論消費(fèi)主義批判的總體性邏輯

陶 小 白

(首都師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100089)

消費(fèi)最初是被當(dāng)作一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞而被人們所熟識(shí)的，在經(jīng)濟(jì)學(xué)意指利用物質(zhì)商品對人們需要的滿足。然而發(fā)展至今，消費(fèi)不再僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)名詞，而是一種經(jīng)濟(jì)行為，正如馬克思所言“消費(fèi)這個(gè)不僅被看成終點(diǎn)而且被看成最后目的的經(jīng)濟(jì)行為，除了它又會(huì)反過來作用于起點(diǎn)并重新引起整個(gè)過程之外，本來不屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍”[1]，它在不同的歷史階段被賦予不同的內(nèi)涵。20世紀(jì)初，西方資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)下，福特主義和后福特主義生產(chǎn)方式帶來大眾消費(fèi)解圍經(jīng)濟(jì)危機(jī)，人們迎來大眾消費(fèi)時(shí)代。隨著豐裕社會(huì)的到來，在大眾文化和傳媒的推波助瀾下，消費(fèi)逐漸偏離正常軌道轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N消費(fèi)主義甚囂塵上。

一、從消費(fèi)到消費(fèi)主義

消費(fèi)最初是為了解決人們的基本生存需要，因需要產(chǎn)生消費(fèi)，消費(fèi)促進(jìn)發(fā)展，呈現(xiàn)螺旋式的循環(huán)上升并促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的前進(jìn)發(fā)展。然隨著豐裕社會(huì)的到來，商品的使用價(jià)值逐漸脫離人們關(guān)注的重點(diǎn)范圍，人們對商品的關(guān)注重心日漸向商品的符號(hào)象征意義傾斜，大眾消費(fèi)趨向于“主要不在于滿足實(shí)用和生存的需要，也不僅僅在于享樂，而主要在于向人們炫耀自己的財(cái)力、地位和身份，因此，這種消費(fèi)實(shí)則是向人們傳達(dá)某種社會(huì)優(yōu)越感，以挑起人們的羨慕、尊敬和嫉妒”[2]。這種把消費(fèi)當(dāng)做實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位和人生價(jià)值、達(dá)到自我滿足、激發(fā)人的無限物質(zhì)欲望的消費(fèi)行為實(shí)質(zhì)是對使用價(jià)值的背離，轉(zhuǎn)而衍生為消費(fèi)主義，一種通過無度的物質(zhì)消耗和使用來自我滿足，以過度炫耀式的消費(fèi)行為來顯示自己的社會(huì)地位等級(jí)的非理性價(jià)值觀和生活方式的消費(fèi)主義。

消費(fèi)主義作為一種以炫耀性消費(fèi)行為方式來體現(xiàn)自己社會(huì)地位身份的價(jià)值觀，力圖詭辯地為夸耀性消費(fèi)、奢侈性消費(fèi)和過度消費(fèi)等提供合理價(jià)值依據(jù)，讓人們在這些消費(fèi)的過程中相信并享受自身生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，源源不斷地獲得一種精神的、文化的審美滿足，而這種虛假的需求滿足、虛妄的價(jià)值認(rèn)識(shí)，成為流布于全球種種人道災(zāi)難、生態(tài)災(zāi)難之源。同時(shí)這種背離消費(fèi)本質(zhì)的消費(fèi)行為背后所展現(xiàn)的是一種社會(huì)不平等，是消費(fèi)主義制造和維持的差異模式引起和導(dǎo)致的社會(huì)不平等，會(huì)引發(fā)乃至加劇各種沖突，引發(fā)各種困境。可以說，對于今天全球范圍內(nèi)不間斷的社會(huì)沖突和生態(tài)危機(jī)，消費(fèi)主義是難辭其咎的。

二、消費(fèi)主義的困境

消費(fèi)主義使消費(fèi)偏離正常軌道，趨向于對商品符號(hào)象征意義的消費(fèi)，符號(hào)消費(fèi)引導(dǎo)人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為，使人們的消費(fèi)心理和消費(fèi)行為發(fā)生轉(zhuǎn)向，讓消費(fèi)主義在意識(shí)形態(tài)上控制大眾的消費(fèi)行為趨向，從而占據(jù)意識(shí)形態(tài)控制的制高點(diǎn)，最終導(dǎo)致日見端倪的社會(huì)沖突和生態(tài)危機(jī)。這些都促使符號(hào)消費(fèi)、意識(shí)形態(tài)的控制以及生態(tài)困境成為當(dāng)前消費(fèi)主義亟待解決的困境。

(一)消費(fèi)主義的符號(hào)消費(fèi)困境

在消費(fèi)主義語境體系內(nèi)的消費(fèi)不再單純作為一種滿足人們基本生存需要對商品的實(shí)用消費(fèi)，而是傾向于商品象征的符號(hào)消費(fèi)。在今天的生產(chǎn)和消費(fèi)過程中，商人為了迎合大眾的口味，通過多樣化的現(xiàn)代傳媒廣告和傳播方式，全方位、立體化地對各種原本作為商品附加的檔次、品味、風(fēng)格等進(jìn)行大肆的美化，將有關(guān)或無關(guān)的各種意義符號(hào)疊加到商品上，融入一些能勾起消費(fèi)者購買欲望的意象，在此過程中商品總體表現(xiàn)出來的符號(hào)化傾向越來越明顯，如費(fèi)瑟通所說：“消費(fèi)絕不僅僅是為滿足特定需要的商品使用價(jià)值的消費(fèi)。相反，通過廣告、大眾傳媒和商品展陳技巧，消費(fèi)文化動(dòng)搖了原本商品的使用或產(chǎn)品意義的觀念，并賦予其新的影像和符號(hào)，全面激發(fā)人們廣泛的感覺聯(lián)系和欲望……個(gè)人被鼓勵(lì)去采用一種對商品的非效用性態(tài)度。”[3]與此相對照的現(xiàn)實(shí)就是商品的使用價(jià)值的消費(fèi)需要被推到了一種可有可無的境地，當(dāng)同質(zhì)化的商品越來越多時(shí)，商人就會(huì)給自己的商品賦予更多含義，提升商品的檔次以在同質(zhì)商品中脫穎而出，例如在LV、Gucci等名牌包和一般的包包之間人們更加傾向于前者，不僅僅是對商品使用價(jià)值的考慮，更多的是因?yàn)樯唐飞细郊拥钠焚|(zhì)、高貴、奢侈等種種符號(hào)，這種符號(hào)成為一種能夠展現(xiàn)社會(huì)身份的象征，符號(hào)消費(fèi)因此成為人們提升身份和地位的手段。可見，現(xiàn)今大眾所聞所見的消費(fèi)從一種單純的經(jīng)濟(jì)行為過程增項(xiàng)為內(nèi)含符號(hào)象征表達(dá)的復(fù)雜行為過程。

客觀上，消費(fèi)主義語境下的消費(fèi)是對人膨脹欲望的順?biāo)於鵀?，對物質(zhì)的無限占有和消費(fèi)，大部分人在琳瑯多彩的物質(zhì)世界駐足艷羨時(shí)，常會(huì)被物質(zhì)享受所包圍而身不由己地深陷其中，從而被無限物欲所奴役，在炫耀奢靡的庸俗世界里享受著符號(hào)消費(fèi)帶來的身份和社會(huì)地位上的自我滿足與膨脹，造成精神的迷惘空虛。長此以往，人們將陷入對符號(hào)消費(fèi)的盲目追求中，讓符號(hào)消費(fèi)成為展示其社會(huì)地位和身份取得自我和社會(huì)群體認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，人與人之間的認(rèn)同通過符號(hào)建立，浮于表面的是奢靡享受，根深蒂固的是符號(hào)消費(fèi)控制奴役下的迷失墮落，人們也在這場消費(fèi)主義制造的奴役中迷失，被解構(gòu)編碼為只有無限物欲，生活于虛假的需求和虛假的幸福中的“消費(fèi)者”，大眾也由此陷入所謂的符號(hào)消費(fèi)困境。

(二)消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)困境

符號(hào)消費(fèi)促使消費(fèi)主義占據(jù)意識(shí)形態(tài)控制的制高點(diǎn)，消費(fèi)主義作為一種意識(shí)形態(tài)借助大眾文化流行性、世俗性和大眾傳媒廣泛性、速度性的特點(diǎn)，披上一層虛假的外衣，以一種潛移默化的方式隱秘影響著人們的生活，引導(dǎo)人們消費(fèi)方式和消費(fèi)行為的轉(zhuǎn)變。通過特定的日常生活消費(fèi)內(nèi)容，在日常生活領(lǐng)域影響或是改變?nèi)藗兊纳罘绞?，人們在流行趨勢下?huì)選擇人云亦云地追隨大眾的腳步，不論是好或壞。然而人云亦云追隨的背后是個(gè)體判斷能力和思考能力的衰退和喪失。這種影響循序漸進(jìn)地從物質(zhì)層面深入到觀念和行為之中，借助廣告虛構(gòu)強(qiáng)化商品的符號(hào)價(jià)值意義，努力讓消費(fèi)者在虛假的消費(fèi)意識(shí)指揮下消費(fèi)商品。因此“人們在商品中認(rèn)出了自己；他們在自己的汽車、高度保真的音響設(shè)備、錯(cuò)層式的住宅和廚房設(shè)備中發(fā)現(xiàn)了自己的靈魂”[4]。人們在無節(jié)制地追求消費(fèi)和物質(zhì)享受的快感中迷失方向，失去對自我需求的真實(shí)判定，從而在不斷的“虛假的需要”中進(jìn)行物質(zhì)消費(fèi)，享受虛假的幸福感，導(dǎo)致人們的精神素養(yǎng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于他們的物質(zhì)文明發(fā)展，二者無法相匹配造成整個(gè)社會(huì)的畸形發(fā)展，致使人們理想信念的缺失和精神頹廢，最終引發(fā)的不是簡單的精神文明重建與提升，而是整個(gè)社會(huì)的整合重構(gòu)。

消費(fèi)主義作為一種意識(shí)形態(tài)，以大眾文化和大眾傳媒為手段，通過層層的偽裝和粉飾，向人們灌輸虛假非理性消費(fèi)觀念，在更為寬泛的領(lǐng)域去激發(fā)人們的欲望，對大眾實(shí)施引導(dǎo)和控制，讓人們按照消費(fèi)主義的要求去進(jìn)行消費(fèi)，促成大眾消費(fèi)心理和消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變，讓人們以為“生命在于消費(fèi)”“不消費(fèi)不成活”，遮蔽和掩飾真實(shí)的社會(huì)鏡像，以此構(gòu)建一種掩蓋社會(huì)真實(shí)景象的海市蜃樓，從而對社會(huì)各階層的價(jià)值觀念產(chǎn)生影響。由此可見消費(fèi)主義作為一種意識(shí)形態(tài)，同樣具有掩蔽性和虛假性，通過非激進(jìn)的方式用共同利益誘導(dǎo)人們相信“只有消費(fèi)才能進(jìn)步”，當(dāng)人們陷入其制造的意識(shí)形態(tài)困境中，迷失在“不消費(fèi)就衰退”的怪圈中，不顧真實(shí)的需求，無間斷的盲目地進(jìn)行消費(fèi)，在大量消費(fèi)需求的壓力下無節(jié)制的生產(chǎn)對于生態(tài)環(huán)境和自然資源造成的傷害也是難以想象和難以彌補(bǔ)的。

(三)消費(fèi)主義的生態(tài)困境

不論是消費(fèi)主義引導(dǎo)下的符號(hào)消費(fèi)，還是作為意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)主義都始終共同遵循資本邏輯，是資本邏輯由生產(chǎn)領(lǐng)域向消費(fèi)領(lǐng)域的轉(zhuǎn)向和延展，其本質(zhì)都在于追求資本增值，而資本要實(shí)現(xiàn)增值，就需要進(jìn)行大量的消費(fèi)，只有不斷的生產(chǎn)才能維系不斷的消費(fèi)需求，生產(chǎn)—消費(fèi)—生產(chǎn)—消費(fèi)的不斷循環(huán)下資本實(shí)現(xiàn)增值，但是這種毫無節(jié)制的大量生產(chǎn)和大量消費(fèi)使得有限的資源和環(huán)境無法承受其重負(fù)，造成對生態(tài)環(huán)境的損害和破壞。這種資本主義經(jīng)濟(jì)制度下為實(shí)現(xiàn)資本增值而罔顧生態(tài)承受力，透支自然資源的行為是生態(tài)被破壞的原罪，“人類資本并不是一種污染物,人與生俱來也并不是傲慢的、貪婪的、好斗的、富有侵略性的和其他野蠻性的。如果這種行為在人的身上發(fā)生,那也并不是不能夠改變的遺傳因素和人的原罪所導(dǎo)致的,現(xiàn)行的資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度可能是這一切的原因?！盵5]

事實(shí)上，盲目消費(fèi)是一種非理性行為，把對物質(zhì)的無度追求作為正確目標(biāo)，它注重的是滿足個(gè)人欲望，為了無限的物欲進(jìn)行不斷的消費(fèi)并漠視其他人的價(jià)值和利益，甚至對于為了滿足虛假的需求和虛假的幸福而不斷消費(fèi)造成的種種后果也是漠然無視的，馬克思所說的“古代國家滅亡的標(biāo)志不是生產(chǎn)過剩，而是達(dá)到駭人聽聞和荒誕無稽的消費(fèi)過度和瘋狂消費(fèi)”[6]并不是危言聳聽，也不是杞人憂天。在向現(xiàn)代化國家發(fā)展的進(jìn)程中，很多國家出現(xiàn)過盲目追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展而罔顧生態(tài)破壞的事例，使得生態(tài)環(huán)境和自然資源遭受重創(chuàng)而岌岌可危，但是發(fā)生了并不意味著可以繼續(xù)這種涸澤而漁的發(fā)展模式，把所有的資源耗盡，有限的資源和脆弱的環(huán)境是不可循環(huán)和再生的，可持續(xù)性發(fā)展才是正道。需要警醒的是，消費(fèi)主義價(jià)值觀下的生活方式是生態(tài)危機(jī)的主要來源，若是大眾仍由這種病態(tài)的消費(fèi)主義價(jià)值觀驅(qū)使對各種自然資源進(jìn)行一種非理性的瘋狂掠奪，透支各種自然資源，導(dǎo)致了自然環(huán)境的不斷破壞、生態(tài)資源的不斷浪費(fèi)，生態(tài)環(huán)境和自然資源將會(huì)無法支撐瘋狂的生產(chǎn)和瘋狂的消費(fèi)，留給我們子孫后代的將是無法修復(fù)的生態(tài)損傷和不可再生的資源匱乏。

三、消費(fèi)主義批判的總體性邏輯

消費(fèi)主義引導(dǎo)大眾過度的消費(fèi)來自實(shí)現(xiàn)資本增值的天性，人在其建構(gòu)的符號(hào)消費(fèi)世界里被符號(hào)奴役為沒有辨別能力的“消費(fèi)者”，在瘋狂的消費(fèi)過程中不斷追尋資本的增值，出現(xiàn)價(jià)值偏差和自我認(rèn)知錯(cuò)誤，從而陷入種種困境。對此，在對消費(fèi)主義進(jìn)行批判時(shí)，應(yīng)以消費(fèi)主義批判的總體性邏輯為基點(diǎn)，建構(gòu)梳理各種邏輯，以實(shí)現(xiàn)對消費(fèi)主義批判，解決當(dāng)前面臨的消費(fèi)困境。

(一) 消費(fèi)主義的符號(hào)消費(fèi)批判

符號(hào)消費(fèi)甚囂塵上的原因在于大眾對物品實(shí)用價(jià)值的背離。隨著人們的基本生存生活需要被滿足，為顯示社會(huì)差異而拋離商品的使用價(jià)值轉(zhuǎn)而熱捧原本作為商品附加值的檔次、風(fēng)格、品位等符號(hào)象征價(jià)值，這種符號(hào)意義一時(shí)成為大眾身份地位得到認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，于是人們在消費(fèi)得到商品的實(shí)際價(jià)值時(shí)，又通過其“符號(hào)價(jià)值”得到精神的滿足，陶醉于符號(hào)制造的虛假的幸福感中。以不同商品的差異消費(fèi)為標(biāo)準(zhǔn)將人們區(qū)分為不同的階層，讓消費(fèi)成為社會(huì)結(jié)構(gòu)區(qū)分的基礎(chǔ)，成為人們擁有不同社會(huì)地位的標(biāo)準(zhǔn)。符號(hào)消費(fèi)成為鑒定人們地位等級(jí)的標(biāo)準(zhǔn)和手段時(shí)，人們?yōu)轱@示自己的社會(huì)地位和身份而進(jìn)行符號(hào)消費(fèi)，這種帶著炫耀攀比意味的消費(fèi)將引發(fā)更多人的追捧，伴隨著人們物質(zhì)欲望的膨脹，物質(zhì)消費(fèi)至上的思想彌漫滋生。但是符號(hào)消費(fèi)并不單指炫耀性消費(fèi)，炫耀性消費(fèi)也只是符號(hào)消費(fèi)中偏離正確軌道的一種，對于符號(hào)消費(fèi)的批判重點(diǎn)就在于那些如炫耀性消費(fèi)般偏離正確軌道的消費(fèi)。

從某種意義上，符號(hào)消費(fèi)具有文化消費(fèi)的意味，它借力于媒體和廣告等手段讓商品消費(fèi)具備不同的符號(hào)意義，它體現(xiàn)消費(fèi)者消費(fèi)行為個(gè)性化和差異化，同時(shí)制造消費(fèi)者新的需求，并將這種人為制造的虛假的消費(fèi)需求轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N需求和欲望的體系，因?yàn)橄M(fèi)主義遵循的資本邏輯是為資本增值服務(wù)的，符號(hào)消費(fèi)制造的欲望體系實(shí)則是對生產(chǎn)體系的邏輯延伸和替代，大眾通過符號(hào)構(gòu)建身份的差異以表達(dá)自己的生存方式，促成社會(huì)階層的流動(dòng)和整合。由于符號(hào)消費(fèi)帶來的差異化，人與人、人與社會(huì)、人與物之間就有了一種距離感或間距性，這樣, 人們對客觀對象的真實(shí)關(guān)系被擬真關(guān)系所代替了，依此為人們營造了一個(gè)意義世界。我們所要批判的就是對符號(hào)通過否定現(xiàn)實(shí)的方式與現(xiàn)實(shí)相聯(lián)系, 實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)的否定的批判。

(二)消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)邏輯批判

消費(fèi)主義本質(zhì)上從屬于資本邏輯，遵循資本邏輯的運(yùn)作為資本增值服務(wù)，但是作為意識(shí)形態(tài)的消費(fèi)主義，虛假顛倒現(xiàn)實(shí)，歪曲反映事物的本質(zhì)，通過虛幻的制造一種非理性價(jià)值觀念誘導(dǎo)人們?nèi)粘５南M(fèi)心理和消費(fèi)行為，在人們腦海中形成虛假的需求和虛假的幸福感。這種以假亂真用虛假的景象掩蔽真實(shí)景象實(shí)則為意識(shí)形態(tài)的弊病。因此，對此虛假性的批判勢在必行。

首當(dāng)其沖的是其中配合消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)制造虛假的需求推波助瀾的大眾媒體。事實(shí)上，在消費(fèi)主義作為意識(shí)形態(tài)盛行的過程中，大眾媒體作為其“左膀右臂”地位不可忽視，現(xiàn)今我們無時(shí)無刻不處在媒體的包圍中，這樣的大環(huán)境下也給它顛倒現(xiàn)實(shí)制造虛假的需求和虛假的幸福感以可乘之機(jī)。廣告通過一種符號(hào)操作、一種編碼行為，將每一個(gè)物品編排進(jìn)一個(gè)物品的總體系，并使所有同類物品互為參照；“同樣，它也就這樣偽造了一種消費(fèi)總體性，……透過每一個(gè)消費(fèi)者而瞄準(zhǔn)了所有其他消費(fèi)者，又透過所有其他消費(fèi)者而瞄準(zhǔn)了每個(gè)消費(fèi)者。”[7]如此，當(dāng)所有的消費(fèi)者都被編排到一個(gè)等級(jí)體系當(dāng)中時(shí)，消費(fèi)的差異邏輯就顯現(xiàn)出來，該等級(jí)體系中的消費(fèi)者會(huì)參照其他消費(fèi)者的等級(jí)來確定自己的等級(jí)，然后進(jìn)行瘋狂的消費(fèi)來保持或提升自己的等級(jí)，消費(fèi)者的幸福度和滿足度也由等級(jí)的高低來決定和掌控。因此人們只有通過無限的消費(fèi)來保持或者晉升自己等級(jí)才能獲得更多的幸福，但無限的消費(fèi)意味著對無限物欲的追逐，長此以往人們將最終迷陷其中無法自拔。需要注意的是消費(fèi)主義作為一種意識(shí)形態(tài)不僅僅局限于公共領(lǐng)域，其借助更加隱蔽的形式來引導(dǎo)大眾服從，日益成為日常生活控制的力量。對于消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)，我們并不能一味去躲避和掩蓋，而應(yīng)保持一種理性和冷靜的態(tài)度用批判的眼光去看待。

(三)消費(fèi)主義的生產(chǎn)方式批判

消費(fèi)主義的消費(fèi)方式和消費(fèi)行為不是消費(fèi)者自主選擇的，而是在消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)和符號(hào)消費(fèi)制造的虛假的社會(huì)鏡像中被誘發(fā)和控制的，因此這種誘發(fā)控制式消費(fèi)行為服務(wù)于資本增值和利潤追求。為追求利潤和資本增值而進(jìn)行大量生產(chǎn)—大量消費(fèi)的一體化惡性循環(huán)模式所引起的生態(tài)危機(jī)使人類自身陷入生態(tài)困境之中。人類不可能獨(dú)立于自然發(fā)展之外，人與自然本該相互依存，然與之背道而馳的是人類中心主義的人凌駕于萬物之上的荒謬說法，人類中心主義者堅(jiān)信自然是為人類服務(wù)，自己必將征服并主宰自然，于是人們不計(jì)后果毫無節(jié)制地進(jìn)行生產(chǎn)，不僅導(dǎo)致生產(chǎn)異化和消費(fèi)異化，并且在此過程中生產(chǎn)者為了滿足消費(fèi)的欲望而進(jìn)行的污染式生產(chǎn)最終又把污染毫無保留地還給消費(fèi)者。

消費(fèi)主義制造虛假的需求膨脹人們的無限欲望，鼓動(dòng)大眾進(jìn)行無限的消費(fèi)造成了生態(tài)危機(jī)，在生態(tài)危機(jī)面前，整個(gè)人類成為休戚與共的命運(yùn)共同體。生態(tài)問題涉及的不僅是消費(fèi)方式問題，同時(shí)也是生產(chǎn)方式問題，更是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)問題，其自當(dāng)遵循生產(chǎn)力發(fā)展邏輯。因此，在消費(fèi)主義的生態(tài)批判時(shí)，對于生產(chǎn)方式的思考，對于生產(chǎn)和消費(fèi)關(guān)系重新審視是不可避免的，要在馬克思總體生產(chǎn)的視野下重新整理生產(chǎn)和消費(fèi)的關(guān)系，在全球化的步伐下“零增長”的穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)不適用現(xiàn)階段的情況，對于生產(chǎn)和消費(fèi)而言，良性消費(fèi)模式不但可以減少人們在消費(fèi)領(lǐng)域中的鋪張浪費(fèi)、肆意妄為，還有效地抑制了生產(chǎn)帶動(dòng)需求，需求帶動(dòng)消費(fèi)，消費(fèi)又使生產(chǎn)無限擴(kuò)大這種惡性循環(huán)， 保持良性的消費(fèi)模式是遵循消費(fèi)主義生產(chǎn)方式邏輯、實(shí)現(xiàn)生態(tài)資源保護(hù)的有利前提。

綜上所述，不難看出消費(fèi)主義陷入的種種困境，符號(hào)消費(fèi)困境、意識(shí)形態(tài)困境、生態(tài)困境歸根究底都落到了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系上，若將符號(hào)消費(fèi)看做一種文化消費(fèi)，它與消費(fèi)主義的意識(shí)形態(tài)同屬于上層建筑的研究范圍，相應(yīng)的消費(fèi)主義帶來的生態(tài)問題不可避免地涉及到生產(chǎn)力的問題，追根溯源最終還是屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范圍所在。實(shí)際上，我們是以對消費(fèi)主義帶來的符號(hào)消費(fèi)、意識(shí)形態(tài)和生態(tài)批判為基點(diǎn)，用它們的邏輯關(guān)聯(lián)關(guān)系為線，實(shí)現(xiàn)在消費(fèi)主義批判下對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的把握，最終實(shí)現(xiàn)對消費(fèi)主義批判總體性邏輯的把握。

[1] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1972.

[2] 王寧.消費(fèi)社會(huì)學(xué)——一個(gè)分析視角[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011.

[3] (英)邁克5費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義[M].劉精明譯.南京:譯林出版社,2000.

[4] (美)赫伯特5馬爾庫塞.單向度的人——發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M].劉繼譯.上海:上海譯文出版社，2006.

[5] (英)戴維5佩珀.生態(tài)社會(huì)主義:從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義[M].劉穎譯.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社,2005.

[6] 馬克思恩格斯全集:第23卷[M].北京：人民出版社，1972.

[7] (法)讓5鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M] 劉成富，全志剛譯.南京：南京大學(xué)出版社，2000.