校園公共藝術(shù)的審美價值探微

嵇賽群 何建波

(安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 安徽 蕪湖 241000)

校園公共藝術(shù)的審美價值探微

嵇賽群 何建波

(安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 安徽 蕪湖 241000)

校園公共藝術(shù)主要指的就是校園公共空間內(nèi)構(gòu)建的各種藝術(shù)元素，這些藝術(shù)元素本身不僅具有較強的實用性，而且也具有一定的審美功能，同時對于高校文化的構(gòu)建具有一定的引導(dǎo)作用。我國現(xiàn)在正在全面開展校園公共藝術(shù)元素構(gòu)建工作，并且已經(jīng)收到了明顯的成效。本文即是對我國校園公共藝術(shù)進行研究，介紹了公共藝術(shù)的概念，并對當(dāng)前國內(nèi)校園公共藝術(shù)的創(chuàng)建方式進行介紹，最終闡述了現(xiàn)代校園公共藝術(shù)當(dāng)中的審美價值，以期能為相關(guān)工作提供參考。

校園公共藝術(shù)；創(chuàng)建方式；審美價值

1.公共藝術(shù)的概述

1.1 公共藝術(shù)的概念

公共藝術(shù)是藝術(shù)當(dāng)中的一種形式，這一概念是從古希臘時期開始萌發(fā)的，當(dāng)時主要以神廟建造為主，而到了上個世紀(jì)末期，美國則將公共藝術(shù)真正地反應(yīng)在了藝術(shù)舞臺當(dāng)中，并且使這門藝術(shù)的功能也發(fā)生了巨大的變化。同時，公共藝術(shù)的發(fā)展過程當(dāng)中主要受到了18世紀(jì)使其啟蒙運動的影響，這個時期的各類藝術(shù)思潮涌現(xiàn)，才使得現(xiàn)代藝術(shù)流派數(shù)量如此繁多。并且這一時期平民的自由意識也進一步覺醒，人們開始對自由和平等有了更高的追求，因此也使得“公共”概念得以深入發(fā)展。不過這一時期的藝術(shù)增加貼近于生活，但審美價值較低，因此還不能上升到公共藝術(shù)的層面[1]。

1.2 校園公共藝術(shù)的概念

校園公共藝術(shù)主要指的是基于校園內(nèi)公共空間所構(gòu)建的公共藝術(shù)。其中西方發(fā)達國家的校園公共藝術(shù)發(fā)展較早，政府對于教育的投資力也越來越大，這就導(dǎo)致了在校園建設(shè)當(dāng)中公共藝術(shù)建筑的投資力度更大。當(dāng)前各國的校園公共藝術(shù)主要分為兩種類型，其一是具有實用性功能的建筑；其二是能夠與校園文化、地區(qū)文化相結(jié)合的建筑。例如世界著名高校哈佛大學(xué)，其校園內(nèi)的各類公共藝術(shù)建筑體系較為完整，以唐納噴泉為例，該噴泉的整體是由159塊天然的石塊所構(gòu)成的，整體外觀呈圓形，是典型的歐式噴泉的造型設(shè)計，其中央為噴泉口，夏季時使用冷水噴泉；冬季時則使用熱水噴泉，所形成的整體氣氛如夢似幻，也成為了哈佛大學(xué)的標(biāo)志性建筑。

2.校園公共藝術(shù)的創(chuàng)建方式

2.1 位移和重構(gòu)

建筑的位移建設(shè)不僅僅指的是其空間上的位移，同時也包含了精神層面。這種建筑構(gòu)件方式利用了現(xiàn)代高新科技和材料，從藝術(shù)品的功能、形態(tài)等角度進行位移。也可以采用將某一特定的藝術(shù)符號轉(zhuǎn)移到學(xué)校的公共空間當(dāng)中。例如在構(gòu)件以學(xué)習(xí)為主題的公共藝術(shù)建筑時，就應(yīng)該突出書本、學(xué)習(xí)工具、講臺等元素的空間感，將其轉(zhuǎn)移到公共空間內(nèi)，借此向?qū)W生傳達相應(yīng)的精神內(nèi)涵[2]。

重構(gòu)這一理論最早是應(yīng)用在計算機技術(shù)當(dāng)中，就是對程序當(dāng)中的相應(yīng)代碼進行調(diào)節(jié)，從而使整個程序達到更加合理的結(jié)構(gòu)。而在藝術(shù)作品的創(chuàng)作當(dāng)中，重構(gòu)理念就是指將藝術(shù)品進行分解，并將各種不同藝術(shù)品的結(jié)構(gòu)重新組裝在一起。

2.2 象征和紀(jì)念

象征是藝術(shù)當(dāng)中最重要的表現(xiàn)手法之一，主要指利用某一物體的外在形態(tài)表達另外一種思想，進而產(chǎn)生象征意義。象征創(chuàng)作手法的應(yīng)用較為廣泛，不僅是藝術(shù)家，民間手工藝或民俗物品的制造者也廣泛地應(yīng)用了這種藝術(shù)表達方式。其中最典型的就是以物寓意，例如利用牡丹寓意富貴、利用蝙蝠寓意福氣、利用大象寓意吉祥、利用山石寓意堅韌的性格等[3]。其中山石的應(yīng)用在校園公共藝術(shù)當(dāng)中較為廣泛，其大多均傳遞的是山石當(dāng)中寓意的頑強、穩(wěn)重等思想。

紀(jì)念特性也是藝術(shù)表達方式當(dāng)中最常見的，而校園公共藝術(shù)當(dāng)中紀(jì)念大多為主旋律題材，例如著名歷史人物、民族英雄、解放戰(zhàn)爭等并借由這種紀(jì)念意義向人們傳達勿忘歷史的想法。其中我國各大高校中均建立了民族英雄紀(jì)念建筑，并且絕大多數(shù)高校內(nèi)均建立了以往該學(xué)校內(nèi)走出的著名人物，例如北京航天航空大學(xué)內(nèi)就豎立著錢學(xué)森的雕像，他是我國兩彈一星的功臣，將其塑像豎立在校園當(dāng)中，可以很好地鼓勵學(xué)生們向偉人們學(xué)習(xí)[4]。

2.3 裝置和變異

裝置主要指的是日常生活當(dāng)中各種常見的物體，利用疊加、分解等方式進行更具藝術(shù)性的創(chuàng)作，從而使其變化出全新的形態(tài)。從本質(zhì)上講，裝置是一類復(fù)合型的藝術(shù)種類，其是將材料本身與環(huán)境較好的結(jié)合在一起，并傳達出作者的個人感。雖然在實際創(chuàng)作過程中，裝置本身都是常見的物體，但也不能只用常用物體進行代替，每個裝置的部件均需要進過加工后才能夠真正發(fā)揮其藝術(shù)作用，而這就是人們常說的“藝術(shù)源于生活而高于生活”。

變異就是指將某一事物的形態(tài)改變?yōu)槿藗兂Ｒ?guī)邏輯當(dāng)中不存在的，可以改變物體本身結(jié)構(gòu)、大小以及存在的方式，這種變異后產(chǎn)生的物體能夠直觀地表達出創(chuàng)作者的創(chuàng)作理念。同時變異手法本身就是對想象力的解放，藝術(shù)也是對想象力的解放，因此很多的藝術(shù)家均喜歡利用變異的方式構(gòu)建藝術(shù)作品。其中英國著名雕塑家馬可·奎恩創(chuàng)造的《星球》就是一個變異的典型體現(xiàn)，其雕塑的主體是一個巨大的嬰兒，整體呈橫臥姿態(tài)，除手臂外其它部分均漂浮在空中，個人營造出了一種失重的狀態(tài)，使得顯示中的物體超脫了顯示，將想象真實展現(xiàn)在人們的面前。而美國藝術(shù)家唐納德·利普斯基創(chuàng)作的雕塑作品是一張被放大后的紅色座椅，整體色彩運用鮮明，在座椅上還放置了一匹馬形玩具，一瞬間將人們的視角歸入到了孩子的視角當(dāng)中，從而使人們能夠聯(lián)想到自己的童年生活，使得整個雕塑充滿的童真和童趣[5]。

3.校園公共藝術(shù)當(dāng)中的審美價值

3.1 啟發(fā)性

藝術(shù)的啟發(fā)性是其最重要的功能之一，其不僅可以對人的審美觀進行啟發(fā)，同時也可以啟發(fā)品德。首先，審美觀的啟發(fā)式藝術(shù)的最核心功能之一，美學(xué)本身是一門復(fù)雜的課程，單純的課堂教學(xué)無法對其進行充分的啟示，同時還需要借助日常生活累積來完成。而現(xiàn)代的校園公共環(huán)境當(dāng)中公共藝術(shù)建筑的使用范圍越來越大，也使得校園內(nèi)整體審美得到了較大的提升。利用水景、園林景、雕塑、石塑等均可以起到潛移默化的感染功能，并進一步提升學(xué)校的凝聚力，使學(xué)生對所在學(xué)校產(chǎn)生自豪感。同時藝術(shù)品并不在局限于室內(nèi)展覽，而是被移動到了戶外，并且消除了玻璃的阻隔，學(xué)生們可以用手去觸摸藝術(shù)品，這樣可以更直接地對學(xué)生們的審美觀點產(chǎn)生影響，長期處于公共藝術(shù)的環(huán)境下，也能夠提升學(xué)生們的品味。

而公共藝術(shù)對于品德的影響則要從學(xué)校文化方面來研究，學(xué)校文化是一個學(xué)校發(fā)展的指導(dǎo)，也是基礎(chǔ)教育標(biāo)準(zhǔn)，其不僅包含了學(xué)校自成立以來發(fā)展的歷史，同時也包含了在發(fā)展過程中老師和學(xué)生們所形成的世界觀、價值觀以及文化信仰等。學(xué)校文化是一個學(xué)校精神層面的直觀體現(xiàn)，能夠為學(xué)校的發(fā)展帶來巨大的推動力[6]。校園內(nèi)公共藝術(shù)作為學(xué)校的主要結(jié)構(gòu)，其散落在校園各處，并且所蘊含的精神也是與學(xué)生的學(xué)習(xí)、成長等密不可分的，因此學(xué)生在其周圍活動時會受到潛移默化的感染，從而提升自己的品德修養(yǎng)。

3.2 融合性

首先，校園公共藝術(shù)本身也代表了一定的地區(qū)文化特點，因此可以將其視為現(xiàn)代藝術(shù)與地區(qū)文化之間的融合。在校園公共藝術(shù)建筑設(shè)計過程中，其不僅需要體現(xiàn)出現(xiàn)代建筑設(shè)計的理念，同時還需要滿足校園文化氛圍和地區(qū)文化特點，使得校園內(nèi)各雕塑或建筑能夠與校園緊密地結(jié)合在一起。例如我國著名學(xué)府清華大學(xué)，其內(nèi)兼有文明中外的“清華園”，該園林建筑不僅與清華同名，而且其內(nèi)的建筑設(shè)計均采用復(fù)古風(fēng)格，這也昭示了清華大學(xué)是一間歷史悠久的學(xué)府。

其次，大型的戶外藝術(shù)作品本身必須與周圍的環(huán)境容為一體，因此在設(shè)計建造過程中不僅需要考慮到與周圍人文環(huán)境相匹配，更重要的是與周圍校園環(huán)境融為一體。目前國內(nèi)各大著名高校（清華、北大、廈大、武大等），其均是將校園與旅游景點融為一體，其校園公共藝術(shù)作品在設(shè)計時不僅需要考慮對學(xué)生的影響，更加進一步考慮對游客的影響，使其能夠通過標(biāo)志性的公共藝術(shù)作品記住這個學(xué)校[7]。

3.3 功能性

公共藝術(shù)本身不僅可以作為藝術(shù)品進行展示，同時部分還具有了實用功能性?，F(xiàn)代我國的社會公共藝術(shù)理念發(fā)展迅速，很多群眾均對這一問題有了較高的興趣。在校園公共藝術(shù)設(shè)計當(dāng)中，對于藝術(shù)品的空間分布要求較高，這樣可以在擺放過程中也不對學(xué)生或游客的行走造成影響。同時，校園公共藝術(shù)本身主要是將自然生態(tài)和人文生態(tài)結(jié)合在一起打造，因此在整體設(shè)計過程中不僅需要保存校園內(nèi)原始的景觀，同時還必須保證新加入的藝術(shù)品具有較強的功能性。例如導(dǎo)視牌、長椅、涼亭等，其均是功能性建筑，將其進行藝術(shù)化的修飾之后，就可以更好地使使用者享受到藝術(shù)的氛圍，并進一步提升校園公共藝術(shù)的文化品位。

3.4 審美性

審美功能是藝術(shù)作品當(dāng)中必須具備的功能，因此校園公共文化藝術(shù)品在設(shè)計和構(gòu)建過程中也不能將審美功能拋棄。但是這種審美功能應(yīng)該是普遍性的，而不是小眾化的，避免學(xué)生在觀察公共藝術(shù)品時無法理解其內(nèi)在含義。同時，校園公共藝術(shù)本身應(yīng)該具有美學(xué)的個性化特征，因此其審美功能就顯得尤為重要，其不僅記載了以往人們的精神財富，同時也應(yīng)該體現(xiàn)出現(xiàn)代藝術(shù)當(dāng)中的審美理念。因此也可以說，校園公共藝術(shù)應(yīng)該是一種將現(xiàn)代審美和古典審美結(jié)合在一起的藝術(shù)形式，通過其自身特點反映出學(xué)校的文化，并且能夠吸引更多的人[8]。

3.5 互動性

現(xiàn)代我國各大高校的校園面積均較大，而公共空間是建筑外環(huán)境的主要構(gòu)成環(huán)節(jié)。對于校園內(nèi)的公共藝術(shù)來說，其針對的就是校內(nèi)師生和游客，因此在這個空間內(nèi)任何人都有欣賞藝術(shù)品的權(quán)利，并且允許任何人與藝術(shù)品進行接觸。同時，校園公共藝術(shù)當(dāng)中的作品本身就處于外界開放環(huán)境當(dāng)中，因此藝術(shù)品本身與周圍環(huán)境也會產(chǎn)生互動關(guān)系，如果學(xué)校管理者對校內(nèi)環(huán)境進行改造，其必然也會對公共藝術(shù)進行改變[9]。另外有一部分校園的公共藝術(shù)具有獨特的特點，而該特點則是需要與校園內(nèi)的特點進行結(jié)合。其中所富含有的個性化藝術(shù)品也給校園帶來了巨大的活力，在這種外界環(huán)境下進行學(xué)習(xí)，學(xué)生們的學(xué)習(xí)效率也會達到進一步的提升。由此可見，如果公共藝術(shù)不具備互動性，那么公共藝術(shù)的本質(zhì)也就被弱化，使其喪失了公共特性，也就與常規(guī)的觀展藝術(shù)品沒有差異。

4.結(jié)語

校園公共藝術(shù)是當(dāng)前校園文化的主要組成，也是國內(nèi)各大高校校園公共空間的重要填充方式。隨著現(xiàn)代人對于美學(xué)理念的追求，也使得校園公共藝術(shù)獲得了較好的發(fā)展空間，進而體現(xiàn)出了不同的構(gòu)建方法。在設(shè)計和構(gòu)建校園公共藝術(shù)時應(yīng)當(dāng)注意，其不僅需要與學(xué)校的自然環(huán)境融為一體，同時也需要與該學(xué)校的校園文化融為一體，進而發(fā)揮其烘托和引導(dǎo)的作用。

［1］王健.紙媒介在室內(nèi)公共藝術(shù)創(chuàng)作中的獨特屬性[J].建筑知識（學(xué)術(shù)刊），2014（03）：8-9.

［2］李國慶.未完成的藝術(shù)——關(guān)于城市公共藝術(shù)的幾點思考[J].文藝生活·文藝理論，2011（03）：37-38.

［3］胡建君.關(guān)于公共藝術(shù)的一些話題——丁乙訪談錄[J].公共藝術(shù)，2012（06）：76-81.

［4］鐘尚楠.當(dāng)代城市雕塑公共性的審美價值取向研究[D].西南大學(xué)，2011.

［5］劉珊珊.議現(xiàn)當(dāng)代城市公共藝術(shù)的審美發(fā)展趨勢[J].美與時代（城市版），2015（05）：75-76.

［6］杭東.陶瓷藝術(shù)介入公共環(huán)境中的應(yīng)用[J].現(xiàn)代技術(shù)陶瓷，2015，25（03）：61-63.

［7］侯文生.淺議中國公共藝術(shù)中的"公共"缺失[J].文學(xué)畫廊，2011（03）：189-190.［8］王美艷.紀(jì)念性公共藝術(shù)空間的價值和設(shè)計理念[J].設(shè)計藝術(shù)研究，2013（06）：46-52.

［9］蔣琨.論校園公共藝術(shù)的文化功能[J].大舞臺，2013（05）：254-255.

G641

A

2095-7327（2017）-10-0166-02

嵇賽群（1991.10—），女，漢族，安徽宣城人，碩士學(xué)歷，就讀于安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，研究方向為美術(shù)學(xué)。

何建波（1965.7—），男，漢族，安徽蕪湖人，碩士學(xué)歷，安徽工程大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授，研究方向為美術(shù)設(shè)計研究。