關(guān)于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美與儒家文化思想研究

□楊學(xué)忠

(青海省民和縣轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng)人民政府 青海 海東 810000）

關(guān)于現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美與儒家文化思想研究

□楊學(xué)忠

(青海省民和縣轉(zhuǎn)導(dǎo)鄉(xiāng)人民政府 青海 海東 810000）

隨著社會的發(fā)展進步，人們的生活水平得到了很大程度提高。對生活環(huán)境的要求也就隨之增高，使得園林景觀逐漸發(fā)展壯大。它的設(shè)計與傳統(tǒng)文化的發(fā)展緊密相連，將儒家思想融入園林景觀的審美，對于它的發(fā)展具有一定的積極作用。因此，本文將針對園林景觀的設(shè)計審美與儒家文化思想的關(guān)系進行分析，以供參考。

現(xiàn)代；園林景觀；設(shè)計審美；儒家文化思想；研究

1 從審美本質(zhì)進行出發(fā)

從現(xiàn)代園林的設(shè)計審美進行出發(fā)，其審美本質(zhì)大概可以分為“比得”和“悅心”兩個方面。在很多的現(xiàn)代化園林設(shè)計中，都可以體現(xiàn)出相應(yīng)的儒家思想，這對于從小就接觸儒家思想的我們來說，這是隨時可見的體現(xiàn)情景。在儒家思想的基礎(chǔ)上進行審美出發(fā)，其審美基礎(chǔ)就是道德水準，能夠有效的將人格進行彰顯，將倫理融入到大自然之中。這在與人物景觀中的體現(xiàn)尤為突出，它能人物形象和精神對植物進行賦予，從而增加人物的人格魅力。例如：在現(xiàn)代園林景觀中的梅蘭竹等，都體現(xiàn)了儒家思想中人物的精神內(nèi)涵和審美標(biāo)準，顯現(xiàn)了中國傳統(tǒng)思想中的道德審美。這樣的例子在文學(xué)作品中也多有記載，例如陳毅的《青松》等。因此，可以說現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計運用了儒家思想中的植物山水方面的象征手法，這樣的設(shè)計，無論是從園林的空間角度進行出發(fā)，還是從相應(yīng)的構(gòu)成要素方面進行觀看，它都滿足了相應(yīng)的審美需求，適應(yīng)了人們的休閑娛樂，深化了人們的精神審美，促進對精神文明的深入，從而更適合園林景觀的深意。

2 從審美功能進行出發(fā)

從現(xiàn)代的園林景觀進行出發(fā)，相應(yīng)的審美功能是在于樂而游于藝術(shù)，相應(yīng)的儒家思想在成德理念方面，他的應(yīng)用不僅僅被局限于了審美和應(yīng)用中，重要的是影響了園林設(shè)計在審美功能方面的設(shè)計。園林設(shè)計的真正內(nèi)涵不僅僅在于精神，而更應(yīng)該展現(xiàn)在園林的功能上。相對較為感性的來說，他大概內(nèi)容包括為：興和觀，群和怨四個方面。他主要激起人們內(nèi)心的感情，表達相應(yīng)的親切感，，強調(diào)景觀與人的交流，展現(xiàn)出情感的共鳴，從而能夠符合人們對生活情趣的需求，對審美標(biāo)準的滿足，對人們的生活行動產(chǎn)生相應(yīng)的影響，從而體現(xiàn)出它的實際作用效能。游于藝術(shù)主要是表達人們對于內(nèi)心禮樂的交流，他可以根據(jù)園林的藝術(shù)特點對人們的思想道德進行提高，將人們的種花草行為進行改善，通過相應(yīng)的實用功能，在精神文化建設(shè)的不斷渲染下，使儒家思想的內(nèi)涵進行有效的融合。從而幫助人們將積極的處世觀念有效形成，將思維模式進行改進。它能夠讓人們忘記相應(yīng)的客觀時間的存在，將人的物理觀念進行抽象化的發(fā)展，將有限的條件進行擴展，促進先天的不足，這樣得作用效能，可以幫助人們改善相應(yīng)的消極觀念，樹立正確的人生追求，建立人生的新高度，這也正是儒家思想的精神內(nèi)涵所在。

3 在審美形態(tài)方面

根據(jù)現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的儒家思想觀念進行概括，大體可以說成是樂而不淫，哀而不傷。將這樣的儒家審美在園林景觀設(shè)計中進行滲透，可以形成相應(yīng)的獨特設(shè)計風(fēng)格，從孔子的中心思想觀念進行出發(fā)，一個方面的理解就是人和，他強調(diào)人和自然的相互協(xié)調(diào)，與他相關(guān)的審美觀念不局限于內(nèi)容，而是重點在現(xiàn)代運作方式上的拓展，這樣的發(fā)展，最終會形成中和的狀態(tài)。而另一個表現(xiàn)方式 則是樂和，他主要是指審美藝術(shù)中較為溫婉的感覺，大致可以表現(xiàn)為優(yōu)雅大方。而中和的概念就是將人和和樂和進行結(jié)合，他的發(fā)展和表現(xiàn)也是儒家思想中為人處世方面的基礎(chǔ)準則，也是所謂的中庸之道。將現(xiàn)代園林景觀的設(shè)計審美與儒家思想中的中庸之道進行融合應(yīng)用，使得景觀設(shè)計的情感體現(xiàn)更加婉轉(zhuǎn)，他的發(fā)展是完善相應(yīng)景觀的審美形態(tài)的基礎(chǔ)，能夠有效的促進現(xiàn)代園林景觀的高效發(fā)展，促進他的前進步伐，提高相應(yīng)的發(fā)展空間，建設(shè)園林景觀的審美價值。

結(jié)束語

將現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美與儒家思想進行融合，可以為人類的社會的發(fā)展保留豐富的文化資源，促進人文思想的建設(shè)，提升人們的審美觀念，建設(shè)相應(yīng)的道德素養(yǎng)，滲透中國傳統(tǒng)文化精髓。從而促進中國現(xiàn)代園林景觀建設(shè)的發(fā)展，從相應(yīng)的審美功能，審美本質(zhì)和審美形態(tài)進行入手，在各方面進行儒學(xué)思想的滲透，促進行業(yè)的進一步發(fā)展建設(shè)，為國家發(fā)展作出相應(yīng)的貢獻。

[1]矯克華.現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美與儒家文化思想研究[J].中國人口.資源與環(huán)境,2012,S1:388-391.

[2]宋琳琳.現(xiàn)代園林景觀設(shè)計審美與儒家文化思想探討[J].現(xiàn)代園藝,2015(04),94.

1004-7026（2017）06-0073-01

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10.16675/j.cnki.cn14-1065/f.2017.06.049