不死的女性“他者”:愛(ài)倫·坡的女性意識(shí)

孫 霖

(同濟(jì)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 上海 200092)

不死的女性“他者”:愛(ài)倫·坡的女性意識(shí)

孫 霖

(同濟(jì)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 上海 200092)

埃德加·愛(ài)倫·坡是19世紀(jì)美國(guó)著名的詩(shī)人、小說(shuō)家和文學(xué)評(píng)論家，他在作品中描述了許多迥異的女性形象。其短篇小說(shuō)《厄舍府之倒塌》《莫雷娜》和《麗姬婭》均通過(guò)男性敘述者的視角塑造了三位女性人物的不死的“他者”形象。她們不同程度地體現(xiàn)了女性的附屬地位，最終也都不約而同地以復(fù)活的方式掌握了一定的話語(yǔ)權(quán)。女性主義文學(xué)批評(píng)的“他者”觀有益于深刻挖掘不死的女性“他者”形象背后的內(nèi)涵，揭示坡在男權(quán)社會(huì)傳統(tǒng)中對(duì)女性的重視，甚至是贊賞，具有先鋒性。

愛(ài)倫·坡；他者；女性意識(shí)

一、女性主義中的“他者”和坡的三部短篇小說(shuō)

從字面上來(lái)看，凡是存在于“自我”之外的一切，無(wú)論其以什么樣的形態(tài)呈現(xiàn)均可稱之為“他者”。因此，“他者”是個(gè)相對(duì)概念，“它暗示了邊緣、屬下、低級(jí)、被壓迫、被排擠的狀況”。[1](P118)縱觀西方思想史的發(fā)展，“他者”這個(gè)概念的哲學(xué)淵源可以追溯到柏拉圖，而后經(jīng)歷了存在主義哲學(xué)和后結(jié)構(gòu)主義時(shí)期的一系列發(fā)展，它的內(nèi)涵被不斷擴(kuò)大。直到20世紀(jì)初，女性主義者首次將“他者”的概念引入到對(duì)父權(quán)社會(huì)的批判中，挑戰(zhàn)了將男性和女性作為二元對(duì)立的主客體的觀念，質(zhì)疑了男性主體將女性視作卑微的“他者”的傳統(tǒng)。

在文學(xué)批評(píng)中，女性主義的“他者”理論尤其關(guān)注女性“他者”的附屬性和女性“他者”對(duì)男權(quán)的反抗，旨在使女性從從屬地位中解放出來(lái)。盡管坡生活在女性主義文學(xué)批評(píng)浪潮之前，但是他的作品明顯體現(xiàn)了女性作為“他者”的形象。尤其是他在19世紀(jì)30、40年代創(chuàng)作的短篇小說(shuō)都體現(xiàn)了他對(duì)兩性關(guān)系的關(guān)注，如《貝蕾妮斯》《莫雷娜》《麗姬婭》《埃萊奧諾拉》更是以女性人物的名字命名。但是，目前對(duì)于坡的作品中的女性形象的探討還不完全，“女性在坡的作品里隨處可見(jiàn)，在坡的研究中卻無(wú)一席之地”。[2](P10)值得注意的是，坡在這段時(shí)期里創(chuàng)作的短篇小說(shuō)中，《厄舍府之倒塌》《莫雷娜》和《麗姬婭》中的女性主人公均以不同的哥特式復(fù)活方式完成了“他者”的逆襲，成為了不死的“他者”?！抖蛏岣顾芬缘谌叩囊暯侵v述了被疾病纏身的羅德里克邀請(qǐng)敘述者前去厄舍府后發(fā)生的一系列詭異事件，敘述者在不知情的狀況下幫助羅德里克活埋了馬德琳，最后馬德琳爬出了棺木來(lái)尋找羅德里克，后者則由于恐懼而猝死，厄舍府也在頃刻間轟然倒塌，馬德琳在被活埋后依舊具有“不死”的復(fù)仇意念。而充滿智慧的莫雷娜則通過(guò)法術(shù)擁有了不死的靈魂，以女兒的形象折磨著男性主人公。相較之下，才貌兼?zhèn)涞柠惣I在作為故事敘述者的丈夫眼中明顯享有更高的女性地位，但她依舊是愛(ài)情中的“他者”，男人和愛(ài)情依舊是她的生活重心，她不死的意志支撐著她完成反抗?？傊瑹o(wú)論是故事開(kāi)端刻畫(huà)的自我缺失的馬德琳，或是帶有新女性特征的莫雷娜和麗姬婭，她們均體現(xiàn)出了男女關(guān)系中的女性作為“他者”的附屬地位；但更重要的是，結(jié)尾處她們各自通過(guò)復(fù)活復(fù)仇、生命輪回和借尸還魂的手段給男性主人公帶來(lái)了深刻的心理沖擊，成為了不死的女性“他者”。對(duì)她們而言，“幸福只存在于反抗中”，[3](P11)她們通過(guò)反抗去追求公平、愛(ài)情或希望。

由此可見(jiàn)，一方面，愛(ài)倫·坡在《厄舍府之倒塌》《莫雷娜》和《麗姬婭》中塑造的三位女性都不同程度展現(xiàn)了女性“他者”的附屬地位；另一方面，三位女性角色最終都以復(fù)活的方式表現(xiàn)了“他者”的反抗，成為了精神上不死的“他者”，這都體現(xiàn)了坡在作品中對(duì)女性的關(guān)注。究其原因，可以發(fā)現(xiàn)，坡的創(chuàng)作背景和個(gè)人經(jīng)歷都在一定程度上促進(jìn)了他對(duì)女性的關(guān)注，他的作品不僅反映了他在男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)下對(duì)女性“他者”的附屬性刻畫(huà)的必然性，因?yàn)椤澳行灾髟滓磺?、女性是完全被排除在主?dòng)范疇之外的概念，女人無(wú)形中被固化為‘隨從’和‘他者’。這種思想在已有的多數(shù)經(jīng)典男性作家的作品中表現(xiàn)得尤為突出”。[4](P52)同時(shí)，他的作品更折射出坡對(duì)女性的重視，他甚至肯定了女性所具有的獨(dú)特智慧和力量。

二、不死的復(fù)仇——“他者”馬德琳的附屬與反抗

《厄舍府之倒塌》中的馬德琳確實(shí)是一個(gè)典型的被壓抑的“他者”，出場(chǎng)時(shí)她便是一個(gè)沒(méi)有血肉的幽靈的形象，“從那房間的盡頭慢慢走過(guò)，沒(méi)有注意到我的存在便悄然而逝”，讓我“只感到一陣恍恍惚惚”。[5](P13)為了加強(qiáng)馬德琳帶來(lái)的恐怖之感，坡幾乎省略了對(duì)她外貌、言行或是心理活動(dòng)的描寫，而是通過(guò)男性角色的言行舉止和心理描寫去側(cè)面烘托馬德琳的形象，凸顯她的病態(tài)鬼魅和毫無(wú)生氣。馬德琳是備受折磨的女性“他者”，除了身體上要忍受強(qiáng)直性昏厥的痛苦，她還有精神上的頑疾，那股“根深蒂固的冷漠壓抑”，[5](P13)這與父權(quán)社會(huì)中的女性“他者”的地位直接相關(guān)。對(duì)哥哥羅德里克來(lái)說(shuō)，馬德琳是他“多少年來(lái)唯一的伴侶”，[5](P13)如果說(shuō)哥哥還有演奏樂(lè)器、讀書(shū)繪畫(huà)等生活樂(lè)趣的話，那么馬德琳的生活意義便是陪伴他的哥哥，這種陪伴的實(shí)質(zhì)，是和女性“他者”在父權(quán)社會(huì)的歸屬相吻合的，即與性愛(ài)緊密聯(lián)系的亂倫關(guān)系。波伏娃曾指出過(guò)男權(quán)社會(huì)的一種思想：女人“要被人看成女人，就必須具備大家所公認(rèn)的女性氣質(zhì)”。[6](P2)此處，女性氣質(zhì)可以理解為在父權(quán)意識(shí)下，女性在男女關(guān)系中應(yīng)是服務(wù)男性的“他者”。除了馬德琳受到亂倫折磨是通過(guò)羅德里克之口暗示的，連她的病入膏肓和不久于人世也是借男性角色的話語(yǔ)被間接書(shū)寫，她被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，羅德里克見(jiàn)到馬德琳如行尸走肉般出現(xiàn)時(shí)，他“瘦骨嶙峋的十指比平常更蒼白，指縫間正滾滾淌出熱淚”。[5](P13)

然而，馬德琳雖被剝奪了話語(yǔ)權(quán)，但她心中的復(fù)仇之火從未熄滅，她是被壓抑的受害者，她是亂倫行為的犧牲品。她復(fù)仇的信念不僅體現(xiàn)在她對(duì)羅德里克造成的巨大心理陰影中，同時(shí)在她爬出棺木來(lái)找羅德里克時(shí)達(dá)到高潮。首先，羅德里克“承認(rèn)那種折磨他的奇特的憂郁之大部分可以追溯到一個(gè)自然而且更具體的原因……他心愛(ài)的妹妹長(zhǎng)期以來(lái)一直重病纏身”[5](P13)，羅德里克備受亂倫的罪惡感困擾而容貌上如“尸體一般”，[5](P12)精神上更是縈繞著恐懼，以致他創(chuàng)作的畫(huà)折射出埋葬馬德琳的地窖、寫的詩(shī)也暗示了厄舍府的沒(méi)落。因此，“羅德里克感覺(jué)到自己將要去爭(zhēng)取生存，他也害怕馬德琳和房子”，[7](P14)他的生命之火確實(shí)由于女性“他者”帶給他的恐懼而逐漸熄滅。女性“他者”馬德琳對(duì)羅德里克施加的影響是持久的、恐怖的，因?yàn)檫@是她不死的復(fù)仇之火熊熊燃燒的結(jié)果。所以，馬德琳沒(méi)有停止對(duì)命運(yùn)的反抗，她在尋找復(fù)仇的機(jī)會(huì)。她在病重期間，一反傳統(tǒng)女性的柔弱，頗有與命運(yùn)決斗的精神，她“一直頑強(qiáng)地與疾病抗?fàn)?，始終不讓自己委身于病榻”。[6](P14)結(jié)尾處，被活埋的馬德琳用盡力氣爬出了棺木，“她消瘦的身子渾身上下都有掙扎過(guò)的痕跡”，她“臨死前那陣猛烈而痛苦的掙扎把她哥哥也一并拽到在地，厄舍倒下時(shí)已成了一具尸體”。[6](P23)馬德琳的復(fù)仇信念沒(méi)有被一起活埋，反而支撐她排除萬(wàn)難，拼著最后一口氣拖著害死她的人共赴死亡，恐怖的復(fù)活索命和悲劇的相擁而死的一幕正是馬德琳作為女性“他者”最后發(fā)出的無(wú)聲吶喊，厄舍府的倒塌也象征著亂倫關(guān)系和男權(quán)社會(huì)的分崩離析，徒留厄舍府的殘磚碎瓦。

三、不死的靈魂——“他者”莫雷娜的附屬與反抗

莫雷娜的附屬地位首先體現(xiàn)在她與丈夫的關(guān)系中，對(duì)丈夫而言，他們的結(jié)合不是出于愛(ài)情，常常是處于一種理性缺失的狀態(tài)中，但為了使丈夫得到“一種魂?duì)繅?mèng)縈的幸?！?，“她擯棄了所有的交往，只陪伴在[他]身邊，使[他]幸?！?。[5](P85)莫雷娜將丈夫視作生命的中心，她和他討論神秘主義作品，研究神學(xué)倫理，她狂熱的愛(ài)和驚人的知識(shí)并沒(méi)有使她得到丈夫的尊重，反而逐漸與她疏遠(yuǎn)，并且“迫不及待地希望莫雷娜死去”。[5](P87)這種厭惡漸漸發(fā)展為一種縈繞在心頭的恐怖，“無(wú)休無(wú)止的折磨使[他]變得狂躁，我甚至刻毒地詛咒那漫長(zhǎng)而痛苦的一天天、一月月，詛咒她嬌柔的生命就像日落之后的殘霞，久久不肯散去”。[5](P87)丈夫?qū)δ啄扔蓯?ài)到怕再到盼她死亡，這種態(tài)度轉(zhuǎn)變的根源在于他再也無(wú)法忍受妻子的神秘主義光環(huán)、她的歌聲與目光。這些體現(xiàn)著莫雷娜學(xué)識(shí)與才華的方面卻成為丈夫厭惡和害怕她的理由，這不免讓人反思其原因。因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)的父權(quán)社會(huì)中，女性是男性的附屬品，智慧是男性的專利，莫雷娜的高超智慧使她在男性看來(lái)是一種會(huì)顛覆男權(quán)的威脅，小說(shuō)中丈夫感受到的恐怖正源于他對(duì)女性“他者”根深蒂固的看法，當(dāng)他意識(shí)到莫雷娜的品質(zhì)會(huì)威脅到他的生活時(shí)，他并沒(méi)有妥善處理自己的“懦弱或愚蠢”，[5](P86)而是在意識(shí)里完全轉(zhuǎn)向排斥莫雷娜。

莫雷娜的附屬地位主要體現(xiàn)在丈夫?qū)λ膽B(tài)度上，但是她并沒(méi)有任自己的生命在“他者”的牢籠里消逝，而是通過(guò)生命輪回的方式實(shí)現(xiàn)自我的反抗，喚醒丈夫?qū)λ膬r(jià)值的認(rèn)同。小說(shuō)中，莫雷娜在彌留之際對(duì)丈夫說(shuō)，“我就要死去，但我將獲得永生”，[5](P87)面對(duì)死亡，她是淡然的，似乎將平靜地與人世告別。但是在這份淡然的背后實(shí)則隱藏著她不愿死去的靈魂，她說(shuō)道，“這些日子絕不是你能愛(ài)我的日子——但那個(gè)活著時(shí)你所嫌棄的她，在死后將被你愛(ài)慕”。丈夫?qū)λ膮拹菏顾錆M憤怒，詛咒道，“你將在大地上裹上你的尸衣，就像麥加的那些穆斯林”。[5](P87)可見(jiàn)，莫雷娜在靈魂深處追求丈夫?qū)ψ约旱恼J(rèn)可，正是這股源自靈魂的反抗使她采取了輪回的方式，去叩擊男性的心靈，使他認(rèn)識(shí)到自己的價(jià)值。她的反抗確實(shí)奏效了，在男性敘述者身上產(chǎn)生了深刻的影響。莫雷娜的靈魂沒(méi)有隨著肉體的死亡而消失，而是轉(zhuǎn)移到了新生的女兒身上，使女兒在“身心兩方面的發(fā)育都非常奇特，活脫像死去的母親”，莫雷娜保持了自己不死的靈魂，讓它不斷地對(duì)丈夫施加影響，這股力量足以使他“看見(jiàn)了一具不愿死去的僵尸”，[5](P88)從而實(shí)現(xiàn)自己的反抗，去反抗不公平的命運(yùn)。最終，靈魂受盡折磨的丈夫在女兒的洗禮儀式上不由自主地喚出了莫雷娜的姓名，此時(shí)女兒突然抽搐后匍匐在地，應(yīng)道，“我在這兒”。[6](P89)莫雷娜的靈魂是超越死亡的，它始終環(huán)繞在丈夫的周圍，在陌生人的影子里，在風(fēng)聲中，在海浪里，她的靈魂不會(huì)死，因?yàn)槟鞘撬钣辛Φ姆纯?，是證明她存在的最好的證據(jù)。莫雷娜是男性敘述者眼中有力量的“他者”，她用不死的靈魂不斷折磨著丈夫，時(shí)刻提醒他一件事：她不會(huì)屈從于他對(duì)女性“他者”的偏見(jiàn)和詛咒。

四、不死的意志——“他者”麗姬婭的附屬與反抗

麗姬婭的身上有著和傳統(tǒng)女性背道而馳的特點(diǎn)，但是她依舊體現(xiàn)了女性“他者”的附屬地位，她的形象也具有女性特質(zhì)，符合男性的理想期待。具體來(lái)說(shuō)，雖然麗姬婭確實(shí)代表著才貌兼?zhèn)涞摹靶屡浴?，但是，這依然沒(méi)有改變她作為女性“他者”而存在的事實(shí)。對(duì)于麗姬婭的丈夫而言，“居然從來(lái)就不知道其姓氏”，卻拜倒在她的“性格、罕見(jiàn)的學(xué)識(shí)、她非凡但嫻靜的美色，以及她那些低吟淺唱、波動(dòng)心弦、令人入迷的話語(yǔ)中”。[5](P72)除了知識(shí)外，丈夫?qū)τ邴惣I的愛(ài)戀還是集中在那些與女性特征有關(guān)的音形狀貌上，似乎完美女性的形象就是這樣一個(gè)模式，麗姬婭因此也是被男性述說(shuō)的“他者”。另外，丈夫癡迷于麗姬婭的另一個(gè)重要原因是她對(duì)他濃烈的愛(ài)，使他“終于明白了她對(duì)即將離去的生命那么熱切而瘋狂地留戀的真正原因”。[5](P77)麗姬婭對(duì)他至始不渝的愛(ài)也是她作為“他者”的一種體現(xiàn)，表明她的存在要以男性的評(píng)價(jià)為判斷標(biāo)準(zhǔn)，女性“他者”的使命是突出男性的主體地位。

誠(chéng)然，麗姬婭作為女性“他者”沒(méi)能逃脫被男性敘述者述說(shuō)的命運(yùn)，但是她的反抗也是明顯的，具有打動(dòng)人心的力量。小說(shuō)開(kāi)篇就引用了格蘭維爾的一段話，前兩句便是：“意志就在其中，意志萬(wàn)世不易。誰(shuí)知曉意志之玄妙，意志之元?dú)?？”[5](P72)堅(jiān)定的意志深深扎根于麗姬婭的生命里，當(dāng)她意識(shí)到自己將不久于人世時(shí)，她沒(méi)有傳統(tǒng)女性的嬌弱，而她表現(xiàn)出來(lái)的“對(duì)死神的頑強(qiáng)抵抗和拼命掙扎之場(chǎng)景絕非筆墨所能描繪”。[5](P76)麗姬婭的意志跨越了生死的界限，成為了不死的存在，使她在肉體消亡后依舊徘徊在男性敘述者和新婚妻子羅維娜的婚房中，等待復(fù)活的時(shí)機(jī)?！搬♂ｉg那種輕微的聲音和異常的動(dòng)靜”“一個(gè)模模糊糊、隱隱約約、裊裊婷婷的影子”[5](P81)、“一聲嗚咽，一聲低低的、柔柔的[嗚咽]”[5](P82)都是麗姬婭不死的意志的外在體現(xiàn)。她在結(jié)尾處通過(guò)附身羅維娜尸體的方式實(shí)現(xiàn)了復(fù)活，敘述者發(fā)現(xiàn)“這雙圓圓的、烏黑的、目光熱切的眼睛——屬于我失去的愛(ài)人——屬于她——屬于麗姬婭”。[5](P84)這證實(shí)了她彌留之際的呼喊，她“既不降服于天使，也不屈服于死神”，[5](P78)麗姬婭最終以借尸還魂式的復(fù)活征服了“征服者”，即男性，“敘述者的講述明顯將麗姬婭的意志力量戲劇化，同時(shí)含蓄地揭示了敘述者意志上的弱點(diǎn)”。[8](P37)雖然這不是一次完全的勝利，但是卻足以體現(xiàn)女性“他者”的力量與反抗，無(wú)論是出于狂熱的愛(ài)或是憎恨丈夫另娶哪種原因，麗姬婭不死的意志都傳遞出女性反抗命運(yùn)的悲壯之美。

五、不死的“他者”與坡的女性意識(shí)

坡對(duì)女性“他者”的附屬地位的刻畫(huà)是男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)，但他在作品中給予女性一定的話語(yǔ)權(quán)之于當(dāng)時(shí)是先進(jìn)的，他甚至讓女性“他者”以哥特式的復(fù)活來(lái)打敗男性，一定程度上實(shí)現(xiàn)了最后的勝利。

首先，傳統(tǒng)的男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的看法使得坡在作品中刻畫(huà)了女性“他者”的附屬地位。古老的圣經(jīng)中就講述了女性源于男性的肋骨，這從一開(kāi)始就決定了女性之于男性所體現(xiàn)的附屬性。直到19世紀(jì)，具有漫長(zhǎng)歷史的男權(quán)社會(huì)依舊主導(dǎo)著美國(guó)的主流文化意識(shí)，性別差異決定了男性和女性的不同社會(huì)定位和社會(huì)分工，女性的重心在家庭，大多數(shù)女性沒(méi)有機(jī)會(huì)去接受高等教育。這解釋了坡筆下的女性“他者”是社會(huì)意識(shí)的反映，即女性是男權(quán)社會(huì)的附屬品?？梢?jiàn)，歷史上的男權(quán)社會(huì)的傳統(tǒng)是坡在創(chuàng)作中難以擺脫的因素。

然而，相比于同時(shí)代其他男性作家，坡的作品中對(duì)女性的關(guān)注是具有獨(dú)特的先鋒性的，這和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景以及作家自己的經(jīng)歷息息相關(guān)。從18世紀(jì)開(kāi)始，女權(quán)思想就已在男權(quán)社會(huì)的發(fā)展中呈現(xiàn)出星星之火，這也許在無(wú)形中影響了坡的女性意識(shí)，讓他意識(shí)到女性對(duì)自己處于被壓迫的“他者”的地位的不滿，她們也有自己的聲音。具體來(lái)說(shuō)，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，就有一批女英雄在戰(zhàn)爭(zhēng)中做出貢獻(xiàn)；在坡生活的時(shí)代，“十九世紀(jì)前半期，美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)和當(dāng)時(shí)的廢奴運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái)了”。[9](P54)女性在政治舞臺(tái)上開(kāi)始覺(jué)醒，她們?yōu)闋?zhēng)取享有和男性一樣的平等而斗爭(zhēng)，組織爭(zhēng)取選舉權(quán)和受教育權(quán)的運(yùn)動(dòng)，這些使得坡意識(shí)到女性的日趨強(qiáng)大，她們正在努力掙脫“他者”的標(biāo)簽，形成自己的人格和生命。

其次，坡的命運(yùn)多桀，兩歲多時(shí)他就變成了孤兒，和養(yǎng)父約翰·愛(ài)倫的關(guān)系也十分緊張，這都導(dǎo)致了他的成長(zhǎng)經(jīng)歷中缺少愛(ài)，尤其是母愛(ài)。因此，坡的一生中與許多女性都有過(guò)戀愛(ài)關(guān)系，他試圖通過(guò)與女性的交往來(lái)彌補(bǔ)內(nèi)心對(duì)愛(ài)的渴望?？梢?jiàn)，坡對(duì)女性的關(guān)注折射了他的內(nèi)心渴求，他作品中對(duì)女性的關(guān)注正是他在現(xiàn)實(shí)生活中與女性關(guān)系密切的文學(xué)表現(xiàn)。坡在青春期時(shí)就萌發(fā)了對(duì)愛(ài)情的渴望，14歲時(shí)他便對(duì)同學(xué)的母親斯塔那德太太產(chǎn)生了感情，創(chuàng)作了著名的抒情詩(shī)《致海倫》來(lái)緬懷無(wú)法得到的愛(ài)，坡坦言：“（這首詩(shī)）表明了我心靈中第一次純潔美好的愛(ài)情”。[10](P19)同樣，他和愛(ài)彌拉·羅埃絲特的少年情愫也隨著她與謝爾頓先生的婚姻而破滅。除了年少時(shí)坎坷的情路，坡與表妹弗吉尼亞的結(jié)合也并未給他帶去夢(mèng)寐以求的甜蜜愛(ài)情和幸?；橐觯ゼ醽営?4歲時(shí)便因病辭世了。坡與眾多女性的交往過(guò)程都在他的生命里留下了濃墨重彩的一筆，他也在許多書(shū)信中流露出感情生活給他心靈帶來(lái)的沖擊，這也從是他在作品中重視女性角色的一個(gè)原因。但是，巧合的是，坡交往過(guò)的不少女性，如洛克夫人和劉易斯夫人都是富有一定學(xué)識(shí)的女詩(shī)人，這與受過(guò)教育的莫雷娜和麗姬婭有著相似之處。坡到底想和女性建立怎樣的關(guān)系也許很難在他復(fù)雜的情感糾葛中一言蔽之，但“誠(chéng)然，看來(lái)坡在尋求這方面（精神品質(zhì)）這方面的東西”，[10](P160)他通過(guò)與女性的交往實(shí)現(xiàn)精神上對(duì)愛(ài)的渴望，尋求靈魂的滿足。因此，坡筆下的不死的“他者”正體現(xiàn)了他對(duì)女性的關(guān)注，體現(xiàn)了他在一定程度上認(rèn)同和敬慕女性的力量。

結(jié)語(yǔ)

愛(ài)倫·坡對(duì)女性“他者”的附屬地位的刻畫(huà)是必然的，但他刻畫(huà)的女性“他者”的反抗，尤其是復(fù)活式的手段，是他的獨(dú)特性所在。他具有先鋒性的女性意識(shí)來(lái)源于初露端倪的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，以及坡在與女性交往中形成的對(duì)女性的重視、甚至是贊賞。愛(ài)倫·坡的女性意識(shí)更拓寬了他作品中的人文情懷，也為他的哥特小說(shuō)增添了浪漫氣息，組成了他美學(xué)實(shí)踐的一個(gè)重要方面。

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[9]萬(wàn)松玉，劉一林.美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)初探[J].河南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1985(1)53-58.

[10]朱利安·西蒙斯：《文壇怪杰——愛(ài)倫·坡傳》[M].文剛，吳樾，譯.西安：陜西人民出版社，1986.

[責(zé)任編輯 王占峰]

I106.4

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2095-0438（2017）08-0060-04

2017-03-01

孫霖（1992-），女，上海人，同濟(jì)大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2015級(jí)英語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)在讀碩士，研究方向：英美文學(xué)。