清末川刻話本小說對新建本科院校學(xué)生孝道觀的影響初探
——以“躋春臺”為例

李若熙

(四川文理學(xué)院學(xué)報編輯部，四川達州635000)

清末川刻話本小說對新建本科院校學(xué)生孝道觀的影響初探
——以“躋春臺”為例

李若熙

(四川文理學(xué)院學(xué)報編輯部，四川達州635000)

清末川刻話本小說中出現(xiàn)了大量講述孝子、孝女行孝的故事，蘊含著豐富的中國傳統(tǒng)孝文化。新建本科院校學(xué)生作為一個有著共同特點的群體，因年齡、閱歷及其他方面的限制，尚未建立起理性的孝道觀。通過對清末川刻話本小說中蘊含中國傳統(tǒng)孝文化的篇章的教學(xué)，加強對中國傳統(tǒng)孝文化適應(yīng)當(dāng)今社會現(xiàn)實方面的解讀，避免其中的消極影響，幫助學(xué)生建立起理性的孝道觀。

《躋春臺》；新建本科院校；學(xué)生；孝道觀

清末川刻話本小說作為中國古代白話短篇小說發(fā)展到后期的產(chǎn)物，具有通俗易懂、趣味性強、地域特征明顯等特點，《躋春臺》作為清末川刻話本小說的代表，其中出現(xiàn)了既遵循傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵，又具有社會時代以及地域特征的孝文化。在教學(xué)過程中，結(jié)合《躋春臺》中通俗易懂且生動有趣的關(guān)于行孝的故事及形象鮮明的孝子、孝婦形象，可以讓新建本科院校的學(xué)生在學(xué)習(xí)中受到潛移默化的孝文化教育，進而使其在不知不覺中建立起既遵循傳統(tǒng)孝文化精髓又適應(yīng)當(dāng)今社會現(xiàn)實的孝道觀。

一、新建本科院校學(xué)生孝道觀現(xiàn)狀

新建本科院校在校學(xué)生具有既區(qū)別于歷史悠久的本科院校學(xué)生，又區(qū)別于高職高專類院校學(xué)生的特點，他們受到傳統(tǒng)儒家思想的影響雖然各有差異，但對于孝文化的理解，對于孝道觀的闡釋卻基本相近。新建本科院校在校學(xué)生的年齡基本在19-24歲之間，大多都出生于上世紀(jì)90年代中后期，即典型的“90后”。這一代人從小的物質(zhì)生活較之前幾代人均較為優(yōu)越，而關(guān)于傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)卻較少，傳統(tǒng)孝文化對他們的影響也較弱。在這種大環(huán)境成長起來的新建本科院校學(xué)生孝道觀越來越淡薄，孝行越來越少，對于他們這一代年輕人來說，還沒有接觸到贍養(yǎng)父母的責(zé)任，對此的認識也普遍模糊，僅從現(xiàn)有的情況來看，存在對父母不關(guān)心、頂撞父母的行為。“結(jié)合對大學(xué)生孝文化教育現(xiàn)狀調(diào)查研究結(jié)果，可以發(fā)現(xiàn)大學(xué)生在傳承和踐行孝文化的過程中存在知易行難、感恩意識淡薄、孝道觀念淡漠和辜負長輩期望等問題?！盵1]

新建本科院校的學(xué)生對于孝道觀的內(nèi)涵比較模糊，對于中國傳統(tǒng)孝文化的理解較為片面，他們并不清楚中國傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵是什么，只是對孝文化有一個籠統(tǒng)而模糊的概念。通過調(diào)查研究筆者發(fā)現(xiàn)，他們對“孝”的理解僅僅停留在“對父母好”、“聽話”甚至是“好好學(xué)習(xí)”的層面，對于中國傳統(tǒng)孝文化的精髓知之甚少，對于用言行來表現(xiàn)孝道觀亦缺乏行動力，可以說，這樣含著“金湯匙”出生的一代人，對于孝道觀的建立是缺失的，同時由于受到西方文化，尤其是個性解放、個體獨立等思想的沖擊，他們基本上成為了思想欲求獨立，即不想受到父母的管教和限制，而物質(zhì)依賴父母，視“啃老”為理所當(dāng)然的年輕人。

以四川文理學(xué)院為代表，筆者通過調(diào)查問卷的統(tǒng)計研究發(fā)現(xiàn)，新建本科院校學(xué)生在校期間，有36.8%的學(xué)生很少與父母或者家族長輩進行情感交流；有69.5%的學(xué)生曾經(jīng)出言頂撞過父母，并對父母較為繁瑣、嘮叨的話語表示過不耐煩；19.2%的在校生頻繁向父母發(fā)脾氣；11.6%的學(xué)生從不與父母商量人生中遇到的重大事件與抉擇。以上數(shù)據(jù)顯示出，新建本科院校在校生更多以自我為中心，不能夠很好地理解父母的關(guān)愛和良苦用心等。在關(guān)心父母方面，有超過50%的學(xué)生能夠記住父母的生日，并在生日當(dāng)天給父母送去問候或禮物；40%的學(xué)生表示能夠偶爾記起父母的生日，但不經(jīng)常及時為父母送去祝福；12.2%左右的學(xué)生不能記住父母的生日。以上數(shù)據(jù)顯示，新建本科院校學(xué)生目前對于孝道觀較為淡漠，缺乏感恩意識，或者說缺乏將孝道觀與實踐結(jié)合起來的行動力。

二、清末川刻話本小說中的孝文化

中國傳統(tǒng)孝文化中“孝”的實質(zhì)其實是為維護以家庭為單位的社會的穩(wěn)定性，只有家庭穩(wěn)定了，社會才會穩(wěn)定。中國古代以宗法家族為社會的基本單位，家庭、家族的穩(wěn)定關(guān)系到社會的穩(wěn)定，關(guān)系到統(tǒng)治階級的政權(quán)安危。通過《躋春臺》的序以及部分篇章中的只言片語，可以斷定作者劉省三是清末科舉落榜的失意文人。[2]劉省三是作者的化名，雖然在正史中考證此人的生平事跡等難度較大，但是其受傳統(tǒng)儒家思想影響較深這一點在《躋春臺》的序跋和具體篇章的語言中還是可以確定的。作者在《躋春臺》中塑造了大量的孝子、孝婦形象，講述了多個行孝的故事，其中所體現(xiàn)出的孝文化既帶有儒家傳統(tǒng)孝文化的特征，又具有適應(yīng)當(dāng)時社會風(fēng)氣及社會現(xiàn)實的新內(nèi)涵。

《躋春臺》中孝文化的內(nèi)涵遵循了中國傳統(tǒng)孝文化的核心部分，即“善事父母”。[3]話本小說發(fā)展到清代末期，教化思想已經(jīng)替代了話本小說發(fā)展鼎盛時期，即明代中后期的獵奇獵艷、張揚個性與解放思想等主題，成為此期話本小說創(chuàng)作的主要目的，《躋春臺》也不可避免地呈現(xiàn)出這種傾向。《躋春臺》中“孝”的內(nèi)涵與此前中國傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵相比較，呈現(xiàn)出同而不同的內(nèi)容，具體呈現(xiàn)為“延續(xù)子嗣是‘孝’的最高宗旨”、“孝的更高境界是善與孝之間的平衡”、“父債子償”、“家庭貧困時，堅持行孝”等。[4]《躋春臺》卷一《元集》第八篇《節(jié)壽坊》中的唐壽姑就表現(xiàn)了“不孝有三，無后為大”的孝道觀，[5]唐壽姑趨于瘋狂地為公公延續(xù)子嗣，恰恰說明了她深受中國傳統(tǒng)孝文化的影響。同時，她的婆婆為人“性情潑烈”，[6]對于是否應(yīng)該舍財行善的問題上，她被婆婆何氏多次苛責(zé)，她的處理方式是背著婆婆偷偷舍財行善，由此可見，《躋春臺》中體現(xiàn)出的孝文化并不提倡一味迎合父母的“愚孝”，而是具有獨立思考意識的理性孝道觀?！盾Q春臺》卷三《利集》第八篇《解父冤》講述了一個父債子償?shù)墓适拢罱K用兒子的孝心和善行為父親化險為夷，并使自己高中科舉?！盾Q春臺》卷一《元集》第一篇《雙金釧》講述的是家庭極度貧困，在自己衣食不保的情況下，依然堅持行孝的故事。總之，《躋春臺》中體現(xiàn)出的孝文化既繼承了中國傳統(tǒng)孝文化的精髓部分，即善待父母，又具有符合時代潮流的進步思想，即不“愚孝”，共同構(gòu)成了其獨特的孝文化。

《躋春臺》中的孝文化具有自身的特點，具體表現(xiàn)為“父慈子孝，母賢子孝”、“因果報應(yīng)”、“幼年家庭教育的重要性”等特點。[7]《躋春臺》卷一《元集》第五篇《義虎祠》講述了一個母慈子孝的故事，劉天生的母親陳氏慈愛有加，劉天生孝性天成，雖然日子清苦，遭遇波折，最終亦能得以善終?！盾Q春臺》作為封建社會末期的通俗讀物，不可避免地具有一定的封建思想色彩，“因果報應(yīng)”思想便是其中之一。如《元集》第六篇《仙人掌》就講述了這樣的故事，蕓娘守貞行孝，最終使得家族富足興旺，而不孝子米榮興作惡多端，最終慘死，均體現(xiàn)了“因果報應(yīng)”的特征?！盾Q春臺》卷四《貞集》第七篇《孝還魂》，講述了幼子王毛子因行孝心切，孝行感天動地，起死回生的故事，體現(xiàn)了幼年家庭教育對于孝道觀形成的重要性?？傊?，《躋春臺》中體現(xiàn)出的孝文化具有不同于以往中國傳統(tǒng)孝文化的特點。

作為清末川刻話本小說的代表，《躋春臺》中所蘊含的孝文化既有與此前中國傳統(tǒng)孝文化相一致的內(nèi)涵，又具有隨社會時代發(fā)展而出現(xiàn)的新內(nèi)容。一方面，延續(xù)子嗣、贍養(yǎng)并善待父母等作為孝文化的核心內(nèi)容被《躋春臺》所繼承；另一方面，不再對父母惟命是從，在行善的大前提下，可以對較為刻薄的父母進行隱瞞或欺騙，而不再是視父母之言為天命，對其言聽計從?！盾Q春臺》中所表現(xiàn)出來的中國傳統(tǒng)孝文化，有適應(yīng)當(dāng)今社會現(xiàn)實，能夠幫助新建本科院校學(xué)生建立起理性孝道觀的一面，如善待父母、贍養(yǎng)父母，不愚孝等；其中也具有因當(dāng)時社會時代背景等因素所限制而不適應(yīng)當(dāng)今社會現(xiàn)實的一面，如延續(xù)子嗣是“孝”的最高宗旨，重男輕女思想、因果報應(yīng)思想等。對于《躋春臺》中所蘊含的中國傳統(tǒng)孝文化，教師在教學(xué)過程中要取其精華、去其糟粕，強調(diào)其中蘊含的適應(yīng)當(dāng)今社會現(xiàn)實的孝文化，從而幫助新建本科院校學(xué)生建立起理性的孝道觀。

三、清末川刻話本小說對新建本科院校學(xué)生孝道觀的影響

新建本科院校在校生因為年齡和閱歷的限制，對于中國傳統(tǒng)孝文化缺乏全面、系統(tǒng)、理性的認識，對于自己的孝道觀亦缺乏系統(tǒng)、具體的構(gòu)建。《躋春臺》作為清末川刻話本小說的代表，其中所蘊含的孝文化既具有中國傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)涵，又具有接近現(xiàn)代社會現(xiàn)實，適應(yīng)現(xiàn)代社會現(xiàn)狀的孝道觀內(nèi)涵。除此之外，《躋春臺》作為白話短篇小說，通俗易懂，趣味性強，在新建本科院校課堂教學(xué)、課外閱讀中都能夠融趣味性與教化性相結(jié)合，讓學(xué)生在輕松愉快的學(xué)習(xí)氛圍中，不但能夠?qū)W習(xí)相關(guān)的古典文學(xué)知識，還能夠潛移默化地建立起客觀、理性的孝道觀?！盾Q春臺》作為清末話本小說，其中既蘊含了中國傳統(tǒng)孝文化的精華部分，也不可避免地包含了不適應(yīng)當(dāng)今社會的“糟粕”部分，對新建本科院校在校生構(gòu)建孝道觀具有積極與消極兩方面的影響。

(一)積極影響

新建本科院校學(xué)生因年齡、閱歷與文化底蘊的限制，并不能完全建立起理性、健全的孝道觀，而《躋春臺》中蘊含的孝文化，有其積極、合理，適應(yīng)當(dāng)代社會現(xiàn)實的一面，這對新建本科院校學(xué)生具有積極的影響。在古代文學(xué)的授課過程中，教師可以組織學(xué)生以《躋春臺》中某一篇蘊含孝文化的故事為藍本進行編排情景劇作為課后作業(yè)，這樣既可以加深學(xué)生對《躋春臺》的記憶與理解，又寓教于樂，使學(xué)生在輕松愉快的氛圍中既學(xué)習(xí)了相關(guān)理論知識，又能在潛移默化中建立起理性的孝道觀。

《躋春臺》中講述孝子、孝女故事，蘊含孝文化的篇章基本與行善密不可分。而且還出現(xiàn)了行善與行孝相沖突的故事。而作者在處理這類矛盾沖突時，采取了折中、迂回等辦法，化解了行善與行孝的矛盾沖突。當(dāng)父母或公婆反對甚至阻止子女行孝時，子女可以采用隱瞞、欺騙長輩等方式來處理矛盾沖突，而這種隱瞞、欺騙并不被作者視為不孝?？梢哉f，《躋春臺》中所蘊含的孝文化并不是中國古代對父母必須惟命是從的“愚孝”觀，而是具有獨立意識，建立在明辨是非基礎(chǔ)上的理性的孝道觀。這對新建本科院校學(xué)生建立孝道觀具有積極的影響。

(二)消極影響

《躋春臺》作為清末川刻話本小說的代表，不可避免地受到當(dāng)時社會背景及各方面的局限，其中所蘊含的孝文化也有不適應(yīng)當(dāng)今社會的一面，如重男輕女、因果報應(yīng)等思想，對于這種不利于新建本科院校學(xué)生建立理性孝道觀的因素，在教學(xué)過程中教師應(yīng)該作以說明，避免其對學(xué)生建立理性孝道觀而產(chǎn)生消極的影響。如《節(jié)壽坊》所講述的故事，唐壽姑在夫死子亡，婆婆去世，只有公公在世的前提下，竟然攛掇與自己年齡相仿，自幼與自己一起長大，雖為庶出姑姑，卻與自己情同姐妹的花朝嫁給年近古稀的公公，為丈夫的家族延續(xù)子嗣。這樣荒唐的故事被作者大肆渲染，被描繪得道貌岸然、理所應(yīng)當(dāng)，但這種“不孝有三，無后為大”的孝道觀并不適應(yīng)當(dāng)今社會，教師在課堂講解的過程中必須強調(diào)這一點，從而避免學(xué)生誤解，避免學(xué)生不加分辨，全盤接受中國古代傳統(tǒng)孝文化，建立起不辨是非，惟命是從的“愚孝”觀。

四、結(jié)語

《躋春臺》中所蘊含的孝文化是復(fù)雜多維的，其中既包含了中國傳統(tǒng)孝文化的核心觀念——善事父母，又具有時代局限性——延續(xù)子嗣、重男輕女、因果報應(yīng)等思想。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生取其精華，去其糟粕，吸收借鑒其中適應(yīng)當(dāng)今社會的孝文化，摒棄其中具有時代局限性的部分，甚至是封建思想，如因果報應(yīng)思想等。通過對清末川刻話本小說的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)、培養(yǎng)新建本科院校學(xué)生建立起理性、健全，適應(yīng)當(dāng)今社會現(xiàn)實的孝道觀。

[1] 趙 麗.中國傳統(tǒng)文化與大學(xué)生思想政治教育[D].焦作：河南理工大學(xué)，2014:31.

[2] 李若熙.《躋春臺》中的孝婦形象研究[J].四川文理學(xué)院學(xué)報，2016(6)：90-95.

[3] 張宏書，李衛(wèi)光.中國古代孝文化的嬗變[J].黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報，2009(3)：76.

[4] 李停停，劉世仁.清末川刻話本小說中的孝文化及海外影響研究——以《躋春臺》為例[J].四川省社會主義學(xué)院學(xué)報，2015(1)：46-49.

[5] 楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，1960:182.

[6] 劉省三.躋春臺[M].南京：江蘇古籍出版社，1993：118.

[7] 李停停，劉世仁.清末川刻話本小說中的孝文化特點研究——以《躋春臺》為例[J].四川文理學(xué)院學(xué)報，2015(3)：103-106.

[責(zé)任編輯 范 藻]

Influences on the Filial Piety Concept of Students in the Newly-authorized University from the Script Stories Printed in Sichuan in the Late Qing Dynasty: A Case Study ofJichuntai

LI Ruoxi

(Journal Edition of Sichuan University of Arits and Sciences,Dazhou Sichuan 635000,China)

The script stories printed in Sichuan in the late Qing Dynasty have rich Chinese filial piety culture embodied by filial sons or daughters. The students in the newly-authorized university are limited by ages, experiences and other aspects and don't form the reasonable filial concept. Reading the scritp stories with right interpretation can help students to form good filial concept.

Jichuantai; newly-authorized university; students; filial concept

2017-01-08

四川省教育廳2016年度自籌項目“清末川刻話本小說對新建本科院校學(xué)生孝道觀影響研究——以《躋春臺》為例”(165B0227)；四川文理學(xué)院2014年度一般項目“四川文理學(xué)院特色專業(yè)服務(wù)地方經(jīng)濟文化發(fā)展模式及內(nèi)部機制構(gòu)建研究”(2014XB001Y)

李若熙(1981—)，女，吉林梨樹人。助理研究員，碩士，主要從事中國古代文學(xué)研究。

G641

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1674-5248(2017)04-0137-04