論稼軒詞中的神交現(xiàn)象

陶映竹

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215006）

●文學(xué)研究

論稼軒詞中的神交現(xiàn)象

陶映竹

（蘇州大學(xué) 文學(xué)院，江蘇 蘇州 215006）

辛棄疾是南宋著名愛(ài)國(guó)詞人，在他詞中存在著獨(dú)特的神交現(xiàn)象，大量與神靈、動(dòng)物、景物等對(duì)象進(jìn)行精神上的交流，給他的作品帶來(lái)豐富的藝術(shù)效果，即濃郁的浪漫主義色彩、外示諧趣內(nèi)藏悲涼和形象深刻的理性思辨。稼軒詞中的神交現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，既與詞人的人生經(jīng)歷與個(gè)性有關(guān)，同時(shí)也是受到先秦浪漫主義文學(xué)與兩宋諧謔文藝創(chuàng)作的影響。

稼軒詞； 神交； 對(duì)象； 效果； 原因

辛棄疾（1140～1207年），字幼安，號(hào)稼軒，南宋著名愛(ài)國(guó)詞人?！捌湓~慷慨縱橫，有不可一世之概，于倚聲家為變調(diào)；而異軍特起，能於翦紅刻翠之外，屹然別立一宗，迄今不廢?！盵1]他提倡以文為詞，致力于擴(kuò)大詞的題材和豐富詞的表現(xiàn)手法，稼軒詞中大量出現(xiàn)的神交現(xiàn)象，正體現(xiàn)出他對(duì)詞體創(chuàng)作的革新。神交，即精神上的交流往來(lái)，稼軒詞中經(jīng)常出現(xiàn)與外物心神相通進(jìn)行對(duì)話交流的場(chǎng)景，充滿了奇幻色彩。那么，稼軒詞中具體是與哪些對(duì)象進(jìn)行精神交流，他們所交流的又是哪些內(nèi)容，產(chǎn)生了什么樣的效果，這種神交現(xiàn)象大量存在的原因又是什么？本文將在細(xì)讀文本的基礎(chǔ)上，對(duì)這些問(wèn)題展開(kāi)分析。

一、稼軒詞中的神交對(duì)象

稼軒詞中的神交對(duì)象主要可分為神靈、動(dòng)物、景物三類，這些對(duì)象往往與詞人有著相似的品格境遇，他們或是德才兼?zhèn)涞挠⒑乐?；或是淡泊名利的隱者；或是身負(fù)賢能卻無(wú)處施展的苦悶者。詞人主要通過(guò)提問(wèn)、勸誡、借客體之口以自嘲的交流方式與外物進(jìn)行情感互動(dòng)。

（一）與神靈的交流

稼軒常在詞中與神靈展開(kāi)交流，此處神靈，既指神話傳說(shuō)中的仙人，也指已故豪杰的靈魂。一方面，稼軒喜好向春神、嫦娥等天神發(fā)起對(duì)話，側(cè)重傳遞時(shí)光流逝的緊迫感。其《摸魚(yú)兒·更能消幾番風(fēng)雨》中寫(xiě)道：“春且住，見(jiàn)說(shuō)道、天涯芳草迷歸路?！痹~人想要挽留春神離去的腳步，認(rèn)為萋萋芳草會(huì)使春迷失歸路，這樣的勸說(shuō)何其天真癡頑，透露出稼軒對(duì)春光的愛(ài)惜。他還向月宮中的嫦娥一吐心中苦悶：“把酒問(wèn)姮娥：被白發(fā)欺人奈何?！保ā短Ｒひ惠喦镉稗D(zhuǎn)金波》）舉杯對(duì)月，由月中長(zhǎng)生不老的仙子而想到自己日漸衰老卻功業(yè)未就，表達(dá)對(duì)個(gè)人年命的幽思。

另一方面，稼軒詞中多處存在與前代先賢的神交現(xiàn)象，莊子、孫叔敖、陶淵明等人皆被稼軒視為異代知音，他們的靈魂時(shí)常走入稼軒的夢(mèng)中，與之探討人生哲理，既體現(xiàn)出詞人豪邁的胸襟，也暗示了現(xiàn)實(shí)世界中難覓知音的苦悶。如《哨遍·蝸角斗爭(zhēng)》一詞中寫(xiě)道：“誰(shuí)與齊萬(wàn)物？莊周吾夢(mèng)見(jiàn)之。正商略遺篇，翩然顧笑，空堂夢(mèng)覺(jué)題《秋水》。”莊周是道家學(xué)派的代表人物，此處他與詞人心意相通，一起探討齊物論思想，討論關(guān)于人貴賤的相對(duì)性，在對(duì)先賢的追慕中闡述自己的人生感悟。

（二）與動(dòng)物的交流

稼軒詞中存在與動(dòng)物進(jìn)行精神交流的現(xiàn)象，他喜好與游魚(yú)、沙鷗、白鷺等生靈展開(kāi)對(duì)話，它們并不具備人類的思維能力，也不可能訴說(shuō)心中感知，然而在詞人眼中，相較于追名逐利的世俗之流，這些動(dòng)物能夠悠游于天地間，遠(yuǎn)離塵世喧囂而不為名利所束縛，如此生存境界為詞人而歆羨。經(jīng)歷了官場(chǎng)的黑暗險(xiǎn)惡，詞人深感這些純潔忘機(jī)的生物是如此可愛(ài)，渴望與之成為莫逆之交。請(qǐng)讀其《柳梢青》：

白鳥(niǎo)相迎，相憐相笑，滿面塵埃。華發(fā)蒼顏，去時(shí)曾勸，聞早歸來(lái)。 而今豈是高懷，為千里莼羹計(jì)哉！好把《移文》，從今日日，讀取千回。[2]353

此篇作于詞人由帶湖出仕閩中而被再度罷職重回帶湖之時(shí)，將白鷗作為“山中老友”，通篇采用它的視角與口吻與自己展開(kāi)交流。上闋寫(xiě)白鳥(niǎo)在頭頂盤(pán)桓，似乎是憐惜歸來(lái)老翁一事無(wú)成的落魄際遇，那嘹亮的叫聲又好似在指責(zé)詞人為何不聽(tīng)規(guī)勸，要再度出仕呢。下闋寫(xiě)白鳥(niǎo)對(duì)“我”的奚落：如今被罷官賦閑才歸來(lái)，哪里是有“莼菜鱸魚(yú)”的高雅情懷呢，以后還是把前人諷刺假隱士的《北山移文》日日誦讀以自省吧。其實(shí)沙鷗的形象正是詞人內(nèi)心世界的外化，通過(guò)這一形象來(lái)自嘲自己有始無(wú)終的隱逸行為，當(dāng)中交織著慚愧與后悔、無(wú)奈與憤慨的復(fù)雜感受。

（三）與景物的交流

當(dāng)稼軒處于開(kāi)闊的自然山水中時(shí)，往往興味盎然而浮想聯(lián)翩，青山、巖石、鮮花、流水、浮云等風(fēng)物都可與之產(chǎn)生精神交流。他喜好向久經(jīng)風(fēng)雨的景物探詢滄桑之感，如《歸朝歡·我笑共工緣底怒》中寫(xiě)道：“先生拄杖來(lái)看汝。倚蒼苔，摩挲試問(wèn)：千古幾風(fēng)雨?！睂⒁盁熁牟葜械某聊奘曌髋笥?，“千古幾風(fēng)雨”的摩挲感慨既有對(duì)巖石材質(zhì)的贊美，更有對(duì)其寂寞命運(yùn)的嘆息，因?yàn)樯硖幚渎渚秤龅脑~人能夠感知到它的萬(wàn)分孤獨(dú)，此處將石頭與人合為一體而心意相通。

詞人眼中萬(wàn)物似乎都有無(wú)限神韻，特別是對(duì)青山的描寫(xiě)別具一番風(fēng)味。他鐘情于青山的偉岸，在精神上也將自己視作一座雄偉的山峰，并且多次與之展開(kāi)心靈上的互動(dòng)，展現(xiàn)出一個(gè)情趣盎然、生機(jī)勃勃的自然世界。如《生查子·青山招不來(lái)》中寫(xiě)道：“青山招不來(lái)，偃蹇誰(shuí)憐汝。歲晚太寒生，喚我溪邊住?！睂⑶嗌脚c人之間的互動(dòng)寫(xiě)得情意綿綿，詞人正是將自己的生命體驗(yàn)全部打入眼前景物，才能寫(xiě)出如此嫵媚多姿的語(yǔ)句。當(dāng)中還有一些描寫(xiě)意境靈動(dòng)而又氣勢(shì)磅礴，展示出詞人豐富開(kāi)闊的內(nèi)心世界，如“青山欲共高人語(yǔ)，聯(lián)翩萬(wàn)馬來(lái)無(wú)數(shù)”（《菩薩蠻·青山欲共高人語(yǔ)》）一句化靜為動(dòng)，好似喚醒一幅寧?kù)o的潑墨山水畫(huà)，靜謐山峰化身為奔騰駿馬向詞人飛奔而來(lái)，欲與之傾心交談。

二、稼軒詞中神交現(xiàn)象的藝術(shù)效果

稼軒詞中的神交現(xiàn)象某種程度上造就了其“辨而奇”的詞風(fēng)，一方面，將與萬(wàn)物的對(duì)話交流引入詞中，拓寬了題材的廣度，內(nèi)容上可謂是嬉笑怒罵皆可入詞，突破了詞體專主抒情的藩籬；另一方面，與萬(wàn)物的交流使得詞中語(yǔ)言趨向散文化，有的直接采用對(duì)話體形式，不拘于長(zhǎng)短句格律限制，偏離詞體正格。其詞因而收獲了豐富多元的藝術(shù)效果，即濃郁的浪漫主義色彩、外示諧趣內(nèi)藏悲涼、形象深刻的理趣思辨。

（一）濃郁的浪漫主義色彩

稼軒詞中大量運(yùn)用擬人、想象、夸張等藝術(shù)手法來(lái)塑造形象，通過(guò)與外物的精神交流來(lái)展現(xiàn)詞人充沛激蕩的內(nèi)心世界。他的詞中充滿了無(wú)限可能性，既可以與神靈展開(kāi)交流以體現(xiàn)出自我的極度自信；還賦予自然以人格，以朋友的身份與山水萬(wàn)物展開(kāi)互動(dòng)，其不拘繩墨、自由肆意的豪邁精神為詞作帶來(lái)濃郁的浪漫主義色彩，展現(xiàn)出雄奇與嫵媚兼容的詞境，風(fēng)格曠放而豪壯。請(qǐng)讀其作《臨江仙》：

只恐牡丹留不住，與春約束分明：未開(kāi)微雨半開(kāi)晴。要花開(kāi)定準(zhǔn)，又更與花盟。 魏紫朝來(lái)將進(jìn)酒，玉盤(pán)盂樣先呈。鞓紅似向舞腰橫。風(fēng)流人不見(jiàn)，錦繡夜間行。[2]412

此詞想象奇特而大膽，好像“春”與“花”皆要聽(tīng)詞人約束，頗具氣勢(shì)。先寫(xiě)與司春之神進(jìn)行約定，言天氣一定要為牡丹花開(kāi)放服務(wù)，即牡丹未開(kāi)時(shí)要有微微細(xì)雨以滋潤(rùn)、半開(kāi)時(shí)要有晴天以延長(zhǎng)花期。再寫(xiě)與牡丹花之間的約定以供自己飲酒賞花的雅興，要求它們都在白天開(kāi)放，清晨飲酒時(shí)要先呈玉盤(pán)再開(kāi)魏紫，而后觀賞歌舞時(shí)再開(kāi)鞓紅。如此想象顯得天真而直爽，而在這一系列的約束背后是稼軒綿密的愛(ài)花、惜花之情。

（二）外示諧趣內(nèi)藏悲涼

這樣的效果可用“含淚的微笑”一語(yǔ)以概之，即將喜劇性和悲劇性因素糅合在一起，幽默甚至荒誕的喜劇形式后表達(dá)的是悲劇性的深刻內(nèi)涵，稼軒詞中的神交現(xiàn)象正符合此種風(fēng)格。稼軒詞中的神交在某種程度上是荒誕的、諧謔的，有一種“白日夢(mèng)”式的喜劇因素。動(dòng)物、景物都可以對(duì)詞人進(jìn)行嘲諷，這樣的表現(xiàn)手法是諧謔的，而詞人實(shí)際上正是將自己的感情賦予外物上，借客體之口以自嘲，重在宣泄被迫閑賦、壯志難酬的內(nèi)心積郁。并且詞人往往刻意營(yíng)造出前喜后悲的詞境轉(zhuǎn)折，重在凸顯悲劇性。且看《沁園春·一水西來(lái)》下闕寫(xiě)道：

青山意氣崢嶸，似為我歸來(lái)嫵媚生。解頻教花鳥(niǎo)，前歌后舞；更催云水，暮送朝迎。酒圣詩(shī)豪，可能無(wú)勢(shì)，我乃而今駕馭卿。被山靈卻笑：白發(fā)歸耕。[2]365

前半部分寫(xiě)得生氣靈動(dòng)，展現(xiàn)出一個(gè)浪漫多情的自然時(shí)空。主要寫(xiě)詞人與青山的互動(dòng)，青山為了歡迎我的歸來(lái)竟一改崢嶸意氣而呈現(xiàn)出嫵媚多姿的模樣，更催花鳥(niǎo)云水來(lái)對(duì)我表示歡迎，仿佛詞人乃是它們的中心，詞人誓言要做青山的主宰者，體現(xiàn)出寄情山水的曠達(dá)情懷，至此整體呈現(xiàn)出其樂(lè)融融的歡樂(lè)氛圍。尾句筆鋒一轉(zhuǎn)，寫(xiě)被山靈嘲笑自己縱有凌云壯志終是落得白發(fā)歸耕的潦倒境遇，實(shí)現(xiàn)了前喜后悲的境遇轉(zhuǎn)折。仿佛詞人內(nèi)心深處的傷痕被狠狠撕開(kāi)，而之前所做的強(qiáng)顏歡笑的掩飾都付之一炬。如此效果更使人覺(jué)得悲從中來(lái)，能夠體味出其英雄失路的悲憤以及知音難覓的苦悶情懷。

（三）形象深刻的理趣思辨

稼軒詞中以對(duì)話、議論的方式展開(kāi)與外物的精神交流，在詞體抒情功能之外別立說(shuō)理一項(xiàng)，在作品中寓寄對(duì)宇宙、人生、仕隱等終極問(wèn)題的哲學(xué)思考，閃爍出智慧光芒。詞人擅長(zhǎng)以小見(jiàn)大，將抽象的道理通過(guò)生活中的細(xì)節(jié)表現(xiàn)出來(lái)，使人讀來(lái)心領(lǐng)神會(huì)。如《沁園春·杯汝來(lái)前》中詞人通過(guò)與酒杯的對(duì)話來(lái)寄托哲理：“況怨無(wú)小大，生于所愛(ài)；物無(wú)美惡，過(guò)則為災(zāi)?！睂⒔渚浦贡纳钚∈绿嵘琳芾淼母叨?，指出凡事均要有“度”，過(guò)度的關(guān)愛(ài)期望不能得到重視將會(huì)導(dǎo)致怨恨，而不加節(jié)制的貪欲將會(huì)帶來(lái)災(zāi)害。

稼軒詞中多處對(duì)動(dòng)物進(jìn)行勸誡，向它們傳授人生智慧。《鵲橋仙·贈(zèng)鷺鷥》就是一首理趣意味十足的小詞。當(dāng)中寫(xiě)道：“溪邊白鷺，來(lái)吾告汝：溪里魚(yú)兒堪數(shù)。主人憐汝汝憐魚(yú)，要物我欣然一處?！睂樧鳛閯裾]的對(duì)象，向它闡析要推己及人與外物和諧相處的道理，這種物我的渾然一處，正是詞人在隱居生活中感悟到的理想境界。又如《一剪梅·獨(dú)立蒼茫醉不歸》中告誡鳥(niǎo)兒道：“多情山鳥(niǎo)不須啼。桃李無(wú)言，下自成蹊?！敝v述無(wú)需過(guò)度關(guān)注表面浮華，一個(gè)人若有實(shí)力終將得到重視的道理，在與動(dòng)物的對(duì)話中將抽象深刻的哲理形象化。

三、稼軒詞中神交現(xiàn)象原因探析

稼軒詞中的神交現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)，主要原因有三。

其一，與詞人的人生經(jīng)歷與個(gè)性有關(guān)。一方面，他樂(lè)天自負(fù)的性格使得筆下萬(wàn)物充滿靈氣。這位英雄將領(lǐng)的豪邁情懷使他有膽量與古代豪杰一較高下，商略時(shí)勢(shì)。而他又受道家思想影響，認(rèn)為人與物齊，對(duì)自然有著敏銳的感觸力，花草魚(yú)蟲(chóng)皆能牽動(dòng)其內(nèi)心情思，在他眼中萬(wàn)物均有靈性，能夠與之心神相通。

另一方面，現(xiàn)實(shí)世界的苦悶促使詞人虛擬出一個(gè)理想化的知音世界。正如周在浚所言：“辛稼軒當(dāng)弱宋末造，負(fù)管樂(lè)之才，不能盡展其用。一腔忠憤，無(wú)處發(fā)泄，觀其與陳同甫抵掌談?wù)摚呛蔚热宋?。故其悲歌慷慨，抑郁無(wú)卿之氣，一寄之于詞?！盵3]縱觀稼軒一生，始終是圍繞著抗金復(fù)國(guó)的主旋律。早在青年時(shí)期，稼軒就一直積極地籌措抗金北伐，可惜他的一生仕途坎坷, 經(jīng)綸濟(jì)世的才能一直沒(méi)有受到朝廷重用，還先后落職隱居于帶湖、瓢泉、鉛山等地，近二十年之久。家國(guó)之憂與壯志難酬的焦躁時(shí)刻困擾著詞人，他苦于知音難覓，只得引古代豪杰為異代知音，向山水自然間尋求慰藉，頻頻在詞中與之進(jìn)行精神上的交流，以澆胸中塊壘。

其二，是受到先秦浪漫主義文學(xué)的影響。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的莊子、屈原二人在人格形成與文學(xué)創(chuàng)作上對(duì)稼軒有著重要的影響。莊子是道家學(xué)派的代表人物，他的齊物論思想主張?zhí)斓厝f(wàn)物，與我為一。稼軒中晚年時(shí)期思想上深受其影響，有比較明顯的出世傾向。莊子的文章想象奇特，擅長(zhǎng)以寓言故事來(lái)闡釋哲理，作品中的萬(wàn)物生靈能夠自由平等地展開(kāi)對(duì)話。稼軒詞中許多作品正是借鑒其寓言體形式，詞人與動(dòng)物、景物之間展開(kāi)精神上的交流，給人以超凡脫俗之感。

屈原與稼軒有著極其相似的人生經(jīng)歷，提倡舉賢授能的“美政”理想，力主聯(lián)齊抗秦，不與權(quán)貴同流合污，因讒言而被流放。他是中國(guó)浪漫主義文學(xué)的奠基人，稼軒作詞多處受其影響，如借鑒其“芳草美人”的比興手法，以峨眉遭妒的典故來(lái)抒發(fā)懷才不遇的感傷。屈原的作品中大量運(yùn)用神話故事，擅長(zhǎng)運(yùn)用夸張、想象等手法，使作品散發(fā)出神奇瑰麗的色彩。稼軒詞中引入與神鬼的精神交流，充滿了超現(xiàn)實(shí)性，追本溯源正是受到屈原的影響。

其三，與兩宋文藝創(chuàng)作中的諧謔滑稽之風(fēng)密切相關(guān)。宋朝都市經(jīng)濟(jì)繁榮發(fā)展，勾欄瓦舍、茶樓酒館成為娛樂(lè)型文藝形式滋生發(fā)展的溫床，為了迎合民間大眾的審美喜好，詩(shī)、詞、散文以及雜劇等藝術(shù)創(chuàng)作中都或多或少地染上諧謔調(diào)笑的色彩。這類作品注重挖掘日常生活、自然現(xiàn)象中的普遍素材，以幽默滑稽的方式來(lái)表現(xiàn)它們，或是用以發(fā)泄作者內(nèi)心牢騷，或是以之來(lái)諷刺現(xiàn)實(shí)。

稼軒就寫(xiě)了不少疏放俳諧之作以自遣，他詞中的神交現(xiàn)象在一定程度上包含諧謔的性質(zhì)。不僅在詞中虛構(gòu)出神魂鬼怪，并且還能與動(dòng)物、景物展開(kāi)對(duì)話，當(dāng)中還有一些戲劇性的情節(jié)。如《西江月·醉里且貪歡笑》中描寫(xiě)道：“昨夜松邊醉倒，問(wèn)松‘我醉何如’？只疑松動(dòng)要來(lái)扶，以手推松曰：‘去’！”描寫(xiě)了詞人醉酒的憨頑情態(tài)，以散文手法入詞，插入與松樹(shù)的對(duì)話片斷，既體現(xiàn)了稼軒“以文為詞”的創(chuàng)作主張。同時(shí)也塑造出一個(gè)癡人說(shuō)夢(mèng)式的醉漢形象，而幻覺(jué)松動(dòng)要來(lái)扶、推手拒絕、喝之使去的一系列互動(dòng)充滿了喜劇色彩，與當(dāng)時(shí)盛行的以滑稽取笑為目的的雜劇情節(jié)十分相似，隱藏其后的是一顆孤寂而又倔強(qiáng)的心靈。

四、結(jié)語(yǔ)

稼軒詞中的神交現(xiàn)象主要產(chǎn)生于夢(mèng)境中、醉境中與山水自然中，詞人與萬(wàn)物的交流既有亂世之下的家國(guó)之憂，也有相融自然的隱者情懷；既有懷才不遇的苦悶抒發(fā)，也有對(duì)人生哲理的共同探討，是一種極具個(gè)性化的表現(xiàn)。在詞人眼中萬(wàn)物皆著我之色彩，進(jìn)而能夠借象立意、營(yíng)造出主觀情意十分濃厚的詞境。正是因?yàn)槠涮煺媛手钡男愿衽c沉郁豪邁之胸襟，方能寫(xiě)出如此浪漫奇幻之篇章！

[1] （清）永瑢等撰. 《四庫(kù)全書(shū)總目》卷一九八《稼軒詞摘要》[M]. 北京：中華書(shū)局，1965:1073.

[2]辛棄疾撰，鄧廣銘箋注. 稼軒詞編年箋注[M]. 上海：上海古籍出版社，2007.

[3]（清）徐釚撰，唐圭璋校注. 《詞苑叢談》卷四引《借荊堂詞話》[M]. 上海：上海古籍出版社，1981：13.

Analysis of the Spiritual Communication Phenomenon in Jiaxuan Ci

TAO Ying-zhu

(School of Humanity, Soochow University, Soochow 215006, China)

Xin Qiji is a famous poet in the Southern Song Dynasty, there is a distinctive phenomenon of spiritual communication that exchange with gods, animals and views in his works. It brings rich artistic effect, and his works have romantic flavor, desolate connotation and vivid philosophy. This phenomenon is not only connected with his experience and personalities, but also influenced by romanticism literature of the Pre-Qin Period and the scherzando artistic creation in Song Dynasty.

Jiaxuan Ci; Spiritual communication; Objects; Effect; Reasons

I207.23

A

2095-7408（2017）04-0075-04

2017-05-03

陶映竹（1993— ），女，江蘇鹽城人，在讀研究生，主要從事中國(guó)古代文學(xué)研究。