云南少數(shù)民族服飾圖案特點在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的有效運用

劉莎莎

（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650102）

云南少數(shù)民族服飾圖案特點在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的有效運用

劉莎莎

（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650102）

現(xiàn)代社會，人們生活在一個充滿色彩的世界中，民族服飾也成為了展現(xiàn)民族形象特征的重要因素。人類各個民族在早期設(shè)計服飾的主要作用就是能夠遮體御寒，但是隨著社會經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，人們的審美水平也在不斷提高，服飾也逐漸成為了裝飾性的事物。本文通過研究云南少數(shù)民族服飾常用圖案的特點，分析了這些圖案的形式美，并且指出了云南少數(shù)民族服飾圖案在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的有效運用。

云南少數(shù)民族；飾品；設(shè)計

云南位于祖國的西南方，是我國少數(shù)民族最多的省份，并且云南的地理條件及氣候也非常復(fù)雜，也正是因為這種地理條件及氣候，使云南少數(shù)民族的服飾絢麗多彩，獨具云南民族風(fēng)情。云南少數(shù)民族的歷史悠久，其服飾也是歷史文化遺產(chǎn)中的明珠，蘊含著中華民族古老文化的傳統(tǒng)習(xí)俗及審美，并且服飾圖案具有濃郁的民族氣息。在現(xiàn)代社會中，如何將這些古老且具有豐富的民族特色文化運用帶現(xiàn)代服飾設(shè)計中，是現(xiàn)代服飾設(shè)計師需要深入討論的問題。

一、云南少數(shù)民族服飾圖案及色彩

（一）幾何圖形規(guī)律性的排列

人們早就發(fā)現(xiàn)了幾何圖形的美，云南少數(shù)民族人們將其規(guī)律性地排列組合，鑲于服飾中別具一番風(fēng)味。裝飾圖案形式的構(gòu)成一般為連續(xù)及單獨等紋樣，并且圖案的特點對比調(diào)和、多樣統(tǒng)一，用線較為舒暢，色澤明快、單純。比如拉祜族的服飾中多以三角形排列為主，由于拉祜族是一個崇拜犬的民族，所以在其服飾中會有犬齒的形狀，男子的帽子上會有銀泡的三角形排列，并且女子服飾中也能夠見到三角連續(xù)的圖形，這些圖形都表示犬齒。以此可以了解到，雖然幾何圖形較為簡單，但是其排列不是隨意性的，具有特別的民族語義。[1]

（二）動物及植物擬態(tài)圖案

在云南少數(shù)民族服飾中，動物及植物的擬態(tài)也是常見的圖案。由于動植物的圖案多來源與自然崇拜，所以動植物形態(tài)會常出現(xiàn)在云南少數(shù)民族服飾中。動植物的形態(tài)不僅是圖騰保佑的幸福象征，也是藝術(shù)美的表達(dá)。比如彝族常出現(xiàn)馬纓花的圖案。通過對彝族人民的采訪可以了解到，關(guān)于馬纓花有一個美麗的傳說，講的是彝族姑娘為民除害，殺死土官的故事。通過符號學(xué)表達(dá)馬纓花，指的是純潔、勇敢的象征。所以，彝族姑娘會用馬纓花裝飾自己，表達(dá)自己的內(nèi)在品質(zhì)。

（三）自然界的象征圖案

云南少數(shù)民族也會使用自然界的事物裝飾自己，比如麗江納西族的披星戴月衣及大理白族的風(fēng)花雪月包頭。納西族位于云南省麗江地區(qū)，是一個古老的民族，他們服飾中的披星戴月衣獨具特色。其主要是由羊皮制作而成，之后在披肩上繡兩條白布帶，當(dāng)人們勞動的時候，就將白布帶拉到胸前十字交叉系緊，就像是七顆閃亮的星星圍繞著明月一樣，所以人們將其稱為“披星戴月”。其不僅美觀，而且還防風(fēng)、防雨、耐磨，是納西族婦女勤勞、美好、善良的象征。大理白族女性都戴著一種頭飾——包頭，分別體現(xiàn)了大理四個地方的景色，分別為微風(fēng)拂來，耳邊的櫻穗隨著風(fēng)飄動，體現(xiàn)了下關(guān)的風(fēng)；頂端的白色絲頭，體現(xiàn)了蒼山的雪；包頭上面的花朵，體現(xiàn)了上關(guān)的花；包頭的彎形狀，體現(xiàn)了洱海的月。這些都是大理白族女性心靈手巧的體現(xiàn)。[2]

（四）圖騰

云南少數(shù)民族會將生物作為圖騰崇拜，將這些生物作為幸福、美麗的象征。比如哈尼族會將龍樹作為祭祀對象；彝族會將老虎作為圖騰，并且還會將老虎的形象印在服飾中。彝族的圍腰頭上具有白底虎口，兩邊各露出虎爪，將馬纓花繡在中間。

苗族及瑤族的圖騰為五彩的龍犬，在現(xiàn)代瑤族服飾中，無論男性還是女性，其領(lǐng)邊、褲沿、袖口、胸襟處都會有色彩鮮明的花紋，上衣剪為獨具特色的前短后長。婦女會將頭發(fā)結(jié)成角狀，覆上頭帕，腰帶在臀部漏出一截作為狗尾。

（五）服飾色彩

云南少數(shù)民族的服飾色彩表現(xiàn)了不同民族的特色精神及文化，他們在色彩運用及選擇方面較為大膽，并且不拘泥于理論局限，根據(jù)自己的喜好進(jìn)行搭配。這樣能夠體現(xiàn)色彩超強的對比度，這是各個少數(shù)民族的共有特點。另外，少數(shù)民族服飾一般都是以純色為底色，之后搭配其他顏色，以此具有良好的裝飾藝術(shù)效果。比如苗族服飾的色彩搭配一般都是以白色、藍(lán)色和黑色為底，搭配鮮明的色彩，使原色、對比色、互補色能夠互相結(jié)合，具有特別的效果。[3]

二、云南少數(shù)民族服飾圖案特點在現(xiàn)代服飾設(shè)計中的運用

豐富的少數(shù)民族服飾圖案特點，豐富了我國服飾文化的創(chuàng)作，并且也為我國服飾設(shè)計提供了較多的資源，這是我國豐富文化資源中重要的文化遺產(chǎn)。云南少數(shù)民族的圖案色彩唯美，形式簡約，其特點運用在現(xiàn)代服飾設(shè)計中有著重要的作用。

（一）現(xiàn)代服飾設(shè)計中符號化的體現(xiàn)

將云南少數(shù)民族服飾中的色彩及圖案進(jìn)行簡化，使其能夠成為設(shè)計符號或者元素，以此應(yīng)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計中。由于語言自身具有物理世界形式，也就是語音，那么能夠與語音有著密切聯(lián)系的內(nèi)容就是語義，語言是構(gòu)建虛擬世界的基礎(chǔ)。和語言相通，具有物理存在意義的文化對象也有著和他相互對應(yīng)的抽象化意義，也就是符號。在服飾中使用的不同裝飾也就成為了符號，表達(dá)了不同的含義和語義，這些語義具有特殊的含義。但是這些符號不是普通構(gòu)成的，也不是隨便形成的，其是具有語義、動機的符號，這些符號是能夠指向和所指向的結(jié)合。人們在看到此類符號的時候，能夠聯(lián)想到相似的某個人物、時代及文化含義。[4]

比如圖1是非常典型的民族服飾，但是和其他少數(shù)民族的服飾卻不相同，它在普通的衣裙上面裝飾了具有民族圖案的符號，就像在袖子上紋的幾何形狀連續(xù)的花紋、背部的菱形方塊、服飾中象征少數(shù)民族的鮮艷色彩。另外，由于云南少數(shù)民族服飾中的圖案色彩較為豐富，如果沒有較好地應(yīng)用，就會出現(xiàn)“非主流”的效果，使整件服飾看起來不協(xié)調(diào)。要想能夠?qū)⒃颇仙贁?shù)民族的服飾圖案及色彩較好地運用到現(xiàn)代服飾設(shè)計中，就要圍繞色彩進(jìn)行設(shè)計。[5]

（二）將民族與世界相結(jié)合

民族的也是世界的，將云南少數(shù)民族中古老的元素與現(xiàn)代及西方元素相互融合為一體，形成別具一格的形式。在現(xiàn)代服飾設(shè)計中將我國民族化的物品與世界化相結(jié)合，可以通過許多例子進(jìn)行體現(xiàn)。比如，在現(xiàn)代女生中流行的低腰繡花牛仔褲，就是民族與世界相結(jié)合的服飾。在牛仔褲作為休閑服飾流行在世界中的時候，刺繡作為我國傳統(tǒng)的技法，將具有中國特色的刺繡與具有西方特色的牛仔褲相結(jié)合，使褲子呈現(xiàn)出了一種不同的效果，運用傳統(tǒng)的刺繡圖案使牛仔褲具有野性的美，使牛仔褲煥然一新。[6]

（三）使復(fù)雜簡單化

圖1

將復(fù)雜簡單化已經(jīng)成為目前服飾設(shè)計行業(yè)不變的規(guī)則，將簡單復(fù)雜化就是裝飾簡單的東西，使其看起來較為華美。比如，現(xiàn)代有一個著名的少女服飾品牌，在服飾設(shè)計中使用了上個世紀(jì)的服裝風(fēng)格，使用穗邊、玫瑰花、衣領(lǐng)等進(jìn)行裝飾，使服裝具有貴族少女的形象，同時還具有懷舊風(fēng)味。

比如圖2中的兩種服飾設(shè)計作品，將服飾布料使用白族扎染，并且顏色也是使用白族的藍(lán)白相間風(fēng)格。上衣就是將復(fù)雜簡單化的典型。將云南少數(shù)民族的長袍大袖盡可能地減少，變?yōu)榱司哂鞋F(xiàn)代化特點的漏臍裝，突出了女性身體的完美曲線。但是下裝就是將簡單復(fù)雜化的典型，在褲子外面添加了猶如裙子一樣的裝飾，形狀與納西族東巴做法事時候帽子中的神牌類似，其中的圖案尤為整齊，給人一種協(xié)調(diào)美的感覺。將民族服飾中的元素復(fù)雜與簡單相互交換，以此運用到現(xiàn)代服飾設(shè)計中，能夠給人一種視覺沖擊。[7]

三、結(jié)束語

我國五十多個少數(shù)民族中，不同的服裝圖案紋樣都具有不同的特色，也體現(xiàn)了不同民族的文化和精神，從服飾圖案、色彩、紋路中能夠表現(xiàn)出獨具特色的民族風(fēng)情，我國少數(shù)民族的服飾文化也為現(xiàn)代服飾設(shè)計提供了大量的創(chuàng)作靈感及資源。在現(xiàn)代快速發(fā)展的大數(shù)據(jù)時代中，裝飾作為傳統(tǒng)文化的象征，我們要了解傳統(tǒng)服飾的文化內(nèi)涵及裝飾特點，將少數(shù)民族圖案提煉為一種元素符號，將其運用到現(xiàn)代服飾設(shè)計中，在重視傳統(tǒng)服飾文化的同時，還能夠?qū)⒃颇仙贁?shù)民族傳統(tǒng)服飾文化的多樣性進(jìn)行繼承和發(fā)揚，使我國民族傳統(tǒng)文化能夠走向全世界。

圖2

[1]劉麗麗.基于當(dāng)代服裝設(shè)計的云南少數(shù)民族服飾圖案的運用[J].大眾文藝，2016（17）.

[2]李澤楊.哈尼族服飾圖案對現(xiàn)代服裝設(shè)計的現(xiàn)實思考[J].紅河學(xué)院學(xué)報，2014（2）：14-16.

[3]董聰.滿族服飾圖案在時尚服飾印花中的活用研究[D].東華大學(xué)，2014.

[4]王鳳.少數(shù)民族服飾圖案在服裝設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].教育界：綜合教育研究，2015（1）：181.

[5]聶紹麗.試論少數(shù)民族服飾文化元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用[J].三峽論壇：三峽文學(xué)，2012（4）：108-110.

[6]姬益波.瑤族服飾元素在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的運用[J].中國民族博覽，2016（10）：169-170.

[7]周瑩.少數(shù)民族服飾圖案在服裝設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用研究[J].民族教育研究，2010（2）：88-91.

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