古印度語言梵語的現(xiàn)世研究

孟亮亮

摘 要： 古印度語言——梵語，曾有不少語言學(xué)學(xué)者都對其進(jìn)行過研究，但十年之內(nèi)并未有所開拓創(chuàng)新。本文對前人的研究加以綜合整理，從語言史的角度分析梵語的來源和現(xiàn)狀，加入宗教哲學(xué)的新視角和新元素，使得梵語的研究得到進(jìn)一步深化。

關(guān)鍵詞： 古印度 語言 梵語 宗教

一、引言

蒲松齡曾寫過這樣一個故事：貌美狐妖鳳仙為了激勵書生劉赤水考取功名，給了赤水一面鏡子。每當(dāng)他荒廢學(xué)業(yè)的時候，鏡子里的鳳仙就滿面愁容；而當(dāng)他苦讀書卷時，鳳仙就滿臉笑容。于是赤水每日把鏡子掛在面前，如同對待嚴(yán)厲的師父，這樣苦讀了兩年，最終考中舉人。

《鳳仙》故事的結(jié)尾寫道：“吾愿恒河沙數(shù)仙人，并遣嬌女婚嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣。”白話文即：我希望像恒河沙粒那么多的仙人，都把自己嬌美的女兒嫁到人間，那么在貧因的苦海里，就很少再有苦難的眾生了。

如若恒河沙數(shù)的仙人都來自恒河，那蒲松齡先生美好的希冀怕是要落空。恒河兩岸的婆娑美女眾多，卻極有可能操著不同的語言。現(xiàn)如今，在印度，村落與村落之間的語言都不甚相同，更何況是恒河兩岸。這樣一來，眾生又豈能恰好跟心儀的美女說同一種語言從而談婚論嫁呢？

二、印度語言現(xiàn)狀

印度為維護(hù)自己的民族特性，在印度貨幣盧比上印有這15種官方語言，分別是Assamese阿薩姆語、Bengali孟加拉語、Gujarati古吉拉特語、Kannada埃納德語、Kashmiri克什米爾語、Konkani孔卡尼語、Malayalam馬拉雅拉姆語、Marathi馬拉地語、Nepali尼泊爾語、Oriya奧里雅語、Punjabi旁遮普語、Sanskrit梵語、Tamil泰米爾語、Telugu泰盧固語、Urdu烏爾都語。

民族多，方言就多了。全印度的主要民族語言及方言多達(dá)150種，如果再從語言學(xué)研究的角度加以細(xì)分，則可達(dá)1600多種（文獻(xiàn)稱1652種）方言，有的村與村之間說得也不是一種語言。故印度有位語言學(xué)家曾玩笑道：“印度人真正統(tǒng)一的語言表達(dá)，那唯有國歌了”。

三、梵語的由來及定義

英國官員喬治·格里爾森爵士編寫的《印度語言調(diào)查（1903～1928年）》堪稱印度語言研究的經(jīng)典，其中列舉了225種主要語言和方言。225種可以歸納為兩大家族：印度——雅利安語和達(dá)羅毗荼語。

在梵語之前，古印度存在一種哈拉巴銘文，至今無法解讀。對銘文研究取得進(jìn)展的三個人分別是：印度考古研究院的依拉文索姆·馬哈德文、芬蘭的艾斯柯·帕泊拉和美國紐約瓦薩學(xué)院的費厄斯維斯。根據(jù)費厄斯維斯的看法，迄今為止確認(rèn)了總共419個符號，如果銘文是梵文那樣的字母文字，這個數(shù)目就太大了，如果銘文是像漢語一樣的以一個符號表示一個詞或字，那么這個數(shù)目就比較小了。于是費厄斯維斯解釋說，印章上的銘文是屬于一種音意結(jié)合的文字。有些符號表示語匯，其他則純粹是表音的音節(jié)。這樣，某個符號就可能代表一件具體的東西。如魚鉤，可能代表發(fā)音像“魚鉤”但意義卻完全不同的東西，即所謂“同音異意”。為了得到確證，費厄斯維斯假設(shè)銘文代表達(dá)羅毗荼語這種南印度土著人語言，這一假設(shè)得到多數(shù)學(xué)者的認(rèn)同。

公元前第二個千年紀(jì)，雅利安部落侵入印度，帶來了印度——雅利安語。其中一種方言成了宗教語言，它因此獲得了特殊的地位，并孕育了自己的文學(xué)。這種語言就是梵語，印度北部的大部分語言正是從梵語演變而來的。印度的宗教、哲學(xué)、文學(xué)、風(fēng)俗自此發(fā)端。

廣義梵語有三種：吠陀語——上古印度四吠陀《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《耶柔吠陀本集》、《阿闥婆吠陀》所使用的語言；史詩梵語——兩大史詩《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》所使用的語言；古典梵語——許多古代文學(xué)作品以及宗教、哲學(xué)、科學(xué)著作的語言。狹義的梵語只指古典梵語。

到梨俱吠陀時，雅利安社會被分為4個階層，以婆羅門為尊——他們通曉吠陀，主持神圣的儀式。剎帝利是武士階層，王及諸官吏所從出。第三是吠舍，由耕作者、工匠和商賈構(gòu)成。第四是奴隸，都是剛剛被征服的達(dá)薩人的后代，稱首陀羅。武士階層剎帝利擁有軍政權(quán)力，商產(chǎn)階層吠舍擁有財富，而僧侶階層婆羅門則擁有語言這種特殊的力量。婆羅門專事吠陀的研習(xí)和傳授，負(fù)責(zé)主持祭祀活動；吠陀只能由婆羅門而不能由其他種姓講授。

四、梵語意想不到的功用

很多時候，我們對先人的認(rèn)識并非來自考古發(fā)現(xiàn)或文獻(xiàn)記載，而是來自語言研究。1783年，戚廉姆·瓊斯爵士來到印度，出任英國東印度公司高級法院的法官。瓊斯畢生熱愛研習(xí)東方語言，他當(dāng)時已經(jīng)掌握了阿拉伯語和波斯語，來到印度之后，他又轉(zhuǎn)向古老的、幾乎被忘卻的梵語。在研究中他發(fā)現(xiàn)梵語和希臘語、拉丁語、日耳曼語及其他西方語言有許多相同點。于是他得出結(jié)論：所有這些不同的語言都是一個語系里的分支。

接下來的整個19世紀(jì)，瓊斯爵士的理論被其他西方學(xué)者接受并有所發(fā)展。這些學(xué)者中最了不起的要數(shù)牛津的比較語文學(xué)教授、梵學(xué)家弗里德里?！ゑR克斯·繆勒了。通過分析所有語言，比較它們的相同點，繆勒得以勾畫出雅利安人老家的場景和他們遷移的路線。全靠了這些學(xué)者的努力，我們今天才能了解雅利安人的起源：了解他們是誰，他們來自哪里。梵語的非凡價值自此可窺見一斑。

這種為婆羅門、大學(xué)者和詩人所使用的文學(xué)書面語，在公元前六至三世紀(jì)已達(dá)到了驚人的高度。而且已經(jīng)有了六種“吠陀支”輔助學(xué)問，期中包括了詞源學(xué)和語法學(xué)。經(jīng)過幾代人的努力，《八章書》誕生了?！栋苏聲访枋龅闹饕仟M義的梵語，同時也連帶講到早期吠陀作品的語言，以及其它梵語方言?！栋苏聲肥侨祟愔腔鄣淖顐ゴ蟮睦锍瘫?，對歐洲語言研究、歷史比較語言學(xué)研究、東方語言研究都產(chǎn)生了巨大影響。

在藏區(qū)按傳統(tǒng)說法，古印度有十大語言學(xué)論著?！斗e分論》、《月八戒論》、《妙音論》、《八章書》、《因陀羅聲明論》、《馬奴贍待羅聲明論》、《毗舍浪聲明論》、《夏札牙那聲明論》、《松曼達(dá)羅聲明論》、《巴達(dá)札離聲明論》。聲明論的意思即梵語語法。現(xiàn)代有人統(tǒng)計研究發(fā)現(xiàn)印度語言學(xué)者主要研究詞法、詞匯與語音?？梢哉f，對于梵語的研究推動了整個語言學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程。梵語的學(xué)術(shù)、科研價值再次得到印證。

五、梵語的宗教哲學(xué)

在祭祀祈禱活動中，語言的作用是不可取代的。人們相信，通過念經(jīng)祈禱、默誦咒文這樣一種特殊的語言行為，“我”與“梵”、個人靈魂與宇宙精神將溝通、一致起來，人因此可以求得解脫，成為圣人。這種語言行為和宗教儀式本身一樣，具有嚴(yán)格的程式。其中最常用的一種程式是一個雙層次的三項式，它由三個基本部分組成，而每個基本部分又構(gòu)自三個單位。

程式的第一部分，是一個單音節(jié)的圣言“唵”（AUM），一切禱咒都以它起首：“在學(xué)習(xí)圣典開始和結(jié)束時，要念一個單音節(jié)圣言，凡閱讀不以單音節(jié)圣言‘唵開始者會漸漸消失，不以它結(jié)束者會在腦海中不留痕跡?！?/p>

A、U、M三個字母象征萬物之主，至高無上的“三現(xiàn)體神”（Trimourti）：保護(hù)之神“毗濕奴天”（Vichnou）；毀滅之神“濕婆天”（Siva）；創(chuàng)造之神“婆羅賀摩”（Brahma）。唵（AUM），此字即此一切，其釋：過去、現(xiàn)在、未來，一切皆僅唵字。別非三世者，亦皆僅是唵字。

無獨有偶，基督教祈禱結(jié)束時言“amen”，伊斯蘭教說“amin”，古埃及有“Amon”神，這些宗教中至關(guān)重要的用語中為什么都存在“A”、“M”？筆者大膽猜測這些宗教的起源是有“關(guān)聯(lián)”的。它們的常用語都是人類最本源的“言語”——嬰兒最容易、最先發(fā)出的音。嬰兒出生發(fā)出“a”的叫喊聲，喝奶時發(fā)出的“mama”聲。眾所周知，印度教是世界上最古老的宗教，那么“AUM”對于其他宗教的影響就不言而喻了。在中國，道家老子提出了“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，筆者認(rèn)為“道”即宇宙中冥冥一股力量，一個匯聚著力量的點，這也是最本真、最初始的力量。這一點可以是上帝，可以是真主安拉，可以是佛陀，可以是道。“語言決定一切事物，語言是它們的基礎(chǔ)，它們都出自語言”。由“唵（AUM）”使我聯(lián)想到梵語對宗教的深刻影響?！斑^去、現(xiàn)在、未來，一切皆僅唵字”，由此可見，梵語是具有很強(qiáng)的宗教哲學(xué)色彩的。

六、結(jié)語

印度的宗教、哲學(xué)、文學(xué)、風(fēng)俗自梵語出現(xiàn)而發(fā)端。近年來研究古印度語言并沒有全新突破。然而，有目共睹的是梵語的魅力愈發(fā)顯揚。梵語神秘雋永，等待更多的學(xué)者去挖掘。

參考文獻(xiàn)：

[1]姚小平.古印度語言文化二題[J].外語教學(xué)與研究，1993，1：30-35.

[2]貢確降措.簡述古印度梵語語言學(xué)[J].西藏研究，1995，2：89-93.

[3]吳大偉.古印度、古希臘與中國古代語言學(xué)比較[J].古漢語研究，2000，2：19-23.

[4]吳永年.現(xiàn)代印度語言述論[J].上海外國語學(xué)院學(xué)報，1992，6：73-77.

[5]周慶生.印度語言政策與語言文化[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報，2010，6：102-111.

[6]僧伽厲悅，著.李燕，張矅，譯.周末讀完印度史[M].上海：上海交通大學(xué)出版社，2009：5-8.

[7]酉代錫，陳曉紅.失落的文明：古印度[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003：97-99.