淺析大學(xué)語文課程中的古詩文教學(xué)

蘇 靜，劉洪仁

(成都師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都611130)

淺析大學(xué)語文課程中的古詩文教學(xué)

蘇 靜，劉洪仁

(成都師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院，四川成都611130)

古代詩文作品是凝聚著傳統(tǒng)文化精髓的載體，在大學(xué)語文教學(xué)中占有舉足輕重的地位。大學(xué)語文課程中的古詩文教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上應(yīng)側(cè)重于闡釋作品的審美內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生對古詩文的興趣，提高其對作品的鑒賞能力和人文素養(yǎng)。在教學(xué)方法上要強(qiáng)調(diào)以學(xué)生“讀”原本為主要手段，包括課堂的朗讀、閱讀及課外的閱讀等，同時(shí)有效借助多媒體課件，讓教師和學(xué)生共同參與到教學(xué)活動中，營造寬松活躍的課堂氛圍。

大學(xué)語文課程；古詩文教學(xué)；教學(xué)內(nèi)容；教學(xué)方法

大學(xué)語文何以區(qū)別于中學(xué)語文？這是一個關(guān)系到大學(xué)語文課程定位的重要問題。長期以來，這個問題在很多高校都沒有解決好，因而導(dǎo)致大學(xué)語文課程很不受學(xué)生歡迎，因而這門課程也逐漸被邊緣化。我們認(rèn)為，中小學(xué)語文重在對學(xué)生進(jìn)行基礎(chǔ)的語言文字訓(xùn)練和基礎(chǔ)寫作能力的訓(xùn)練，即古代所謂“小學(xué)”的范疇。大學(xué)語文則應(yīng)該進(jìn)一步通過以語言文字為載體的文學(xué)作品的閱讀分析來提升學(xué)生的理解鑒賞能力和人文綜合素養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生以審美的眼光、從文化的層面來闡釋解讀作品的能力。而在中國歷史長河中積淀下來的古代詩文作品，正是凝聚著傳統(tǒng)文化精髓的載體，因而在大學(xué)語文教學(xué)中占有舉足輕重的地位。

目前，高校大學(xué)語文教材林林總總，據(jù)稱多達(dá)上千種，但較有影響力的教材，如徐中玉、齊森華主編，教育部高教司組編的《大學(xué)語文》(華東師范大學(xué)出版社，2005年)；王步高主編的《大學(xué)語文》(南京大學(xué)出版社，2015年)；夏中義主編的《大學(xué)新語文》(北京大學(xué)出版社，2005年)；尚永亮、楊建波主編的《大學(xué)語文》(中國人民大學(xué)出版社，2015年)等，都無一例外地薈萃了先秦至明清這一時(shí)期經(jīng)典的文學(xué)作品。徐中玉、齊森華主編的《大學(xué)語文》強(qiáng)調(diào)“選文應(yīng)以本國為主，重視吸收我國優(yōu)秀的文化、文學(xué)遺產(chǎn)，兼顧歷史、哲學(xué)、社會、生活各個方面”、[1]夏中義主編的《大學(xué)新語文》的“選文方針”是“‘現(xiàn)代人文，經(jīng)典詩文’。前者為心，后者為身，靈肉一體，方可銷魂”。[2]尚永亮、楊建波主編的《大學(xué)語文》“在體例編排上的最大特點(diǎn)是注重文化、注重理論；一是單獨(dú)設(shè)立‘中國古代思想文化’編，對在中國歷史上發(fā)揮過重要影響的儒、釋、道三家文化和思想予以重點(diǎn)講說，展示其自身的特點(diǎn)，考察其與中國文學(xué)的關(guān)聯(lián)，幫助學(xué)生解決閱讀古代文學(xué)作品時(shí)的文化隔膜問題；二是在‘中國古代文學(xué)’編設(shè)立‘古代文論’單元，給學(xué)生畫出一條中國古代批評的線索，以增加學(xué)生對中國古代思想和文學(xué)批評的了解，提高其理論水平和文學(xué)鑒賞能力”。[3]王步高主編的《大學(xué)語文》則是現(xiàn)今大學(xué)語文教材中選編古代文學(xué)作品最多的一本，全書總共36個單元，古詩文作品就占了28個，書末還附有詩詞格律常識。對此，編者在前言中闡釋得非常清楚：“中國文學(xué)的發(fā)展是由古到今的，學(xué)習(xí)文學(xué)則常常是由今及古。越是上古語言障礙越大，小學(xué)初中幾乎很少涉及《詩經(jīng)》、《楚辭》，高中涉獵也不多，進(jìn)入大學(xué)之后才有可能由古及今地梳理一遍。古代文學(xué)的歷史遠(yuǎn)比現(xiàn)代文學(xué)長得多，優(yōu)秀作品也多得多。中小學(xué)對現(xiàn)當(dāng)代較重要的作家短篇代表作品可以基本涉獵，而南北朝的文學(xué)、宋以后的詩詞卻基本不涉及，許多一流大家也只字不提，這不利于學(xué)生建構(gòu)起對中國文學(xué)的總體認(rèn)識，也不利于其文學(xué)素養(yǎng)的提高。本書有意加以彌補(bǔ)?！盵4]這些教材雖然選文不一，但都格外重視吸收中國古代優(yōu)秀的文化、文學(xué)遺產(chǎn)，也進(jìn)一步詮釋了傳統(tǒng)文化與經(jīng)典詩文的學(xué)習(xí)對當(dāng)代大學(xué)生的重要意義。

那么，大學(xué)語文教師在古詩文教學(xué)上應(yīng)注重哪些方面，以使其不與中學(xué)語文教學(xué)如出一轍呢？我們認(rèn)為，應(yīng)從如下幾個方面入手加以提高。

一、教學(xué)內(nèi)容

中學(xué)階段的古詩文教學(xué)重在疏通字、詞、句的大意，并在此基礎(chǔ)上理清作品的意義層次、謀篇布局特點(diǎn)和基本的寫作手法，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生初步地閱讀、理解古代文學(xué)作品的能力。那么，大學(xué)階段的語文教學(xué)是否應(yīng)更具體地講解作品大意、寫作背景、主題思想及藝術(shù)特點(diǎn)等內(nèi)容呢？這樣的教學(xué)內(nèi)容確實(shí)有利于學(xué)生全面地把握某一作品，但不足之處也是顯而易見的。就目前大學(xué)教學(xué)的實(shí)際情況而言，大多數(shù)高校的語文課程開設(shè)課時(shí)較少，它客觀地限制了所講的作品篇數(shù)，也使得教師在具體篇目的講解上不易深入展開。而更為重要的是，這種教學(xué)模式以灌輸知識為主，忽略了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的個體需求，在一定程度上偏離了大學(xué)語文的教學(xué)目的，導(dǎo)致了與中學(xué)語文教學(xué)的重合。

大學(xué)語文課程中的古詩文教學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上并不是不疏通作品大意，但不以此為主，而是重在闡釋作品的審美內(nèi)涵和文化意蘊(yùn)，培養(yǎng)學(xué)生對古詩文的興趣，提高其對作品的鑒賞能力和人文素養(yǎng)。正如《中國語文》的總主編溫儒敏所言：“‘大學(xué)語文’到底能做些什么，定位在增加學(xué)習(xí)興趣和提升‘語文素養(yǎng)’，是比較務(wù)實(shí)的?！盵5]由于歷史時(shí)空的隔閡、社會環(huán)境的變化，學(xué)生在理解古詩文作品時(shí)，首先存在著語言的障礙，其次缺乏對文化背景的了解，因此大部分的學(xué)生對古詩文的興趣不大。中學(xué)階段由于存在著應(yīng)試壓力，古詩文教學(xué)過程的目的性與實(shí)用性更強(qiáng)。而當(dāng)學(xué)生步入大學(xué)之門，個體自我的實(shí)現(xiàn)朝著更為自由更為廣闊的方向前行。大學(xué)語文教師在古詩文教學(xué)中正是努力以那些凝聚著深沉的人性精華的經(jīng)典作品讓學(xué)生獲得悠長的審美享受與心靈感動，讓其內(nèi)心更加充盈更加豐潤。“審美作為一種心理活動，是現(xiàn)實(shí)中美的事物在個體頭腦中的認(rèn)知反映、情感體驗(yàn)和行為反應(yīng)?！唧w說來，形成一定的審美關(guān)系的主觀條件，主要包括以下幾個方面：第一，要有健全的審美感官。這主要指‘如有音樂感的耳朵、能感受形式美的眼睛’。第二，要有必要的審美修養(yǎng)。這首先是指承受社會審美意識的積淀成果，其次是指對有關(guān)特定審美對象的知識的了解，再次是指個人對于生活本身的體驗(yàn)和認(rèn)識。第三，要有適宜的審美心境?！谒模芤欢▽徝纼r(jià)值觀的影響。作為審美主體的人，一旦獲得和形成一定的審美觀之后，這種理性認(rèn)識就會制約和規(guī)范著他的審美活動的方向?！盵6]我們在古詩文教學(xué)中正是讓學(xué)生形成一定的審美修養(yǎng)、建立更為純熟的審美價(jià)值觀，培育其對作品敏銳的感知力和豐富的想象力。例如，在講解唐詩名篇《春江花月夜》時(shí)，筆者側(cè)重于講述其詩境之美的體現(xiàn)，分別從畫面柔和、淡愁如煙、月統(tǒng)全篇、聲律諧美等方面梳理作品的審美特征，并以“月徘徊” “妝鏡臺”“搗衣砧”“閑潭落花”等物象將學(xué)生帶入斜月?lián)u情的想象境界之中。再如屈原作品《湘夫人》，其與南方巫祭文化密不可分，筆者在講述該詩時(shí)將神的愛情生活與水神祭祀儀式相聯(lián)，闡釋了其深層次的文化內(nèi)涵，并進(jìn)一步從屈原的情感寄托與個體的現(xiàn)實(shí)人生境遇等方面加以拓展延伸，將作品凄婉迷離的審美特性與深厚的文化意蘊(yùn)傳遞給學(xué)生。

從教學(xué)內(nèi)容上，我們也可以看到，由灌輸知識與應(yīng)試競爭轉(zhuǎn)向文化熏陶與美感教育，應(yīng)是大學(xué)語文課程始終的教學(xué)目的。

二、教學(xué)方法

關(guān)于大學(xué)語文課程中古詩文教學(xué)方法的闡述，近年的研究者探討較多的是文言文教學(xué)。例如陶娟在其《大學(xué)語文課程中文言文教學(xué)策略探討》一文中，以個人的教學(xué)實(shí)踐為例，談到了以下幾種策略：“(一)以演促學(xué)。以演促學(xué)，即針對情節(jié)性較強(qiáng)的文章，以排演課本劇的方法幫助學(xué)生學(xué)習(xí)，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性?！?二)調(diào)序順學(xué)。有些文章的寫作思路對作者來說是理所當(dāng)然的，然而對學(xué)生來說，則有一定的難度，在這種情況下，教學(xué)時(shí)就需要重整順序以利于學(xué)生接受。……(三)設(shè)境導(dǎo)學(xué)。設(shè)境導(dǎo)學(xué)，即是創(chuàng)設(shè)一定的情境，可以是言語情境，也可以是場景情境，通過這種情境，把學(xué)生的注意力引到文本之中。(四)換位悟?qū)W。換位悟?qū)W，即是讓學(xué)生沉浸于文本之中，不但與文本對話，而且還要身臨其境把自己當(dāng)成作者或者是文中涉及的人物。讓學(xué)生用生命去體驗(yàn)，用心靈去感悟，這樣就能夠改變其游離于文本之外的單純被動接受知識的狀況?！盵7]李傳江《大學(xué)語文文言文教學(xué)癥候透析及對策》也提出了文言文教學(xué)的有效改進(jìn)策略，其措施是：“營造輕松愉悅的課堂氛圍，增強(qiáng)學(xué)習(xí)趣味性；……明確文言文的價(jià)值目標(biāo)，調(diào)動學(xué)習(xí)主動性；……將課堂‘還’給學(xué)生，提高學(xué)習(xí)有效性?！盵8]上述闡釋都試圖在教與學(xué)之間找到一個平衡點(diǎn)，尤其重視調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性與積極性。誠然，學(xué)生對古詩文作品存在著語言與文化的隔閡，如果不能有效地將其帶入，勢必不能被作品感染，當(dāng)然也就談不上審美鑒賞。

筆者長期從事大學(xué)語文的教學(xué)，在講解古詩文作品時(shí)也常有這樣的心得體會：并不是教師講得越多越細(xì)，學(xué)生的興趣就會倍增，對作品的理解與把握就越好。結(jié)合近年的教學(xué)實(shí)踐，我們認(rèn)為在古詩文教學(xué)方法上應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：

(一)強(qiáng)調(diào)“讀”原本

因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)生有著中學(xué)的語文基礎(chǔ)，教師在疏通大意方面可以較簡略地進(jìn)行，而把更多的精力放在引導(dǎo)學(xué)生品賞詩文上。品賞詩文的前提則是學(xué)生個人“讀”原本。由于課時(shí)的限制，很多時(shí)候教師并不能細(xì)講作品，那是不是意味著可以放棄對古詩文作品中字、詞、句的講解，直接將白話譯文拿給學(xué)生讀，這樣既省時(shí)又省力。我們不太贊同這樣的做法。語文教育家葉圣陶先生在《讀〈經(jīng)典常談〉》一文中說：“有些書籍的實(shí)質(zhì)和形式分不開的，你要了解它，享受它，必須面對它本身，涵泳得深，體味得切，才有得益。譬如《詩經(jīng)》，就不能專取其實(shí)質(zhì)，翻為現(xiàn)代漢語，讓學(xué)生讀白話《詩經(jīng)》。翻譯并不是不能做，并且已經(jīng)有人做過，但到底是另外一回事，真正讀《詩經(jīng)》還得直接讀‘關(guān)關(guān)雎鳩’?！盵9]的確如此，古詩文之精妙往往是在“讀”原本的過程中慢慢體味到的，并非由教師在講臺上滔滔不絕地講解而得。來新夏先生回顧自己在輔仁大學(xué)的“大一國文”課程的學(xué)習(xí)時(shí)，正有此體會，他說：“一年學(xué)下來，確實(shí)感受到不少讀古文的樂趣，有些篇章還能朗朗上口。不久自己說話也能部分出口成章，聽老輩講事也能入耳，自我感覺良好。”[10]因此，除了對較難的字詞或重點(diǎn)語句詳細(xì)講解外，應(yīng)讓學(xué)生自己“讀”原本。三國董遇說：“書讀百遍而義自見”，[11]大文豪蘇軾也說：“故書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！盵12]這些都是善于讀書之人的經(jīng)驗(yàn)之談，是值得每個讀書人牢記深思并奉為圭臬的。我們所說的“讀”，主要是指朗讀和閱讀。在古詩文教學(xué)過程中，朗讀是非常重要的。中國的古詩文，尤其是詩歌，其注重的是節(jié)奏和音調(diào)，只有在朗讀中才能真正地領(lǐng)略到這種音韻美。同時(shí)，朗讀也是增加語感的最好方式。呂叔湘先生曾說：“語文教學(xué)的首要任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生各方面的語感能力，讓他們記住某些事實(shí)是次要的。一個學(xué)生的語感強(qiáng)了，他在理解方面和表達(dá)方面都會不斷前進(jìn)?！盵13]在教學(xué)過程中，朗讀的方式是多樣的，或?qū)W生個人在座位上自由地朗讀，或全班一起朗讀，教師對此都加以點(diǎn)評，并適時(shí)地介紹一些朗誦知識。此外，教師也可以有感情地范讀。朗朗的誦讀將學(xué)生緩緩地帶入作品的情感與意蘊(yùn)之中，可謂“潤物細(xì)無聲”。

在朗讀之外，更多的應(yīng)是閱讀。此處的閱讀包括課堂閱讀和課外閱讀。我們在具體講解作品時(shí)，會讓學(xué)生先閱讀課文，結(jié)合頁下的注釋自己理解，在此基礎(chǔ)上教師再疏通大意，使學(xué)生逐漸地領(lǐng)會詩詞中的典故、意象等，力圖讓學(xué)生真正地融入到古詩文意蘊(yùn)的品賞之中。

相較于課堂閱讀，課外閱讀實(shí)行起來更難。我們特別強(qiáng)調(diào)學(xué)生課前預(yù)習(xí)，經(jīng)常要求學(xué)生圍繞某一主題在課外搜集相關(guān)資料，上課時(shí)在講臺上表述自己的觀點(diǎn)，意在引導(dǎo)學(xué)生增加閱讀量。例如，在講解納蘭性德的《蝶戀花·辛苦最憐天上月》這首詞時(shí)，筆者先讓學(xué)生在課外搜集一些自己喜歡的納蘭性德的詞，上課時(shí)可以自由地講解發(fā)揮，并鼓勵學(xué)生結(jié)合多媒體課件進(jìn)行(整個發(fā)言過程限定在十分鐘之內(nèi))。很多學(xué)生喜歡納蘭性德的詞，對此也頗有興趣，上臺發(fā)言較積極。尤其有一位女同學(xué)，她準(zhǔn)備了制作精美的課件，每首詞都配有與之相契合的背景音樂，她極富感情地朗讀詞作并講述自己的理解，臺下的學(xué)生都深深地被感染了。這樣的方式鍛煉了學(xué)生的表述能力，拓展了其閱讀面，同時(shí)也將學(xué)生自然地引入作品中，使課堂教學(xué)更富生機(jī)與活力。

此外，我們在大學(xué)語文的第一次課上都會列出課外閱讀書目，大部分是浸潤了中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典作品。但如何讓學(xué)生在課外主動地去閱讀這些作品是一大難題。除了上文所述的以課前預(yù)習(xí)的方式讓學(xué)生拓展課外閱讀面外，筆者還常以課外作業(yè)的形式，如依個人興趣選擇古詩文作品完成讀書筆記的形式使學(xué)生真正地進(jìn)行課外閱讀。學(xué)生按規(guī)定的時(shí)間完成后，筆者會認(rèn)真地檢查，寫上評語，并且在課堂上進(jìn)行交流評講，其目的是不讓這種閱讀方式流于空洞的形式。

(二)有效地借助多媒體課件

新時(shí)代的大學(xué)生有著不同于父輩的生活環(huán)境與教育經(jīng)歷，他們熱衷于鮮明時(shí)尚、感官化的文字與聲效，注重個體情感的宣泄，日常生活已與電腦網(wǎng)絡(luò)密不可分。而在我們的大學(xué)課堂，教師運(yùn)用多媒體課件進(jìn)行教學(xué)已是非常普遍的教學(xué)方式。多媒體課件的最大優(yōu)勢在于使教學(xué)過程更清晰井然，使教學(xué)內(nèi)容更直觀生動，也讓學(xué)生更樂意接受。

那么，在古詩文教學(xué)過程中，多媒體課件又發(fā)揮著怎樣的作用呢？它能以圖片視頻再現(xiàn)古人的生活場景，能以音頻特效來一次古典音樂的盛宴，也能讓學(xué)生聆聽到現(xiàn)代學(xué)者對古詩文的演繹與詮釋。它無疑拉近了學(xué)生與古人的距離，成為了教師必不可少的助手。但機(jī)器終歸是機(jī)器，它不能替代教師的角色。在古詩文教學(xué)中，我們可以充分地借助多媒體課件及網(wǎng)絡(luò)，但不能完全依賴它。筆者常會在課件中以古韻悠然的畫面、傳統(tǒng)典雅的音樂將學(xué)生帶入作品，在頁面上則以簡約的文字綱要式地概括教學(xué)內(nèi)容，留有“空白”，這個“空白”既是留給學(xué)生想象和思考的空間，同時(shí)也是給予教師自由發(fā)揮的空間，筆者認(rèn)為這是運(yùn)用多媒體課件尤應(yīng)注重的一點(diǎn)。而古詩文作品含蓄蘊(yùn)藉的特性更使得文字畫面難以窮盡其深層次的內(nèi)涵，故很多時(shí)候應(yīng)是教師適時(shí)地引導(dǎo)，與學(xué)生共同交流、探討。例如，《左傳》中的《鄭伯克段于鄢》這篇文章，文字情節(jié)比較簡單，但對人物性格的理解卻是見仁見智，特別是鄭莊公這位人物。筆者在設(shè)計(jì)課件時(shí)，專門以一頁列出以下文字：“討論：談?wù)勀銓︵嵡f公這一人物的看法?！蔽淖窒路绞窍嚓P(guān)的人物情節(jié)圖片，對于人物性格特點(diǎn)一字未提，其目的則是讓學(xué)生自由發(fā)言、各抒己見。學(xué)生們對此討論熱烈，尤其是對鄭莊公誓而復(fù)悔、黃泉見母的文意內(nèi)容，大家看法不一。在學(xué)生討論結(jié)束后，筆者結(jié)合原文和時(shí)代背景詳細(xì)地分析了鄭莊公這一奸雄的形象，并針對學(xué)生的分歧點(diǎn)，著重解釋了“遂為母子如初”的言外之意。最后，打開課件下一頁，以文字進(jìn)一步點(diǎn)出鄭莊公的性格特征。整個教學(xué)過程既有效地借助了多媒體課件，又讓教師和學(xué)生共同參與到教學(xué)活動中，營造了寬松、活躍的課堂氛圍。楊建波《大學(xué)語文教學(xué)論》對多媒體課件的運(yùn)用曾有著頗為中肯的闡述：“文學(xué)是語言的藝術(shù)，以語言來塑造形象、表達(dá)感情，以語言來感染人、陶冶人，……故有著超越時(shí)空的優(yōu)勢，有著無窮的想象空間?！嗝襟w課件往往忽視了文學(xué)這個最本質(zhì)的特點(diǎn)，以畫面、音樂取代了對作品文本的閱讀和內(nèi)容的理解，取代了對作品語言和語言所刻畫的形象和場景的感受。”[14]誠如此言，如果一味地運(yùn)用多媒體課件，沒有對文本的品讀，沒有教師與學(xué)生的情感交流，學(xué)生獲得的則只是一時(shí)的感官愉悅，又何談藝術(shù)感染與心靈震撼？

總而言之，在大學(xué)語文課程的古詩文教學(xué)中，教師應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生對古詩文的興趣，提升其審美修養(yǎng)，力圖讓學(xué)生在“讀”原本的過程中走近遙遠(yuǎn)年代的經(jīng)典作品，真正地去品味其語言文字之純美，去感受古代文化之醇厚，去領(lǐng)悟古人智慧之精深。

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[12]蘇 軾. 蘇軾詩集:卷六[M].北京：中華書局，1982:247.

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[14]楊建波. 大學(xué)語文教學(xué)論[M].武漢：長江出版社，2014:121.

[責(zé)任編輯 范 藻]

Teaching of Anceint Poems in College Chinese Course

SU Jing, LIU Hongren

(Literature and Media Department of Chengdu Teachers College, Chengdu Sichuan ?, China)

The ancient poems embody rich traditional culture, which plays an important role. The interpretation of their aesthetic and culture conten should be focused on to develop students' interests in them and to improve the students' appreciation and culture quality. The emphasis of teaching should be on “reading the original”, namely loud reading, silent reading and reading after class. Besides, with the help of PPT, teachers and students join in the activities to make a relaxing environment.

College Chinese Course; ancient poems teaching; teaching content; teaching method

2017-05-16

蘇 靜(1980—)，湖北石首人。講師，主要從事中國古代小說與大學(xué)語文研究。

G643；H193

A

1674-5248(2017)04-0152-05