現(xiàn)代新儒家生命美學(xué)及其民族本位的世界情懷

鄧桂英

(湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭411201)

現(xiàn)代新儒家生命美學(xué)及其民族本位的世界情懷

鄧桂英

(湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭411201)

現(xiàn)代新儒家積極構(gòu)建基于本土資源而具有世界性意義的儒學(xué)表達(dá)，并將之帶進(jìn)對(duì)美學(xué)的深層思考，形成了獨(dú)具特色的生命美學(xué)思想，豐富和充實(shí)了當(dāng)代生命美學(xué)理論的內(nèi)涵。

現(xiàn)代新儒家；生命美學(xué)；民族本位；世界情懷

現(xiàn)代新儒家以中國(guó)傳統(tǒng)文化精神作為自己的學(xué)術(shù)基點(diǎn)，努力探尋其與現(xiàn)代世界接續(xù)的契機(jī)，積極構(gòu)建了基于本土資源而具有世界性意義的儒學(xué)表達(dá)，并將之帶進(jìn)對(duì)美學(xué)的深層思考。現(xiàn)代新儒家把宇宙看作為一個(gè)大化流行、生生不息的大生命體，將美看做是宇宙大生命同人類生命的和諧律動(dòng)的感性顯現(xiàn)，將文學(xué)藝術(shù)視為對(duì)生命的一種感性形式的把握，追求對(duì)人的生命的最內(nèi)在本質(zhì)或深層意識(shí)的自覺認(rèn)知。現(xiàn)代新儒家生命美學(xué)以對(duì)物化生命形態(tài)的否棄、對(duì)精神生命的引導(dǎo)，對(duì)生命內(nèi)在的多元價(jià)值的彰顯，在中西視域融合中實(shí)現(xiàn)了中西生命思想的兼容與創(chuàng)新，既超越了中國(guó)傳統(tǒng)的生命精神，又與西方現(xiàn)代生命哲學(xué)美學(xué)思想契合相通而提供了一種兩者深層對(duì)話的可能，由此也使得其生命闡釋呈現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與世界性內(nèi)涵的統(tǒng)一?，F(xiàn)代新儒家生命美學(xué)民族本位的世界情懷使文學(xué)研究中的生命精神融合了更多民族內(nèi)質(zhì)和世界性因素，促進(jìn)了文學(xué)研究的世界視野的形成。

一、美是對(duì)生命本質(zhì)存在的確認(rèn)和把握

現(xiàn)代新儒家生命美學(xué)致力于宇宙生命同自然生命、道德生命的諧調(diào)，強(qiáng)調(diào)天人合一的審美境界，把“生命”看做是宇宙與人生的歡暢流動(dòng)的整體，視文學(xué)藝術(shù)為生命本質(zhì)存在的一種感性形式的確認(rèn)和把握，強(qiáng)調(diào)生命精神對(duì)于文學(xué)藝術(shù)的巨大意義。

現(xiàn)代新儒家主張將美學(xué)提升到宇宙生命、自然生命與道德生命的統(tǒng)一?，F(xiàn)代新儒家所理解的生命，不僅有自然生命還有真實(shí)生命。自然生命是人的生命存在的物質(zhì)、生理形態(tài)，是其他一切可能性得以存在的前提。真實(shí)生命指的就是道德生命，是一種更為高妙的具備仁心的生命形態(tài)，是一種超越存在。也就是說(shuō)，現(xiàn)代新儒家認(rèn)為生命的重要性并不僅僅在于肉體生命本身，在人的生命統(tǒng)一體中，人的最真的生命在于道德生命。只有同時(shí)具有真實(shí)生命的人才能“反求自證”我身與宇宙萬(wàn)物同具一體，超越自然生命本性的局限，也才能達(dá)到流行創(chuàng)化的至善和純美。

牟宗三指出：“人所觀照之物亦不能外在化為知識(shí)所對(duì)的客體，它必內(nèi)在化而與自家生命息息相通。因此，自然既富有藝術(shù)的情味，亦彌綸之以道德的意義?！盵1]因此，牟宗三認(rèn)為達(dá)到宇宙本體需要藝術(shù)和道德途徑來(lái)完成。唐君毅同牟宗三一樣，都很重視并強(qiáng)調(diào)道德生命對(duì)美的產(chǎn)生和提升的重要意義。在《生命存在與心靈境界》一書中唐君毅視宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物為尋求超越的過程，將生命自身和心靈存在看作一個(gè)實(shí)體，為超越而存在，生命心靈次第上升、不斷自我超越，從現(xiàn)實(shí)生活逐漸向上直至天人合德的最高價(jià)值世界。[2]因此，對(duì)生命精神的深刻把握使唐君毅對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的體悟十分注重主體的靈性。徐復(fù)觀同樣主張心性之“仁”乃生命之本源，認(rèn)為道德與美能夠和諧融通，因而“道德充實(shí)了藝術(shù)的內(nèi)容，藝術(shù)助長(zhǎng)了、安定了道德的力量”，[3]并提出回歸到生命本源的“心性”以彰顯生命之美，建構(gòu)生命的價(jià)值。方東美認(rèn)為生命是一種貫通宇宙萬(wàn)物人生的遍在的生生不息的本有屬性和大生廣生的創(chuàng)造力，強(qiáng)調(diào)人類生命的倫理價(jià)值和精神價(jià)值，將人的生命活動(dòng)的本質(zhì)提升為對(duì)真善美的追求。方東美指出，“一切至善盡美的價(jià)值理想，盡可以隨生命之流行而得著實(shí)現(xiàn)?！盵4]在方東美看來(lái)，生命精神是不斷向上提升的，最終止于“天人合德”，人類應(yīng)該遵循生生之德將自然生命、物質(zhì)生命提升為道德生命、精神生命，并在不斷向上提升生命精神的過程中實(shí)現(xiàn)崇高人格的塑造與完美人生境界的超升，將人的生命導(dǎo)入盡善盡美之境，實(shí)現(xiàn)生命潛藏的價(jià)值和意義。梁漱溟、馮友蘭、杜維明則皆用“孔顏樂處”來(lái)強(qiáng)調(diào)生命的藝術(shù)化，追求一種審美化的生存。追求藝術(shù)的人格化和人生的審美化也由此成為現(xiàn)代新儒家生命美學(xué)的一種基本祁向。

二、民族特質(zhì)的復(fù)歸與世界性因素的呈現(xiàn)

在中國(guó)文化與世界精神的雙重危機(jī)下，本著對(duì)現(xiàn)代性的追求與對(duì)民族文化的認(rèn)同，現(xiàn)代新儒家在援引西方理論闡釋中國(guó)美學(xué)與藝術(shù)問題時(shí)，并非盲目西化，而是有選擇性地利用西方現(xiàn)代生命哲學(xué)作為一種視野和參照，并在現(xiàn)代性的語(yǔ)境之下對(duì)民族傳統(tǒng)生命精神進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，既對(duì)中國(guó)文化傳統(tǒng)的生生之理有所回歸，又為其增加了個(gè)體生命向度而有所革新，使傳統(tǒng)生命精神的發(fā)展呈現(xiàn)出世界性因素。

從本質(zhì)上看，現(xiàn)代新儒家對(duì)生命的認(rèn)識(shí)雖然受西方現(xiàn)代生命哲學(xué)的影響，但現(xiàn)代新儒家所言說(shuō)的生命這一原初范疇的意蘊(yùn)與西方現(xiàn)代生命哲學(xué)家尼采、柏格森、叔本華、弗洛伊德等所理解的生命的內(nèi)涵卻是有很大的區(qū)別的。柏格森等西方現(xiàn)代生命哲學(xué)家將人的欲望等生命本能看作生命活動(dòng)的基礎(chǔ)，將生命活動(dòng)僅僅視為對(duì)人的生命本能的一種拓展，不賦予任何道德意義，甚至如尼采般宣稱理性與道德乃是對(duì)生命之背叛，而且他們將生命與其外部呈現(xiàn)物質(zhì)二者對(duì)立起來(lái)，容易導(dǎo)致人的精神空間萎縮和意義世界碎裂?，F(xiàn)代新儒家則以自身傳統(tǒng)為本位生發(fā)出對(duì)生命內(nèi)涵的新的理解，更多的是從道德和價(jià)值的意義上去定位和詮釋生命，強(qiáng)調(diào)天人合德的物質(zhì)、生命、心靈的和諧一致?！爸袊?guó)文化的特質(zhì)是新儒家注目的焦點(diǎn)”，[5]4其“詩(shī)學(xué)與美學(xué)的核心理念就直接誕生于中國(guó)文化哲學(xué)，“具有中國(guó)文化哲學(xué)的特點(diǎn)”，也即是“中國(guó)本土文化話語(yǔ)”。[6]現(xiàn)代新儒家雖然同西方生命哲學(xué)一樣把生命看做宇宙本體，但現(xiàn)代新儒家始終是站在傳統(tǒng)儒學(xué)的立場(chǎng)上去理解和領(lǐng)悟生命的，因此在接受西方生命哲學(xué)的過程中自覺剔除了兩極對(duì)立思維模式而代之以心物合一、主客相融?，F(xiàn)代新儒家并不否認(rèn)自然生命的寶貴,但卻并不認(rèn)同人的肉體本真生命的至上性，而強(qiáng)調(diào)生命的價(jià)值在于它的道德意義，彰顯生命意義的價(jià)值領(lǐng)域?，F(xiàn)代新儒家對(duì)生命體驗(yàn)與超越的重視，對(duì)生命最深層次內(nèi)涵的關(guān)注，表現(xiàn)出對(duì)道德理性生命精神的復(fù)歸和對(duì)民族特色的生命精神訴求的現(xiàn)代性表達(dá)。

不妨以方東美為例來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。方東美的哲學(xué)美學(xué)體系雖然是柏格森為首的西方現(xiàn)代生命哲學(xué)、懷特海的機(jī)體主義哲學(xué)與儒家周易的生生哲學(xué)、佛家華嚴(yán)宗的廣大和諧之思想相互交融的產(chǎn)物，[7]但主要是立足于《周易》的生生之德，從儒家和道家思想的會(huì)通處以生命為基本范疇推演出來(lái)的。方東美認(rèn)為，生命是宇宙的本體及萬(wàn)物發(fā)展的動(dòng)力之源，宇宙、生命、美三位一體。藝術(shù)在生命的創(chuàng)進(jìn)過程中起著重要的精神提升的作用，因此方東美對(duì)藝術(shù)與生命的關(guān)系尤為重視，并通過哲學(xué)層面的究極探微，揭示出中國(guó)藝術(shù)內(nèi)在的生命精神。方東美提出“一切藝術(shù)都是從體貼生命之偉大處得來(lái)的”，中國(guó)藝術(shù)指向并歸根于一種人的個(gè)體生命與宇宙生命的相即相融。他說(shuō)：“不論是哪一種中國(guó)藝術(shù)，總有一種盎然活力跳躍其中，蔚成酣暢飽滿的自由精神，足以勁氣充周，而運(yùn)轉(zhuǎn)無(wú)窮！所有這些都代表了一種欣賞贊嘆，在頌揚(yáng)宇宙永恒而神奇的生命精神，就是這種宇宙生意，促使一切萬(wàn)物含生，百化興焉。”[8]

現(xiàn)代新儒家生命美學(xué)正是通過對(duì)中國(guó)文化和藝術(shù)理想中的這種普遍而又特殊的生命精神存在的發(fā)掘，在中西視域融合中創(chuàng)造出了一種對(duì)于生命的兼具民族內(nèi)質(zhì)和世界因素的具有深層意義的新的理解。現(xiàn)代新儒家生命美學(xué)所注重的作為整體而存在的人類、社會(huì)和人的理性，呈現(xiàn)出感性解放和理性重建的雙重趨向，引導(dǎo)著人們對(duì)于生命價(jià)值和意義的不懈追求，實(shí)現(xiàn)了中華文化的精神還鄉(xiāng)和新質(zhì)提升，既具有自身特殊的民族品性，也展現(xiàn)了文學(xué)研究者的世界情懷。

三、現(xiàn)代新儒家民族本位的生命美學(xué)與文學(xué)研究的世界視野

現(xiàn)代新儒家民族本位的生命美學(xué)，通過對(duì)形而下的感性和物化之弊的反思和對(duì)形而上的人的生命存在的終極意義和價(jià)值的追求，試圖重建文學(xué)藝術(shù)在當(dāng)代語(yǔ)境和時(shí)代現(xiàn)象中的超越之維，不僅豐富和充實(shí)了當(dāng)代生命美學(xué)理論的內(nèi)涵，而且對(duì)文學(xué)研究民族主體性的建立具有重要的啟示作用，同時(shí)促進(jìn)了文學(xué)研究世界視野的形成。

首先，現(xiàn)代新儒家文藝美學(xué)生命觀念的探索，對(duì)文學(xué)研究民族主體意識(shí)的確立、民族身份的認(rèn)同具有重要的促進(jìn)作用。20世紀(jì)的中國(guó)文論在自覺學(xué)習(xí)西方建立“共時(shí)性空間”的過程中業(yè)已形成的基本理論格局是“西體中用”，習(xí)慣于將中國(guó)文論置于從屬的、依附的地位，拒斥了本土的自我話語(yǔ)，因而使我們的文學(xué)研究總顯得模擬有余，創(chuàng)構(gòu)不足。現(xiàn)代新儒家卻是“站在中國(guó)文化的立場(chǎng)因應(yīng)20世紀(jì)中西文化的時(shí)代沖突，接受西方文化的挑戰(zhàn)，以‘平視’的目光看待西方文化，依據(jù)主體需要吸納西學(xué)，‘援西學(xué)入儒’，會(huì)通中西，重鑄儒學(xué)?！盵5]5民族主體意識(shí)是現(xiàn)代新儒家文化言說(shuō)與文藝論述的基本依托。梁漱溟早在20世紀(jì)初就曾發(fā)出過“西方化對(duì)于東方化是否要連根拔掉”的如此憂慮的疑問。[9]余英時(shí)在批評(píng)西方文化中心的臆想的單一的現(xiàn)代化模式時(shí)指出：西方學(xué)者所謂的現(xiàn)代化“便是接受西方的基本價(jià)值”。[10]賀麟也提出：“如果中華民族不能以儒家思想或民族精神為主體去儒化或華化西洋文化，則中國(guó)將失掉文化上的自主權(quán)，而陷入文化上的殖民地?！盵11]唐君毅也強(qiáng)調(diào)：“至少在我們中國(guó)人之立場(chǎng)，則須以中國(guó)文化為主為本。”[12]杜維明也曾經(jīng)提到，雖然他是一個(gè)西方文明的受惠者，深入引進(jìn)西方價(jià)值精華也是他一向的主張，但他卻是希望通過對(duì)西方價(jià)值的深入引進(jìn)，“使我們對(duì)儒家傳統(tǒng)的特色有更精切的掌握?！盵13]現(xiàn)代新儒家在與西方文化精神和文學(xué)藝術(shù)的比較中自覺關(guān)注中國(guó)文化與文學(xué)自身區(qū)別于西方文化與文學(xué)的獨(dú)立的特色與自足的價(jià)值，借助他者的他者(西方的他者)身份來(lái)對(duì)自身加以辨識(shí)、反觀并進(jìn)行自我界定，自始至終凸顯出濃郁的民族主體意識(shí)。現(xiàn)代新儒家的民族主體意識(shí)緩解了新時(shí)期以來(lái)文學(xué)研究者民族身份認(rèn)同的焦慮與危機(jī)，為復(fù)活美學(xué)與文論的民族文化身份作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。

現(xiàn)代新儒家生命美學(xué)在中西比較中于民族本位的基礎(chǔ)上對(duì)世界視野的自覺運(yùn)用，進(jìn)一步促使世界視野成為新時(shí)期以來(lái)中國(guó)文學(xué)研究的一種自覺追求?，F(xiàn)代化首先要面對(duì)世界化，而民族性和世界性緊密關(guān)聯(lián)，有民族特點(diǎn)才有世界價(jià)值，才能立足于世界之林。經(jīng)過現(xiàn)代新儒家的重新闡釋和激活不少獨(dú)具特色的民族傳統(tǒng)價(jià)值理念得以重?zé)ㄉ鷻C(jī)并轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代化和世界化精神的內(nèi)在因素。譚好哲教授有云：“全球化與本土化是當(dāng)代世界發(fā)展的一體兩面，是一個(gè)趨向相逆的矛盾運(yùn)動(dòng)過程。因此，在展望全球化景觀時(shí)我們應(yīng)該有一種基于民族本位立場(chǎng)的本土關(guān)懷。”[14]這也是文學(xué)研究應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的道路。新時(shí)期以來(lái)的中國(guó)學(xué)界，西方文論話語(yǔ)泛濫成災(zāi)，唯西方文論馬首是瞻者也大有人在，中國(guó)文學(xué)的發(fā)展逐漸“喪失了藝術(shù)的獨(dú)立性和民族文化本體性”。[15]與那種所謂直奔國(guó)際而直接繞開或無(wú)視中國(guó)特殊語(yǔ)境的理論建構(gòu)不同，現(xiàn)代新儒家對(duì)西方生命哲學(xué)、美學(xué)的援引始終是以民族自身文化傳統(tǒng)為本位的?！吧癫粌H是中華文化的生機(jī)所在，也使民族文化得以走向世界，是實(shí)現(xiàn)美學(xué)研究的資源由西方話語(yǔ)中心到東西方平等對(duì)話轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵?！盵16]現(xiàn)代新儒家繼承和發(fā)展了中華傳統(tǒng)儒學(xué)及其孕育的生命精神，將生命精神作為理論建構(gòu)的邏輯原點(diǎn)并以此形成廣泛的理論輻射，嘗試建構(gòu)中國(guó)文藝美學(xué)體系獨(dú)特的話語(yǔ)場(chǎng)。現(xiàn)代新儒家對(duì)中國(guó)文藝美學(xué)民族生命精神的深層開掘具有“民族本位的世界主義情懷” ,[17]對(duì)文學(xué)研究世界視野的形成具有重要的推動(dòng)作用。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代新儒家既“思考近代以來(lái)中國(guó)文化的特殊境遇”，又“旁涉人類文化在現(xiàn)時(shí)代發(fā)展中所遭遇到的普遍性問題”， “不只是對(duì)民族文化存亡的憂患”，更有對(duì)“人本身，人存在的意義、價(jià)值及其自我完善問題，以及人類文化的前途、命運(yùn)的苦苦思索”。[5]29正如杜維明先生所極力主張的，要“面對(duì)現(xiàn)代人存在的問題，發(fā)出有哲學(xué)意義的洞見”，[18]現(xiàn)代新儒家生命美學(xué)的理論建構(gòu)指向的正是人類的終極價(jià)值關(guān)懷層面?，F(xiàn)代新儒家美善相兼的生命精神的理論訴求絕不僅僅是本民族文化的現(xiàn)代化與自救，更期待對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的應(yīng)對(duì)，致力于防范生命體驗(yàn)的鈍化、生命靈性的消亡、生命價(jià)值的陷落帶來(lái)的整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的人文精神的喪失與倫理道德的失范。[5]34現(xiàn)代新儒家維護(hù)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的生命精神，關(guān)注道德生命的審美建構(gòu)，不僅自度而且度人，在中國(guó)乃至世界所遭逢的現(xiàn)實(shí)文化困境中，為人類生命的安頓提供了有益的選擇?，F(xiàn)代新儒家的理論訴求與新時(shí)期以來(lái)文學(xué)研究者承繼民族傳統(tǒng)生命資源的生命安頓之用以消解人類的現(xiàn)代性危機(jī)的擔(dān)當(dāng)和愿望是相吻合的，展現(xiàn)出中國(guó)文學(xué)研究者面對(duì)世界性危機(jī)積極應(yīng)對(duì)、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)纳顝V的世界情懷。

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[責(zé)任編輯 范 藻]

Modern Neo-Confucian Life Aesthetics and Its National Standard of the World Feelings

DENG Guiying

(Humane Studies School of Hunan University of Science and Technology, Xiangtan Hunan 411201, China)

Modern Neo-Confucian actively constructs Confucianism expression based on local resources and has universal significance, and brings it into the deep thinking of aesthetics, forming a unique life aesthetic thought and enriching the connotation of contemporary life aesthetics theory.

Modern Neo-Confucian; life aesthetics; national standard; world feelings

2017-03-25

湖南省教育廳優(yōu)秀青年項(xiàng)目“第三代新儒家文學(xué)思想與文學(xué)批評(píng)研究”

鄧桂英(1980-)，女，湖南湘鄉(xiāng)人。講師，博士，主要從事文藝美學(xué)研究。

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1674-5248(2017)04-0062-04