“獅子說”的不同視角、基礎(chǔ)及其發(fā)展前景

呂國忱

江南影視藝術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214153

“獅子說”的不同視角、基礎(chǔ)及其發(fā)展前景

呂國忱

江南影視藝術(shù)學(xué)院，江蘇 無錫 214153

不同事物，可以用不同的概念和形容詞加以表述，如果事物出現(xiàn)變化，那么也應(yīng)該以前置詞加以限定，使概念的內(nèi)涵與外延統(tǒng)一起來。偏離普遍性與特殊性的關(guān)系，以偏概全，就會(huì)出現(xiàn)誤解?！蔼{子”一詞的本意是明確的，但使用語境和附加詞不同，也可帶有不同的含義。通過收集資料，進(jìn)行理論推理，探索不同“獅子說”的具體含義、歷史成因、社會(huì)背景和未來走向；批評日本法西斯的污蔑用語，深入研究習(xí)近平提出的和平的、可親的、文明的獅子的重要意義；以古鑒今，避免歷史陳見，論證讓我國與各國和諧共處，攜手發(fā)展，共筑“一帶一路”宏偉藍(lán)圖的重大意義。

獅子；社會(huì)基礎(chǔ)；發(fā)展前景；一帶一路

一、對“獅子”眾說紛紜

獅子被稱為“草原之王”，其形象往往使人望而生畏，但把“獅子”作為社會(huì)的代名詞，其本身就包含著多種復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。

（一）中國是“沉睡的獅子”

拿破侖是19世紀(jì)法國偉大的軍事家、政治家，法蘭西第一帝國的締造者。他5次打破反法聯(lián)盟的入侵，指揮60多次戰(zhàn)役，反擊歐洲封建勢力，適應(yīng)時(shí)代潮流，得到普遍贊譽(yù)。但由于連連迎戰(zhàn)和乏力，最后在威靈頓公爵、布呂歇爾指揮的英、荷、普聯(lián)盟的滑鐵盧會(huì)戰(zhàn)中失敗，被流放到大西洋的圣赫勒拿島。由于拿破侖在歷史上的地位，通過言傳、網(wǎng)絡(luò)、雜志，進(jìn)行考證或演繹，往往認(rèn)為拿破侖最先提出近代中國是“沉睡的獅子”，這一說法給近代中國的覺醒提升了勢氣。無論拿破侖在監(jiān)禁時(shí)期的專治醫(yī)生奧米拉的回憶錄，還是拿破侖敵手英國派往中國祝賀皇帝大壽使團(tuán)阿美士德勛爵得到的答復(fù)，拿破侖對中國的入鄉(xiāng)隨俗、貿(mào)易交流、未來發(fā)展等問題，都提出了有利于中國覺醒的看法。在其他場合，拿破侖是否把中國與“睡獅”聯(lián)系起來，暫時(shí)還不得而知，至少還沒有得到肯定性的答復(fù)。從網(wǎng)絡(luò)資料查詢，在我國，曾國藩之子曾紀(jì)澤提出“中國先睡后醒”，以便“喚醒中國”的覺悟。清末官員丘逢甲提出“中國睡獅今已醒，一吼當(dāng)為五洲主”。[1]胡適在留美的1915年間寫了“拿破侖大帝嘗以睡獅譬中國，謂睡獅醒時(shí)，世界應(yīng)為震悚”。[2]著名教育家陳鶴琴號(hào)召：“東方有個(gè)睡獅，一旦醒來，將震撼世界”。[3]提出睡獅說、獅醒說，目的是激起中國人的覺醒和對未來的信念。盡管一句名句有多種說法，但“獅子說”對于激發(fā)中華民族復(fù)興所起的作用卻是無法估量的。

（二）中國是“疾死獅子”

鴉片戰(zhàn)爭、甲午戰(zhàn)爭以后，中國逐步變成半殖民地。日本人把以往對中國的尊敬來了個(gè)180度大轉(zhuǎn)彎，稱中國人為尚文、不尚武，好利、不好戰(zhàn)，只知道朝廷，不知道國家。日本還把近代中國稱為“支那”，是只“斷了氣且四肢已經(jīng)冰冷的老獅子”。[4]吉野作造回憶說：“西洋人曰沉睡的雄獅是錯(cuò)誤的，獅子已經(jīng)疾死”。[5]甲午戰(zhàn)爭日本主要指揮官、日本首相山縣有朋斷言：“清國之瓜分已是必然命運(yùn)”。[6]梅田又次郎公然叫囂將日本的“旭日旗插上喜馬拉雅山頂，稱霸東洋，馳騁于世界?！盵7]日本把明治維新作為社會(huì)轉(zhuǎn)型的起點(diǎn)，使之成為亞洲第一個(gè)走向工業(yè)化道路的國家，制定了“大東亞共榮圈”，進(jìn)行掠奪和擴(kuò)張，對中國造成十分慘重的損失。

（三）中國是“和平獅子”

2014年3月27日，習(xí)近平在中法建交50周年紀(jì)念大會(huì)上，為了表明中法合作關(guān)系，以及中國在世界上發(fā)揮的重要作用時(shí)熱情提出，實(shí)現(xiàn)中國夢，給世界帶來的是機(jī)遇不是威脅，是和平不是動(dòng)蕩，是進(jìn)步不是倒退。為了解釋這三對重要范疇的基本內(nèi)容，習(xí)近平引用拿破侖的話，“中國是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖?！绷?xí)近平代表中國人民向世界宣告，中國這頭獅子已經(jīng)醒了，但這是一只和平的、可親的、文明的獅子。中國要全面深化改革，繼續(xù)對外開放，你中有我，我中有你，積極進(jìn)行世界合作，以便達(dá)到共贏的目的。這種表述方式靈活，內(nèi)容深刻，表達(dá)了中國倡導(dǎo)和平、友好、文明發(fā)展，積極融入國際社會(huì)文明大家庭的善意與決心。

二、“獅子說”的社會(huì)基礎(chǔ)

世界的發(fā)展是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一。以往人們把人類社會(huì)發(fā)展歸結(jié)為客觀、必然，把管理上存在的問題、甚至重大失誤歸結(jié)為規(guī)律所致，推脫主體選擇所承擔(dān)的責(zé)任甚至錯(cuò)誤。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中，存在著多領(lǐng)域、多向度的非線性空間?；仡櫄v史、審視現(xiàn)實(shí)和規(guī)劃未來，探索“獅子說”的社會(huì)基礎(chǔ)，對我國今后發(fā)展具有一定意義。

（一）“獅子說”是否融入經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷程

任何事物不是靜止的，而是波浪式發(fā)展、螺旋式上升，人類社會(huì)也不例外。中國有輝煌的歷史，也有慘重的教訓(xùn)。在宋朝，采取重文抑武、君臣共治的施政方針，用很小的代價(jià)，實(shí)現(xiàn)了朝代的更替和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，GDP占全球60%，比世界平均水平富裕一倍。中國古代的四大發(fā)明，有三種發(fā)明是在宋朝實(shí)現(xiàn)的。清朝末期，在腐朽沒落的晚清政府統(tǒng)治下，中國的發(fā)展被甩在世界的后面。所以，日本人提出“斷了氣的疾死的老獅子”：在戰(zhàn)爭中敗北、軟弱無力、混亂無序、政府對亡國怠慢無能、士兵缺乏誠心，支那“死了，腐爛的肉體理當(dāng)被食用”。[8]此話雖然是對我國的極大污蔑，但衰落的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、混亂的社會(huì)秩序有據(jù)所指、賠款割地有據(jù)可查。正因?yàn)榕f中國落后于世界步伐，缺乏內(nèi)在活力，才形成在戰(zhàn)爭中失敗的慘重后果。而現(xiàn)在積極參與國事，進(jìn)行世界合作，越來越顯示出我國的重要作用，和藹可親的“獅子”，引起全球的目光，同心、同建、同享的勞動(dòng)財(cái)富指日可待。

（二）“獅子說”是否遵循社會(huì)形態(tài)的一般規(guī)律和多樣性

一般而言，社會(huì)發(fā)展受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的制約，不同國家的關(guān)系也囊入其中，并發(fā)揮重要作用。具體說，在社會(huì)發(fā)展的過程中，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間具有決定性和反作用的一面，也有多樣性的一面。甚至生產(chǎn)力可以跨越生產(chǎn)關(guān)系，直接決定上層建筑，上層建筑也可以跨越經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，直接反作用于生產(chǎn)力。國家之間的關(guān)系，往往可以避免社會(huì)基本矛盾的干預(yù)，直接作用于社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。上述提出的兇猛的獅子、沉睡的獅子、清醒的獅子、和平的獅子等不同面孔，無疑對周邊國家、甚至對整個(gè)世界都有不同的影響。由于不同歷史時(shí)期形成的不同“獅子”的面孔，在社會(huì)形態(tài)更替過程中具有不可懈怠的作用，扮演不同的角色，加大或削弱某一環(huán)節(jié)，或者避免某一環(huán)節(jié)的干預(yù)，加大社會(huì)影響的力度，出現(xiàn)跨越性發(fā)展。社會(huì)形態(tài)首先由社會(huì)性質(zhì)決定，其次受外部環(huán)境的制約。在這內(nèi)因、外因之間，存在多重的、多樣的復(fù)雜因素，相互間共同發(fā)揮作用。歷史統(tǒng)計(jì)證明，日本在明治維新之前，社會(huì)狀況與我國沒有多大差別。但是，明治維新進(jìn)行了政治改革，使日本成為亞洲最早進(jìn)入工業(yè)化、現(xiàn)代化的強(qiáng)國之列，不斷擴(kuò)張，國際關(guān)系發(fā)生根本性的變化。我國改革開放以來，以和平的、可親的、文明的面孔與世相處，避免許多環(huán)節(jié)的束縛，縮短與發(fā)達(dá)國家的距離，是我國發(fā)展的歷史必然。

（三）“獅子說”能否融入文化繁榮

社會(huì)的發(fā)展，文化既凝結(jié)在社會(huì)之中又游離于社會(huì)之外，同樣也有不斷的演進(jìn)過程。黑格爾說東方是“幼年時(shí)期”，希臘是“青年時(shí)代”，羅馬是“壯年時(shí)代”，日耳曼是“老年時(shí)代”。文化發(fā)展不是永恒的，鼎盛文化可能逐步衰亡，落后文化也可能日益強(qiáng)盛。東方的文化就處在不斷發(fā)展的過程中。在15世紀(jì)，意大利一些城市拔地而起，文藝復(fù)興起龍頭作用；17世紀(jì)，荷蘭成為第一個(gè)資本主義國家，唯理論起引領(lǐng)作用；18世紀(jì)，英國開始工業(yè)革命，經(jīng)驗(yàn)主義起推動(dòng)作用；19世紀(jì)，德國工業(yè)崛起，古典學(xué)說有啟發(fā)作用；20世紀(jì)初，美國成為新型國家，實(shí)用主義起領(lǐng)先作用；20世紀(jì)末，中國改革開放，社會(huì)轉(zhuǎn)型起決定作用。各個(gè)國家在歷史發(fā)展浪潮中此起彼伏，文化發(fā)展推波助瀾，可見社會(huì)衰落的文化根基在于，落后的經(jīng)濟(jì)體制引起落后的文化沉渣泛起，阻礙了社會(huì)發(fā)展潮流。周恩來接見過的美國哈佛大學(xué)終生教授、研究中國近現(xiàn)代史泰斗費(fèi)正清提出中國過去長期“重古而不重今、重即有權(quán)威而不重革新”[9]。明代思想家李贄曾諷刺說：“儒先億度而言之，父師沿襲而誦之，小兒朦朧而聽之，萬口一詞不可破也，千年一律不自知也。”[10]正因?yàn)榕f中國長期自我束縛，減少抗?fàn)幠芰?，讓日本提出中國是“斷了氣”、“已?jīng)冰冷的老獅子”提供依據(jù)?？梢姡幕陌l(fā)展不是永恒的，而是處在衰退、生成、發(fā)展的過程中。只有打破歷史藩籬的束縛，調(diào)整文化內(nèi)部的結(jié)構(gòu)，吸納外部的積極因素，優(yōu)秀文化就會(huì)蓬勃發(fā)展。我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期，只有夯實(shí)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)文化繁榮，才能以嶄新的面貌出現(xiàn)在世界面前。

三、“一帶一路”是“獅子說”的發(fā)展前景

今天的中國已經(jīng)告別傳統(tǒng)的、固化的、自我封鎖的歷史，執(zhí)行和平共處五項(xiàng)原則，始終堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治，不干預(yù)別國內(nèi)政，永遠(yuǎn)不稱霸，永遠(yuǎn)不搞擴(kuò)張。我們在政策上是這樣規(guī)定的，制度上是這樣設(shè)計(jì)的，在實(shí)踐中更是一直這樣做的。當(dāng)然，中國將堅(jiān)定不移維護(hù)自己的主權(quán)、安全、發(fā)展利益，任何國家都不要指望我們會(huì)吞下?lián)p害中國主權(quán)、安全、發(fā)展利益的苦果。特別明顯，現(xiàn)代中國與近代中國發(fā)生了質(zhì)的變化。當(dāng)今中國這一和平的、可愛的、文明的“獅子”正沿著“一帶一路”，融入世界，成為世界不可缺少的組成部分。

（一）對“和平獅子”的不利因素及其現(xiàn)實(shí)應(yīng)對

隨著改革開放的日益普及和深化，日本人右翼勢力利用各種媒體，宣傳中國加大軍費(fèi)投入，制造軍事武器，捏造軍事威脅等輿論。事實(shí)上，日本研制航母有100年時(shí)間，二戰(zhàn)時(shí)其數(shù)量已達(dá)到29艘，雖因戰(zhàn)敗而受到限制，但其軍事的潛力不可忽視。尤其是美國支持日本解禁集體自衛(wèi)權(quán)，在美國眼里，希望日本在軍事上不超過美國的前提下，軍事能力越強(qiáng)越好，以便牽制中國。就美國而言，用前總統(tǒng)奧巴馬的話說，美國的軍隊(duì)“世界第一”，排在美國后面的“八位國家聯(lián)合起來都不是我們的對手”，現(xiàn)任總統(tǒng)特朗普上臺(tái)之初就謀略軍事企業(yè)的規(guī)劃，退出巴黎協(xié)定，加大實(shí)體經(jīng)濟(jì)，試圖擴(kuò)大軍售，提振發(fā)展美國經(jīng)濟(jì)、軍事，穩(wěn)固世界霸主地位。同時(shí)，美日等西方大國及其盟友別有用心地歪曲我國在東海南海進(jìn)行的正常軍事演習(xí)的意圖，都是力圖對我國進(jìn)行監(jiān)管和施壓。多次提出美國對東南亞的軍事存在，實(shí)現(xiàn)國際力量的再平衡，不斷擴(kuò)大盟友，干擾中國的穩(wěn)定，使和平穩(wěn)定的亞洲，增加了火藥味。周邊國家，不斷蠶食我國各個(gè)海礁和海域，在這種國際環(huán)境中，中國不能重蹈覆轍，必須積極應(yīng)對，通過“一帶一路”的動(dòng)力引擎，處理好我國與外國之間的聯(lián)系，達(dá)到共同參與、積極謀略、通力合作，達(dá)到世界共贏的目的。只要“一帶一路”暢通無阻，瓜分中國，稱霸世界永遠(yuǎn)也不會(huì)得逞。

（二）合作、包容、互鑒和共贏是“和平獅子”的根本特點(diǎn)

建設(shè)中國特色社會(huì)主義，是以改革開放為根基，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)世界共商、共建，共同參與，達(dá)到價(jià)值共享。而對不同地區(qū)、不同國家性質(zhì)、不同社會(huì)制度、不同發(fā)展階段、不同文化特色，避免爭論和沖突，吸納差別性、多樣性，尋找相通之路，和睦相處。正因?yàn)閲也煌?，特點(diǎn)不同，自然資源不同，彼此間存在差別，才需要吸取對方的優(yōu)點(diǎn)，彌補(bǔ)自身的不足。即使在某一方面、某一環(huán)節(jié)，具有自身的優(yōu)越性，但是在產(chǎn)能過剩、存在剩余勞動(dòng)力的前提下，把先進(jìn)技術(shù)、設(shè)備、人才，向落后的地區(qū)和國家轉(zhuǎn)移，以便達(dá)到互補(bǔ)共贏的目的。如果供應(yīng)大于需求，就需要尋找新市場，促進(jìn)商品流通，各取所需。假如一切都重新做起，就會(huì)形成重復(fù)性的勞動(dòng)，影響社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，甚至形成巨大的浪費(fèi)。所以，促進(jìn)國家間、地區(qū)間的政策溝通、設(shè)施聯(lián)通，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)、貿(mào)易、資本的良性循環(huán)，營造世界共同體，與大數(shù)字、云計(jì)算的現(xiàn)代社會(huì)相伴而行。

（三）“一帶一路”戰(zhàn)略是履行“和平獅子”的重要途徑

中國傳統(tǒng)文化提倡“和為貴”，社會(huì)應(yīng)和諧共生長。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，“一帶一路”戰(zhàn)略是延續(xù)歷史，面對未來的合理選擇。但是，世界發(fā)展的不平衡是一個(gè)必然規(guī)律。我們應(yīng)該正確對待這種差別，并且把它轉(zhuǎn)化為各個(gè)國家共同追求的遠(yuǎn)大理想。雖然外國入侵，使我國損失慘重，但這些不能代表現(xiàn)在和未來。雖然少數(shù)外國人提出我國的“一帶一路”是“掌控”，事實(shí)上我們積極支持和參與世界合作，已經(jīng)得到普遍支持與肯定，而不是唱獨(dú)角戲、搞一言堂。減少?zèng)_突、避免戰(zhàn)爭，把負(fù)能量轉(zhuǎn)化為正能量，是歷史發(fā)展的主流。在剛剛結(jié)束的國際合作高峰論壇，使“一帶一路”達(dá)成270多項(xiàng)成果，得到世界共識(shí)。在各種銀行的全力支持下，各種企業(yè)得到了商機(jī)，擴(kuò)大了世界市場。雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展很艱辛，但是我們歡迎各國人民與我們共同發(fā)展。美國《時(shí)代周刊》評價(jià)“一帶一路”創(chuàng)造世界最大的工程，不亞于全世界經(jīng)濟(jì)地圖的轉(zhuǎn)變。英國路透社評論“一帶一路”優(yōu)勢互補(bǔ)、開放合作。我們要借助“一帶一路”戰(zhàn)略，高舉發(fā)展的旗幟，積極主動(dòng)與各國發(fā)展經(jīng)濟(jì)合作伙伴，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、命運(yùn)共同體和責(zé)任共同體。

[1] 丘逢甲:中國睡獅今已醒[EB/OL].[2013-5-15]http://www.360doc.com/content/13/0515/20/1630 322_285678693.shtml

[2] 胡適.胡適全集：第28卷[M]合肥：安徽教育出版社,2003.

[3] 拿破侖究竟有沒有說過“中國是沉睡的獅子”？[EB/OL].[2017-05-12] http://blog.sina.com.cn/s/blog_149f87a9e0102x08s.html

[4]〔日〕大隈重信.日支民族性論前編[M].東京：公民同盟出版部，1915.

[5]〔日〕吉野作造.吉野作造博士民主主義論集：第6卷[M].東京：新紀(jì)元社，1947.

[6]〔日〕大山梓.山縣有朋意見書[M].東京：原書房，1966.

[7]〔日〕梅田又次郎.日清事件の終局を論ず[J].日本：自由黨黨報(bào)，第67號(hào)，1894年8月25.

[8]〔日〕司馬遼太郎.坂上之云2[M].東京：文蕓春秋，1971.

[9] 轉(zhuǎn)引自沙蓮香.中國民族性（一）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1989.

[10] 李贄.續(xù)焚書（卷四）[M].北京：中華書局，1975.

呂國忱（1953-），男，遼寧丹東人，江南影視藝術(shù)學(xué)院教授，博士，研究方向：哲學(xué)研究。

本文系是無錫市職業(yè)教育創(chuàng)新發(fā)展專項(xiàng)研究“思想政治教育的沖突與和解研究”重點(diǎn)課題（項(xiàng)目編號(hào)：201710610）、江南影視藝術(shù)學(xué)院2016年“一體兩翼共贏”共同體研究（項(xiàng)目編號(hào)：2016003）”、江蘇高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“德育視閾下青少年創(chuàng)造力培養(yǎng)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：2016S JD880068）的階段性成果。

2017-06-13

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（責(zé)任編輯：武 亮）