論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性

宋儉波

（洛陽(yáng)師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471934）

論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性

宋儉波

（洛陽(yáng)師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471934）

理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性，關(guān)鍵是把握其三大特性：歷史唯物主義是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)性的理論根據(jù)；人民性是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)性的根本立場(chǎng)，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系社會(huì)主義性質(zhì)和特色的集中體現(xiàn)；實(shí)踐性是中國(guó)特色社會(huì)主義理論創(chuàng)新發(fā)展的動(dòng)力源泉。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系；歷史唯物主義；人民性；實(shí)踐性

如何看待中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性？這是習(xí)近平同志在2015年底全國(guó)黨校工作會(huì)議上提出的十三個(gè)重大理論問(wèn)題之一。習(xí)近平同志提出這一問(wèn)題的重要原因是在我國(guó)為什么要改革、怎樣改革等中國(guó)特色社會(huì)主義基本問(wèn)題上，理論界存在著明顯對(duì)立的分歧，尤其是在一些重大問(wèn)題上存在著歷史虛無(wú)主義、歷史唯心主義的解讀。準(zhǔn)確把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性，首先就是要清除歷史虛無(wú)主義和歷史唯心主義在一些現(xiàn)實(shí)理論問(wèn)題上的影響。從這一角度來(lái)講，把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性，關(guān)鍵是把握其歷史唯物主義性、人民性和實(shí)踐性三大特殊性質(zhì)。

一、歷史唯物主義：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系科學(xué)性的理論根據(jù)

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的歷史唯物主義性質(zhì)，根源于它與馬克思主義、科學(xué)社會(huì)主義的內(nèi)在聯(lián)系：中國(guó)特色社會(huì)主義理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，是科學(xué)社會(huì)主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的理論結(jié)晶。歷史唯物主義則是馬克思主義創(chuàng)立的首要的理論基礎(chǔ)，是社會(huì)主義由空想發(fā)展為科學(xué)的第一塊理論基石。并且，科學(xué)社會(huì)主義概念中的“科學(xué)”一詞的核心含義，就是唯物主義歷史觀。馬克思在解釋他們使用科學(xué)社會(huì)主義一詞時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，他們使用“科學(xué)社會(huì)主義”的提法，主要是同空想社會(huì)主義相區(qū)別。馬克思在《巴枯寧〈國(guó)家制度與無(wú)政府狀態(tài)〉一書摘要》中明確指出：“‘科學(xué)社會(huì)主義’也只是為了與空想社會(huì)主義相對(duì)應(yīng)時(shí)才使用?！盵1](p290)恩格斯也曾明確指出：由于唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義變成了科學(xué)[1](p740)。因此，所謂科學(xué)社會(huì)主義，就是歷史唯物主義的社會(huì)主義。這進(jìn)一步?jīng)Q定了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的所有內(nèi)容，都是以歷史唯物主義作為理論基礎(chǔ)的；討論中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系及其具體內(nèi)容的科學(xué)性問(wèn)題，必須首先以唯物主義歷史觀作為理論基礎(chǔ)。正是從這種意義上來(lái)講，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性問(wèn)題，首先是唯物主義歷史觀問(wèn)題。

唯物主義歷史觀首要的觀點(diǎn)是以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)解釋人類社會(huì)的發(fā)展歷程。這一理論原則要求我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)為什么要改革、怎樣改革等重大問(wèn)題的解答，必須從分析我國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)狀況出發(fā)，而不能從所謂的先驗(yàn)的、理性的原則出發(fā)。但現(xiàn)實(shí)中，無(wú)論在我國(guó)為什么要改革的問(wèn)題上，還是在我國(guó)應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行改革的問(wèn)題上，都存在著明顯的違背歷史唯物主義基本原理的歷史虛無(wú)主義和歷史唯心的觀點(diǎn)。正是這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)的泛濫，使著正確理解中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性問(wèn)題，成為了一個(gè)迫切的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

在當(dāng)代中國(guó)為什么要進(jìn)行體制改革的問(wèn)題上，有一個(gè)似是而非卻又常見(jiàn)的觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)我國(guó)進(jìn)行體制改革的根本原因，是我國(guó)原有的體制選擇是一種錯(cuò)誤選擇。這種觀點(diǎn)的嚴(yán)重錯(cuò)誤在于，用我國(guó)原有的高度集中的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制確實(shí)存在許多甚至是嚴(yán)重弊端的客觀事實(shí)，否定我國(guó)建國(guó)之初選擇高度集中發(fā)展模式的歷史合理性。這是典型的打著改革旗號(hào)否定社會(huì)主義的歷史虛無(wú)主義觀點(diǎn)，也是典型的將我國(guó)改革開(kāi)放前后兩個(gè)三十年完全對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。對(duì)我國(guó)為什么要進(jìn)行改革問(wèn)題的歷史唯物主義的合理解釋，應(yīng)該歸結(jié)為：原有的高度集中的經(jīng)濟(jì)體制和政治體制，隨著我國(guó)社會(huì)各種歷史條件的發(fā)展和變化，越來(lái)越不能適應(yīng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要。

在我國(guó)怎樣進(jìn)行改革尤其是在怎樣進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革問(wèn)題上，明顯帶有歷史唯心主義傾向的“新自由主義”經(jīng)濟(jì)理論，在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域依然是一種很有影響的理論觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)的歷史唯心主義的集中表現(xiàn)，是以抽象的“自由人假設(shè)”，即人的自私性為理論出發(fā)點(diǎn)，這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)沒(méi)有私有制，人類社會(huì)就將失去發(fā)展的動(dòng)力。因此，當(dāng)前用歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)詮釋我國(guó)怎樣建設(shè)和完善社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制，依然是馬克思主義理論工作所面臨的重要任務(wù)。

二、人民性：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系社會(huì)主義性質(zhì)和特色的集中體現(xiàn)

鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)是馬克思主義理論的一個(gè)重要特點(diǎn)?？茖W(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立之初，恩格斯在1847年就明確指出：“共產(chǎn)主義作為理論，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)在這種斗爭(zhēng)中的理論表現(xiàn)?！盵2]無(wú)產(chǎn)階級(jí)為什么能夠獲得解放和無(wú)產(chǎn)階級(jí)怎樣獲得解放，是整個(gè)馬克思主義理論體系的主題。馬克思主義理論的這種無(wú)產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)，在中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系中具體表現(xiàn)為人民性。這種“人民性質(zhì)”，根源于中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命理論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政理論，發(fā)展為新民主主義革命理論和人民民主專政理論，這是中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義的重要理論成果。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的這種人民性質(zhì)，既是我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)的集中體現(xiàn)，也是我國(guó)社會(huì)主義中國(guó)特色的集中體現(xiàn)。

一方面，工人和農(nóng)民群眾是我國(guó)“人民”的主體，是我國(guó)社會(huì)主義性質(zhì)的集中體現(xiàn)。我國(guó)工農(nóng)群眾的主體地位，主要是指他們?cè)谏鐣?huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化生活中的主導(dǎo)地位。這是由我國(guó)的國(guó)家政權(quán)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國(guó)體所決定的。工農(nóng)群眾在我國(guó)國(guó)家政權(quán)中的這種主體地位，決定了我國(guó)的國(guó)家政權(quán)首先是為工農(nóng)群眾服務(wù)的；我們判斷黨和政府所制定的路線、方針和政策的是非得失，首先要站在工農(nóng)群眾的立場(chǎng)上。背離了工農(nóng)群眾的立場(chǎng)，實(shí)質(zhì)上就是背離了社會(huì)主義方向。

另一方面，我國(guó)“人民”的廣泛性是我國(guó)社會(huì)主義的重要特色所在。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)非公有制經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，社會(huì)階層結(jié)構(gòu)發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了民營(yíng)企業(yè)家、自由職業(yè)者、高級(jí)白領(lǐng)等新的社會(huì)階層成員。非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的重要推動(dòng)作用表明，這些新興的社會(huì)階層也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重要力量，是我國(guó)“人民”的重要組成部分。我國(guó)“人民”構(gòu)成的這種廣泛性，要求我們黨的理論和政策必須充分考慮到新興社會(huì)階層的利益訴求；忽視新興社會(huì)階層的利益要求，就意味著脫離中國(guó)實(shí)際。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的這種“人民”性質(zhì)，在中國(guó)特色社會(huì)主義的政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和文化制度等方面都得到了充分的體現(xiàn)。在政治上，我國(guó)的人民民主專政的國(guó)體和人民代表大會(huì)制度的政體，都突出了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位和工農(nóng)聯(lián)盟的基礎(chǔ)地位，這是我國(guó)工農(nóng)群眾社會(huì)主體地位的直接表現(xiàn)；廣泛的政治協(xié)商制度，是我國(guó)各民主黨派以及新的社會(huì)階層參政議政的基本制度，這既是我國(guó)“人民”廣泛性的表現(xiàn)，也是我國(guó)社會(huì)主義制度的重要特色所在。在經(jīng)濟(jì)上，強(qiáng)調(diào)以公有制和按勞分配制度為主體，這是保證工農(nóng)群眾的主體地位并維護(hù)其根本利益的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是我國(guó)經(jīng)濟(jì)制度社會(huì)主義性質(zhì)的直接體現(xiàn)；多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，多種分配方式并存，則是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的重要特色。在判斷改革過(guò)程中是非得失的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)，是否有利于提高人民生活水平，是判斷改革過(guò)程中是非得失的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)之一。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在改革的進(jìn)程中，形成并提出了“以人民為中心”的新的發(fā)展理念，更是進(jìn)一步凸顯了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的人民性質(zhì)。

中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的這種“人民”性質(zhì)，要求我們?cè)诶斫夂桶盐罩袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性時(shí)，既要站在工農(nóng)群眾的立場(chǎng)上，又要極端重視新的社會(huì)階層的利益和要求。

三、實(shí)踐性：中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系創(chuàng)新發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力

實(shí)踐性是馬克思主義理論的一個(gè)根本特征。馬克思主義的這一實(shí)踐性特征，賦予了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系作為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，其自身不斷發(fā)展和完善的歷程，充分體現(xiàn)出了馬克思主義理論在實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展完善的理論品質(zhì)。

首先，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，是鄧小平理論的直接來(lái)源。鄧小平同志總結(jié)我國(guó)以往社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中在社會(huì)主要矛盾、我國(guó)社會(huì)所處發(fā)展階段等問(wèn)題上歷史教訓(xùn)，提出了社會(huì)主義初級(jí)階段理論，明確了我國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)面臨的主要矛盾是人們不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與我國(guó)落后生產(chǎn)力之間的矛盾，所面臨的根本任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力，增加生產(chǎn)力的總量；鄧小平同志通過(guò)反思我國(guó)以往社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中片面追求生產(chǎn)關(guān)系上“一大二公”、忽視生產(chǎn)力水平對(duì)生產(chǎn)關(guān)系變革的制約等歷史教訓(xùn)，提出了“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！盵3]的新論斷。在改革開(kāi)放的發(fā)展進(jìn)程中，隨著社會(huì)分配的兩極分化問(wèn)題越來(lái)越突出，科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)發(fā)展的核心是以人為本，必須把人民利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想更是第一次直接將實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕作為我國(guó)未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略的具體奮斗目標(biāo)?？梢哉f(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義理論的所有內(nèi)容，都是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的理論總結(jié)。

其次，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系在我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善。改革開(kāi)放的路線和政策，大大激發(fā)了我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的活力，極大地推動(dòng)了我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化及社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展。隨著我國(guó)社會(huì)的急速發(fā)展和變化，中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系也在實(shí)踐中得到了不斷的發(fā)展和豐富。鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)創(chuàng)之作；“三個(gè)代表”重要思想在新的歷史條件下，創(chuàng)造性地回答了在長(zhǎng)期執(zhí)政的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問(wèn)題；科學(xué)發(fā)展觀是新的歷史條件下，對(duì)我國(guó)要實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)重大問(wèn)題的科學(xué)回答，將我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到了新的水平；習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既是對(duì)當(dāng)下中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)成就的科學(xué)總結(jié)，也是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)未來(lái)發(fā)展的科學(xué)規(guī)劃，將中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系發(fā)展到了新的高度和境界。

從鄧小平理論到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，既反映了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的一脈相承，又表現(xiàn)出了中國(guó)特色社會(huì)主義理論在實(shí)踐中的不斷創(chuàng)新和發(fā)展。在我國(guó)社會(huì)的主要矛盾問(wèn)題上，改革開(kāi)放之初，鄧小平理論科學(xué)分析我國(guó)國(guó)情，將我國(guó)社會(huì)的主要矛盾歸結(jié)為人民不斷增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后生產(chǎn)力之間的矛盾，提出了發(fā)展是硬道理、社會(huì)主義的根本任務(wù)就是發(fā)展生產(chǎn)力等科學(xué)論斷；黨的十九大在新的社會(huì)歷史條件下，將我國(guó)社會(huì)的主要矛盾總結(jié)為人民對(duì)美好生活的向往與不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾，這是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義理論新理念、新思想、新戰(zhàn)略的重要依據(jù)。在發(fā)展問(wèn)題上，從改革開(kāi)放之初的強(qiáng)調(diào)發(fā)展的重要性，到科學(xué)發(fā)展觀更加注重怎樣發(fā)展，再到習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想提出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享的新發(fā)展理念。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的具體內(nèi)容總是隨著中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的深入發(fā)展而不斷完善。中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這種隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新的理論品質(zhì)，既是我國(guó)社會(huì)主義已有建設(shè)成就的理論之基，也是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)未來(lái)發(fā)展的理論保證。

綜上所述，把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性，關(guān)鍵是把握其歷史唯物主義性、人民性和實(shí)踐性三大特殊性質(zhì)。就是要用歷史唯物主義即馬克思主義的觀點(diǎn)，站在人民的立場(chǎng)上，以發(fā)展的眼光，從中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際需要的視角，理解和把握中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的科學(xué)性。

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京:人民出版社,1995.

[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京:人民出版社,1995.210.

[3]鄧小平.鄧小平文選（第3卷）[M].北京:人民出版社,2001.373.

D61

A

2095-7416（2017）06-0086-03

2017-10-12

宋儉波（1964-），男，山東海陽(yáng)人，法學(xué)碩士，洛陽(yáng)師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授。

王友才）