倫理的兒童與兒童的道德（上）

胡福貞

軒和易是好朋友，他們住在同一個(gè)小區(qū)，經(jīng)常一起玩。軒比易早出生十天，現(xiàn)在兩人都是滿(mǎn)四歲四個(gè)月的男生了。今天他們玩警察游戲，兩人是“警察同事”，相約追跑著四處巡邏，見(jiàn)到疑似“小偷”或“搶劫犯”就會(huì)聯(lián)合起來(lái)共同對(duì)付。軒姑姑在一旁玩手機(jī)，易媽則不時(shí)扮演“小偷”或“搶劫犯”的角色參與游戲。大家正玩得起勁時(shí)，軒的哥哥（8歲）跑了過(guò)來(lái)，看了看他們正在玩的游戲，不感興趣，就向另一旁走去。易媽大叫了一句：“警察，警察，有小偷，他偷了我錢(qián)包”，邊用手指著軒哥。正在一起巡邏的軒和易同時(shí)沖了過(guò)來(lái)，易大叫：“站住，我是警察！再不站住我就開(kāi)搶啦?！?軒舉起手里的玩具槍?zhuān)吹绞歉绺?，一愣，轉(zhuǎn)瞬就把槍口對(duì)準(zhǔn)了易。易見(jiàn)軒把槍口對(duì)準(zhǔn)了自己，也一愣，兩人板著臉無(wú)聲對(duì)視了幾秒鐘。然后，易沖上去扭住軒的槍口，別向地面。兩人僵持著都不肯松手。軒姑姑走過(guò)來(lái)，沒(méi)說(shuō)話，使勁把軒拉開(kāi)走了。接著，易媽走過(guò)來(lái)抱起了易。兩個(gè)男生不約而同大哭了起來(lái)。易不時(shí)叫喊一聲，媽媽拍著他的背。過(guò)了一會(huì)兒，媽媽問(wèn)：“現(xiàn)在憤怒緩些了嗎？”易漸漸哭聲小了點(diǎn)，但仍有大叫。不遠(yuǎn)處，軒姑姑一直堅(jiān)持要軒“給弟弟道歉，因?yàn)槟闶歉绺纾屩艿堋?，軒?jiān)決不干，沉默著跟在哥哥后面漫游。此后長(zhǎng)達(dá)半個(gè)多小時(shí)里，兩人都拒絕跟對(duì)方一起玩。直到軒再一次被姑姑拉著走到易身邊，軒姑姑給易一個(gè)玩具，兩人慢慢開(kāi)始玩到一起。

這是一個(gè)真實(shí)案例。鑒于本文主題，所以我誠(chéng)懇地邀請(qǐng)此刻正在閱讀這篇文章的您，在進(jìn)一步讀下去之前，先試著把自己放到該情境中來(lái)。方式當(dāng)然有多種，這主要取決于您尤其是您自身的角色定位。譬如：這個(gè)情境中，當(dāng)事人的哪些具體做法讓您覺(jué)得對(duì)或不對(duì)？他/（她）們應(yīng)該或不應(yīng)該怎么樣？或進(jìn)一步：假設(shè)您是易或軒的家長(zhǎng)，您會(huì)有并作何反應(yīng)？好的做法是什么？假設(shè)您是教師，且軒和易就是您班里的學(xué)生，您的專(zhuān)業(yè)反應(yīng)應(yīng)該怎樣？特別是，若家長(zhǎng)向您求助時(shí)，您認(rèn)為哪些具體指導(dǎo)在當(dāng)下是合適的？或者干脆，您和我一樣是個(gè)親歷現(xiàn)場(chǎng)的兒童研究者，反思中哪些地方會(huì)最吸引您的注意并引發(fā)您更多的思考？哪些地方引發(fā)您忍不住做出對(duì)或錯(cuò)的判定？并因此幫助您更好地迎應(yīng)兒童道德發(fā)展和教育問(wèn)題。

如此充滿(mǎn)張力的沖突性情形在兒童發(fā)展和養(yǎng)育歷程中屢見(jiàn)不鮮，可謂司空見(jiàn)慣。如何界定和迎應(yīng)這種沖突、并能否將其轉(zhuǎn)化為富有意義的共同成長(zhǎng)，則取決于該類(lèi)事件所處的特定社會(huì)歷史文化境遇（Context）以及境遇中的具體當(dāng)事人的判斷和選擇，沖突、情境的意義由此殊異，尤其是具體兒童的實(shí)際發(fā)展及教育也因此分道揚(yáng)鑣。也就是說(shuō)，特定的社會(huì)文化境遇既具體規(guī)定了兒童如何被定義、兒童價(jià)值如何、教養(yǎng)應(yīng)當(dāng)如何怎樣，更重要的是切實(shí)限定了“成人-兒童-社會(huì)”的關(guān)系結(jié)構(gòu)的邊界及其意義。從宏觀上看，這種關(guān)系大致可用社會(huì)學(xué)方式描述為三種形態(tài)：前現(xiàn)代的混沌含糊（童年沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)被界定，兒童存在未能進(jìn)入成人視野，人未能與社會(huì)秩序相提并論）；現(xiàn)代的二元對(duì)立（社會(huì)系統(tǒng)優(yōu)先于兒童存在，兒童意味著未成人，必須通過(guò)社會(huì)化才能成為完整意義的人；成人是某兩者間某種意義上的中介）；以及后現(xiàn)代的參與共建乃至同謀（兒童積極且全面的參與社會(huì)建構(gòu)，與成人共同挑戰(zhàn)著既定社會(huì)規(guī)則、建構(gòu)著屬于自己的社會(huì)）。從微觀上看，便涉及到兒童生活方方面面的具體社會(huì)習(xí)俗、法律規(guī)范、倫理規(guī)則、道德準(zhǔn)則、理論觀點(diǎn)等，不一而足。它們包圍和影響著每個(gè)特定歷史境遇中的成人和兒童，且具體而微地現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮著力量，塑造著特定歷史境遇中的兒童的具體命運(yùn)和與其相關(guān)的其他人的共同命運(yùn)。

兒童與社會(huì)關(guān)系問(wèn)題的本質(zhì)是一體兩面的、動(dòng)態(tài)性的，尤其是在倫理學(xué)領(lǐng)域，充分體現(xiàn)了人類(lèi)思想史上在處理“人的道德”和“社會(huì)的道德準(zhǔn)則”關(guān)系時(shí)所面對(duì)的各種張力和挑戰(zhàn)，以及道德教育實(shí)踐的艱難困境與抉擇。一方面，“人在本質(zhì)上注定是一種道德存在，即我們不得不面對(duì)他者、為他者承擔(dān)責(zé)任的挑戰(zhàn)，處于相依（Being-for）的狀態(tài)之中”（Bauman，1995），能夠群居共處。另一方面，任何一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)都會(huì)有確定的道德準(zhǔn)則，規(guī)范和指導(dǎo)著社會(huì)成員在相互交往中的行為，從而維護(hù)既有社會(huì)秩序。此中，人的“道德存在”和社會(huì)的“道德準(zhǔn)則”并置，共同構(gòu)成了每一個(gè)人真實(shí)生活的倫理性場(chǎng)域，規(guī)定了善惡好壞的界限和人們應(yīng)該怎樣行動(dòng)、不應(yīng)該怎樣行動(dòng)。就生活經(jīng)驗(yàn)而言，倫理問(wèn)題往往就更多意味著邊界模糊、發(fā)展不確定的道德兩難困境，唯有情境中的人所實(shí)際承擔(dān)的道德責(zé)任，尤其是具體確定的道德選擇，方賦予該場(chǎng)域以確定的意義和結(jié)構(gòu)。因此，有兩句話很有代表性：于人（人類(lèi)）而言，此即“選擇即命運(yùn)”，個(gè)人的道德使命在承擔(dān)選擇的責(zé)任/痛苦。于社會(huì)（道德準(zhǔn)則）而言，此即“人生而自由，卻無(wú)往不在枷鎖之中”（盧梭）?？v觀人類(lèi)思想史，“自由與道德的界線”問(wèn)題是一個(gè)基本命題，且在道德哲學(xué)、元倫理學(xué)和應(yīng)用倫理學(xué)等不同層面均已有大量建樹(shù)，指導(dǎo)/規(guī)定/解釋著不同歷史時(shí)期具體社會(huì)教化尤其是道德教育的實(shí)踐（試著對(duì)當(dāng)下人人都愛(ài)說(shuō)的“身不由己的糾結(jié)”，感同身受之余，您很快就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它與盛行的“文化相對(duì)主義”密不可分，是個(gè)體面對(duì)“個(gè)人主義迷思”和“傳統(tǒng)道德失范”時(shí)的惶恐焦慮）。

當(dāng)?shù)赖轮黧w具體落在兒童身上時(shí)，一個(gè)有關(guān)道德教育的深遠(yuǎn)問(wèn)題就產(chǎn)生了：既然倫理場(chǎng)域邊界模糊、其確定性從根本上取決于道德主體的選擇能力，而且不同社會(huì)還有不同的乃至沖突的道德準(zhǔn)則，那么兒童道德教育如何可能？

長(zhǎng)期以來(lái)，兒童道德教育遵循“由外而內(nèi)”的教化理路，主要是一個(gè)外部倫理逐步“內(nèi)化”為自身道德良心的、由外而內(nèi)的“授-受”過(guò)程。具體而言，這種“內(nèi)化”在很大程度上是“社會(huì)化”的結(jié)果：通過(guò)父母和共同生活的其他社會(huì)成員的告知、訓(xùn)誡、示范、獎(jiǎng)懲等外部強(qiáng)化，兒童不斷模仿和反復(fù)練習(xí)，從而習(xí)得了特定社會(huì)的既有倫理準(zhǔn)則，從而逐步適應(yīng)了特定文化中的社會(huì)，成長(zhǎng)為“有道德”的人（當(dāng)然，在這里，“有道德”不是道德判斷意義上的“好”、善行或“好人”，不是“壞道德”、惡行、“壞人”的反義詞，而毋寧說(shuō)是指習(xí)得并適應(yīng)了其所在的社會(huì)倫理規(guī)則和道德準(zhǔn)則）。因此，“養(yǎng)不教父之過(guò)”。兒童道德發(fā)展和教育的主要責(zé)任在教養(yǎng)者和社會(huì)環(huán)境，道德教育的主要機(jī)制是“規(guī)訓(xùn)懲罰”“言傳身教”的外部強(qiáng)化，道德發(fā)展的主要機(jī)制是“模仿練習(xí)”“聽(tīng)話、守規(guī)矩”的習(xí)得熏染?？梢?jiàn)，社會(huì)既有倫理是絕對(duì)真實(shí)的，具有巨大的強(qiáng)制力、優(yōu)先權(quán)，解釋、規(guī)范、塑造乃至決定著他的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)。兒童在本質(zhì)上只是“倫理的兒童”，是要好好學(xué)“做人的道理”才能成長(zhǎng)的“未成年人”。當(dāng)然，必須清醒地看到，處于此中的成年人，其命運(yùn)與兒童類(lèi)似，亦是“倫理的成人”，不僅是兒童道德教育的指導(dǎo)者、示范者、裁定者和行動(dòng)者，其行為乃至于存在也被具有優(yōu)先權(quán)的社會(huì)倫理所規(guī)范和裁決。

現(xiàn)在，我試著邀請(qǐng)您回想開(kāi)篇案例，回到我邀約您就此情境開(kāi)展的思維游戲。請(qǐng)問(wèn)：當(dāng)您對(duì)情境中的人們做出對(duì)或錯(cuò)的判定時(shí)，您的理由是什么？您站在什么樣的立場(chǎng)做出上述判定？您怎樣評(píng)價(jià)軒姑姑和易媽媽的做法？您所依據(jù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是哪些？當(dāng)您試圖親自去調(diào)解軒和易的沖突時(shí)，您會(huì)用哪些具體規(guī)則來(lái)開(kāi)展您的行動(dòng)？這些規(guī)則來(lái)自哪里？當(dāng)您自身面臨類(lèi)似沖突時(shí)，您會(huì)遵循同樣的準(zhǔn)則來(lái)處理嗎？為什么？成人的倫理準(zhǔn)則和兒童的倫理準(zhǔn)則之間，有什么樣的關(guān)系？

（未完待續(xù)）