(xué)視野下的思想政治教育過程中的語言問題有極大的啟發(fā)和借鑒意義。

“如果語言表達(dá)著人類的全部經(jīng)驗，那么，它所表達(dá)的就毫無疑問地包含著‘科學(xué)’?！盵2]正因為科學(xué)的理論和方法論只有通過語言才能獲得它的合法性，從古至今，西方哲學(xué)界對語言問題的研究從未中斷，其中主要分為兩大種，即以施萊爾馬赫、狄爾泰等為代表的傳統(tǒng)的哲學(xué)語言觀和以海德格爾、伽達(dá)默爾等為代表的哲學(xué)解釋學(xué)的語言觀。這兩種語言觀的分水嶺是在20世紀(jì)西方哲學(xué)界興起，被稱為是一場“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的語言哲學(xué)，使語言問題成為哲學(xué)尤其是哲學(xué)解釋學(xué)研究的焦點之一。而這場“語言學(xué)轉(zhuǎn)向”的主導(dǎo)者之一就是海德格爾，傳統(tǒng)的語言觀把語言看作是一種人類用來表達(dá)或交流的工具，而海德格爾則使語言獲得了本體論的地位，他認(rèn)為：語言是存在的家，強(qiáng)調(diào)了語言與存在之間的關(guān)系，正如他所說：“語言不只是一種宣示真理或認(rèn)知真理的工具，它有著一層更重要的意義:實際地開啟著對話雙方的生存論空間”。[3]他的學(xué)生伽達(dá)默爾對這一思想進(jìn)行了完善和發(fā)展。伽達(dá)默爾把語言看作是理解和解釋的普遍而又唯一的媒介，他認(rèn)為首先是世界能在語言中體現(xiàn)，而不是人通過語言去描述世界，語言中包含著人類的各種文化建構(gòu)和世界觀念，也就是說語言的存在使我們在世界中的存在擁有了共同性，而不是由于我們在世界中存在才具有語言性。

對于語言及其特征的研究，不同的解釋學(xué)理論學(xué)派是從不同的研究角度開展研究的。我們認(rèn)為，“理解是對語言文本的意義的理解，”[4]語言不僅是理解的特征之一，也是理解的條件之一。作為理解條件之一，語言自身也具有特殊性：一方面，語言能概括理解產(chǎn)生的所有條件，諸如理解的對象、主體、解釋學(xué)循環(huán)等條件，也就是說“理解本質(zhì)上就是一種語言轉(zhuǎn)換”[4]；另一方面，語言的社會性和私人性、語言的歷時性和共時性、口頭語言和書面語言等是辯證統(tǒng)一。

二、解釋學(xué)視域下的思想政治教育語言的特征

思想政治教育過程中的語言，作為教育者和受教育者之間的中介，除了具有語言的一般特征，其自身還具有豐富的特征。關(guān)于語言的特征的描述，學(xué)術(shù)界有很多說法，本文基于解釋學(xué)的視角進(jìn)行探索，主要從以下幾個角度考慮：

一是，語言的口語性與書面性。在思想政治教育過程中，思想政治教育語言不僅包括口頭語言，還包括書面語言，兩者是辯證統(tǒng)一的。思想政治教育口語主要是指教育者口頭上對受教育者講解政治觀點、思想觀念、道德規(guī)范等思想政治教育的內(nèi)容，是一種正在發(fā)生的并且瞬時的對話，不僅有確定的聽眾——受教育者，而且有明確的、生動的情境，在確定的語境中語言的真正意義才有可能被正確地理解，最終實現(xiàn)思想政治教育的目的。但是口語的即時性、口語對象的有限性，使口語在時空上都具有局限性也即“間距”，這種局限性在某種程度上造就了書面語言的產(chǎn)生。思想政治教育書面語言主要指文本和書面材料等。思想政治教育書面語言雖然在時空上具有無限性，但正因為這種無限性缺乏口語所具有的即時對話性和具體的情境，使受教育者對書面語言的理解不夠透徹，思想政治教育語言的口語性與書面性，其實從另一方面也體現(xiàn)著它的歷時性與共時性特點。思想政治教育語言的產(chǎn)生不是一蹴而就的，在思想政治教育發(fā)展的不同階段，思想政治教育的內(nèi)涵和意義是不同的，但是在一定的發(fā)展階段，思想政治教育語言的內(nèi)涵和意義又是相對固定的。

二是，語言的社會性與私人性。“理解的語言性問題的核心是語詞與意義的矛盾問題。語詞與意義即能指與所指的矛盾是語言的基本矛盾。”[4]從語言的基本矛盾中派生出來的是語言的個人使用性與社會性之間的矛盾即對立與統(tǒng)一。思想政治教育語言的個人使用性和社會性，我們也稱之為語言的個性與共性、差別性與同一性。一方面思想政治教育中的語言是具有社會性的，它是在思想政治教育實踐中產(chǎn)生的，為社會所普遍接受、認(rèn)可的、占據(jù)主流地位的語言，從此意義上我們可以說，一切思想政治教育語言都是社會語言；另一方面，時代是不斷變化的，在時代潮流的引導(dǎo)下，許多新興的語言產(chǎn)生，思想政治教育的主體是個人，每個個體自身又都能產(chǎn)生新的語言，所以說思想政治教育語言具有私人性。例如，我國目前正在積極倡導(dǎo)培育踐行社會主義核心價值觀，社會主義核心價值觀被凝練為24個字，每個詞能表達(dá)很多意義，在不同的語境中有不同意義，同一個意義也可以用不同的詞表達(dá)。但每個民眾都是獨立的個體，都有屬于自己的個性與“前見”，基于此，個體在實際過程中理解踐行的具體社會主義核心價值觀實踐雖然不同但確是單一的。

三是，對話性。在思想政治教育過程中，以“蘇格拉底的對話法”為原型的“對話式教學(xué)”也被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”，是思想政治教育過程中的一種重要的語言運(yùn)用方式。蘇格拉底認(rèn)為，在與對方對話的過程中，逐步幫助并引導(dǎo)對方追求、發(fā)現(xiàn)真理。對話是理解的途徑之一，在理解的過程中，通過對話能夠使對話者雙方都能做出一定的改變，同時能夠借此調(diào)整各自的視域，最終逐漸接近真理?！皩υ捑哂凶约旱木?，并且在對話中所運(yùn)用的語言也在自身中具有其自己的真理。”[5]對話從根本上說是開放的、活的語言，在對話過程中，“你”的意見是對“我”所提的問題，“我”的意見是對“你”所提意見的回答，雙方在主題一致的基礎(chǔ)上，圍繞著“問題——回答”的結(jié)構(gòu)進(jìn)行對話?！昂翢o疑問，對話的整個過程是語言性質(zhì)的，語言是兩個人在所談的對象上取得一致看法，并由此而相互理解的共同擁有的中間區(qū)域。”[2]語言不一定要通過話語表達(dá)，對話有時候也可以是無言的，甚至不需要手語。從解釋學(xué)的角度看，思想政治教育過程既是一種思想政治教育語言表達(dá)、運(yùn)用的過程，也是一種教育者、受教育、理解文本之間進(jìn)行思想政治教育對話的過程。當(dāng)然，這里的對話主要包括教育者和文本的對話、受教育者和文本的對話以及教育者和受教育者的對話。

三、解釋學(xué)視域下思想政治教育語言的提升

教育者對受教育者進(jìn)行思想政治教育的過程，實際上也是教育者與受教育者運(yùn)用思想政治語言的過程。在思想政治教育過程中，思想政治教育效果是否得到有效，很大程度上依賴于語言的運(yùn)用。但是目前在我國，在思想政治教育過程中仍然存在很多問題，從解釋學(xué)視域下語言觀的相關(guān)理論出發(fā)，去探討怎樣發(fā)揮思想政治教育中語言的優(yōu)勢，這為研究如何完善思想政治教育過程以及如何提高思想政治教育效果，提供了一個全新的視角。

（一）以“情”動人，“懷疑”書本

這里的“情”即語境，也即思想政治教育語言運(yùn)用的情境，目前在我國的思想政治教育領(lǐng)域，思想政治教育語言缺乏有效性的問題愈演愈烈，“權(quán)力語言”、“政治語言”、“文件語言”代替思想政治教育語言，并且不分情境地使用，教育者沒有考慮受教育者的思想實際、所在場所、所在時間，隨意亂用。導(dǎo)致思想政治教育目的沒有得到有效地實現(xiàn)，教育效果大打折扣。

“世界緊密聯(lián)在一起；世界以如下方式聚集在一起：熟悉的事物闡釋不熟悉的事物；有意義的事物賦予無意義的事物以意義?！盵1]在思想政治教育過程中，只有把思想政治教育內(nèi)容放入有意義的語境中，語言才有意義，受教育者才會想去、愿意接受教育。教育者在從事思想政治教育實踐時，可以通過舉列子等方式，把受教育者們不熟悉的思想政治教育內(nèi)容放在受教育者們熟悉的語境或情境中，在綜合運(yùn)用書面語言和口頭語言基礎(chǔ)上增強(qiáng)語言的“可讀性”，提高思想政治教育氛圍。

在思想政治教育過程中，不能光重視語言的口語性，強(qiáng)調(diào)情境的作用而忽視語言書面性的作用。真理在一段時間內(nèi)是絕對的，但從根本上說真理是相對的，書面語言不都是真理，在時間和歷史的打磨下，也有錯誤的。所以在教學(xué)過程中，教育者和受教育者都要具有懷疑精神去看待思想政治教育內(nèi)容。

（二）堅持主流，兼收并蓄

思想政治教育過程中的語言既具有社會性，同時也具有私人性，很多教育者并不重視甚至忽視這一點。思想政治教育目標(biāo)、教育內(nèi)容有的是來源于社會交往中，并由社會所規(guī)定，這就是我們所說的主流的語言，但是并不一定適用于每個社會個體。一些教育者自身對思想政治教育目標(biāo)、教育內(nèi)容就不理解，并未關(guān)注這些教育目標(biāo)、教育內(nèi)容社會性和個體性之間的差異，更不會把這些教育目標(biāo)、教育內(nèi)容通過自己的理解轉(zhuǎn)換成語言對受教育者進(jìn)行思想政治教育。

因此，思想政治教育者在從事思想政治教育實踐的時候，要重視并正確區(qū)分思想政治教育語言的社會性和私人性之間的差異，在堅持主流語言的基礎(chǔ)上吸收借鑒新生的語言，為語言注入新的血液，使語言永葆生機(jī)。針對受教育者之間的差異性以及思想政治教育自身所具有的突出的復(fù)雜性和明顯的長期性，教育者要做到實事求是，具體問題具體分析。這樣不僅能營造出良好的師生之間輕松、和諧的教育氛圍，而且能調(diào)動受教育者學(xué)習(xí)的積極性，進(jìn)而提高思想政治教育效果。

（三）平等對話，倡導(dǎo)“新談話型對話教學(xué)”

隨著現(xiàn)代教育理念不斷革新，傳統(tǒng)的教育方法和教育理念越來越不適應(yīng)當(dāng)今社會的發(fā)展要求：一方面，一些長期從事思想政治教育實踐的教育者自我感覺教育經(jīng)驗豐富，就會在心理上產(chǎn)生一種優(yōu)越感，時不時地流露出居高臨下的語氣；另一方面，“注入式”教育理念、強(qiáng)制“灌輸法”等教育理念和方法，仍然在我國一些很不發(fā)達(dá)的或偏遠(yuǎn)地區(qū)盛行；這些現(xiàn)象使得受教育者產(chǎn)生抵觸心理，不僅與原有的思想政治教育目標(biāo)背道而馳，而且不利于思想政治教育事業(yè)的長久健康發(fā)展。

在新形勢下，我們要倡導(dǎo)和推進(jìn)“新談話型對話教學(xué)”。所謂的“新談話型對話教學(xué)”是基于解釋學(xué)視域下吸收借鑒批判型對話教育和談話型對話教育而形成的。“新談話型對話教學(xué)”要求在教育者與受教育者對話過程中，教育者要不厭其煩地引導(dǎo)學(xué)生，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)、追求“真理”也即教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容等，同時對學(xué)生要寬容，最好做到情理交融；教育者與受教育者要具有批判反思性、問題優(yōu)先性、互動性，“對話要求是相互的精神和心里的溝通和交流，直接感知到對方的存在和變化”[6]；教育者要為受教育者營造開放、平等的教育環(huán)境，“對話本質(zhì)上是平等、寬容的，它要求承認(rèn)對立意見的合法性，這樣才能使對話成為平等的語言交流”[2]；對話教學(xué)本身就具有游戲性、循環(huán)性，教育者應(yīng)充分發(fā)揮對話教育的這些優(yōu)勢，進(jìn)而才能提升思想政治教育效果。

[1]（美）肖恩·加拉格爾.解釋學(xué)與教育[M].張光陸譯，華東師范大學(xué)出版社,2009:60、98.

[2] 潘德榮.詮釋學(xué)導(dǎo)論[M].廣西師范大學(xué)出版社,2015:109、111-112、114.

[3] 孫周興選編.海德格爾選集下卷[M].上海三聯(lián)書店，1996:982.

[4] 陳海飛.解釋學(xué)基本理論研究[M].中共黨史出版社,2001:153、259、261.

[5]（德）伽達(dá)默爾.真理與方法[M].洪漢鼎譯，上海譯文出版社,1999：489.

[6] 蘭夕雨.論基于對話哲學(xué)的思想政治教育過程[J].重慶教育學(xué)院學(xué)報，2012（5）.

Research on the Application and Promotion of Language in Ideological and Political Education from the Perspective of Hermeneutics

Wang Simin
Yangzhou university Institute of Marxism

From the hermeneutic point of view,in the process of ideological and political education,the understanding of all must occur through language,language plays a“bridge”and“belt”role.Based on the analysis of several languages from the philosophy hermeneutic viewpoint,the paper expounds the concept of ideological and political education from the language several characteristics of philosophical hermeneutics:written and oral,social and personal,and interactivity.According to these characteristics can improve the ideological and political education language:to move with feeling and doubt books;adhere to the mainstream and eclectic;equal dialogue,to advocate“new teaching model for dialogue”.

view of language；the ideological and political education language；educators；educatee

汪思敏（1992-），女，江蘇鹽城人，揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。

本文系國家社科基金青年項目“新時期社會公民政治認(rèn)同研究”（項目編號：13CZZ019）的階段性成果。

2017-06-13

G641

A

（責(zé)任編輯：武 亮）