“瘋狂”與“黃金中道”：賀拉斯的倫理智慧

李 永 毅

(重慶大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，重慶 401331)

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“瘋狂”與“黃金中道”：賀拉斯的倫理智慧

李 永 毅

(重慶大學(xué) 外國(guó)語學(xué)院，重慶 401331)

賀拉斯心目中的詩藝絕不僅指藝術(shù)技巧，而是指詩人的一切修養(yǎng)，其中倫理智慧尤為重要。他早期的《諷刺詩集》和晚期的《書信集》都是以倫理探討為主的作品，即使以抒情為主的《頌詩集》也滲透了他的倫理思想。賀拉斯從“黃金中道”的觀念出發(fā)，諷刺了人類在對(duì)待財(cái)富、權(quán)力、宗教等問題時(shí)的瘋狂與愚蠢，這種倫理觀念的最終目的是達(dá)到伊壁鳩魯哲學(xué)追求的“不動(dòng)心”狀態(tài)，在一個(gè)動(dòng)蕩無常的世界中實(shí)現(xiàn)心靈的獨(dú)立與自由。

賀拉斯；賀拉斯詩學(xué)；黃金中道；倫理

賀拉斯在《詩藝》中提出了極有見地的一個(gè)觀點(diǎn)：“正確寫作的發(fā)端和源泉在于智慧”[1]239。在他的語匯體系里，“智慧”(sapientia)幾乎就等于哲學(xué)(philosophia)，而“正確寫作”無疑讓人聯(lián)想起“正確生活”——倫理哲學(xué)的目標(biāo)。所以，賀拉斯所言的“詩藝”并不僅僅包括格律、辭藻和種種手法，在更高的層次上，它意味著對(duì)生活和世界的理解，倫理智慧在其中占據(jù)著尤其重要的位置。

他對(duì)荷馬的評(píng)價(jià)也特別突出了道德教益：“光榮或可恥，有益或無益，克呂西波/和克蘭托爾都沒他表達(dá)得清晰、深刻”[1]175?？藚挝鞑ㄊ撬苟喔鹋傻拇?，克蘭托爾是學(xué)園派的代表，賀拉斯認(rèn)為荷馬史詩的倫理價(jià)值超過了這些著名的哲學(xué)家?！兑晾麃喬亍窞樽x者提供了眾多反面的教訓(xùn)：“因?yàn)閮?nèi)訌、陰謀、邪行、淫欲與憤怒，/伊利昂城墻內(nèi)外，罪惡都罄竹難書”[1]175。與此相對(duì)，《奧德賽》的主人公卻是“德性和智慧”的化身。

賀拉斯早年在雅典接受過系統(tǒng)的哲學(xué)教育，他對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)特別認(rèn)同，但也吸收了學(xué)園派、斯多葛派等其他派別的思想。他對(duì)哲學(xué)的興趣在早期的兩部《諷刺詩集》中有充分體現(xiàn)，里面的大部分作品在勾勒羅馬社會(huì)眾生相的同時(shí)，也在探討古典哲學(xué)的一些基本命題。他晚期(公元前23年—前8年)的重心無疑是兩部以倫理為主要內(nèi)容的《書信集》。即使在創(chuàng)作生涯中期的三部《頌詩集》里，倫理思想也占了相當(dāng)?shù)姆至俊?/p>

從早期的《諷刺詩集》到晚期的《書信集》，賀拉斯的作品涉及了許多倫理哲學(xué)問題，但有一條主線貫穿其中，那就是“黃金中道”(aurea mediocritas)的思想。這一說法出自《頌詩集》第2部第10首，賀拉斯在詩中用了一個(gè)比喻來說明它的內(nèi)涵：“若要明智地生活，就不應(yīng)/偏執(zhí)地追逐深海，當(dāng)你怵然/躲避風(fēng)暴時(shí)，也不應(yīng)過分迫近/危險(xiǎn)的岸?！盵2]188這意味著，倫理智慧的關(guān)鍵是在兩種相反的趨向中不偏執(zhí)一端，因?yàn)橐坏┰竭^“中間值”和“確定的邊界”，人的行為都將偏離正道[1]93，而偏離正道即是“瘋狂”。

“瘋狂”是賀拉斯倫理詩中頻繁出現(xiàn)的一個(gè)概念?！吨S刺詩集》第2部第3首更是他關(guān)于人類瘋狂的長(zhǎng)篇布道。據(jù)托伊菲爾統(tǒng)計(jì)，僅在這首詩里，表示“瘋狂”的不同說法就有12種[3]170。世人判斷瘋狂的標(biāo)準(zhǔn)是，某人的行為是否和多數(shù)人一樣。但多數(shù)人的行為是否就是符合理性的？在《諷刺詩集》第2部第3首中，賀拉斯借斯泰提紐之口，概括了人類的四種瘋狂：貪婪、野心、放縱和迷信。這位斯多葛派信徒得意地宣稱，除了哲學(xué)家，所有人都是瘋子[1]149。然而，他在這首詩里最終也成了丑角，因?yàn)樵谫R拉斯看來，他和他所批判的人犯了同樣的毛病——偏執(zhí)，偏離了理性的中道。無論是討論財(cái)富、權(quán)力還是宗教，賀拉斯都秉承了“黃金中道”的原則，批判了一切偏執(zhí)的行為，主張理性與適中。

一 財(cái)富的考驗(yàn)

財(cái)富是每個(gè)人都要面對(duì)的基本問題，因?yàn)橹灰?，便需要相?yīng)的物質(zhì)資料。賀拉斯對(duì)財(cái)富問題最集中的論述見于《諷刺詩集》第1部第1首。從表面上看，作品中有兩個(gè)彼此獨(dú)立的主題，一是人們對(duì)自身現(xiàn)狀的不滿，二是對(duì)財(cái)富的貪婪。奈普指出，兩個(gè)主題之間存在有機(jī)聯(lián)系，構(gòu)成了問題與答案的關(guān)系；人們普遍對(duì)自身現(xiàn)狀不滿，認(rèn)為別人的處境比自己好，但又不愿真正與別人交換，其實(shí)他們羨慕的不是別人的整體狀況，而是他們的財(cái)富[4]91-109。

面對(duì)財(cái)富問題，人們所犯的最大錯(cuò)誤就是貪婪，這是賀拉斯反復(fù)批判的“瘋病”之一。貪婪的人欲望是永無止境的，賀拉斯有一句名言：“貪婪者永遠(yuǎn)貧乏。”[1]177水腫癥是賀拉斯為貪婪癥量身定做的意象，如同水腫病人越喝水越渴，貪婪之人財(cái)富愈多，欲望愈大，愈不滿足，又需追逐更多的財(cái)富，使得自己成為自己最殘酷的監(jiān)工，人生成為漫長(zhǎng)的苦役。賀拉斯指出，這樣的追逐是違背天理的。人們常把勤勞的螞蟻視為榜樣，但在詩人看來，謹(jǐn)守自然之道的螞蟻遠(yuǎn)比人類有智慧，它們雖然也提前囤積食物，但它們的囤積是有度的，并且知道何時(shí)放松下來享受，而人卻沉溺于物質(zhì)的積累中無法自拔[1]89。

人之所以互相攀比財(cái)富，是因?yàn)樗麄兩钚抛约簱碛胸?cái)產(chǎn)的所有權(quán)。賀拉斯卻釜底抽薪，證明這樣的所有權(quán)其實(shí)是子虛烏有。盧克萊修曾在《物性論》中用所有權(quán)和使用權(quán)的法律差異來討論人的生命，說“生命無人有所有權(quán)，但所有人都有使用權(quán)”，在這個(gè)意義上，生命不能稱為“屬于我們的”[5]507。如果說盧克萊修否定了人對(duì)生命(自然也包括生命中的一切)的所有權(quán)，那么賀拉斯對(duì)使用權(quán)也表示懷疑。他筆下的某人認(rèn)為，“從這里到那棵白楊樹，一概/是他的”[1]219，賀拉斯卻評(píng)論道：

確定的邊界排除了鄰居的爭(zhēng)端，

仿佛真有什么屬于他——然而，轉(zhuǎn)瞬間，

捐贈(zèng)、購(gòu)買、沒收、搶奪，還有死亡，

都可以讓財(cái)產(chǎn)易主，被別人支配分享。

無人有永久的使用權(quán)，所以財(cái)產(chǎn)就這樣

不斷更換繼承人，像后浪推動(dòng)前浪。[1]219

即使在人有限的一生中，人也不能無間斷地占有和享用自己的財(cái)產(chǎn)，無數(shù)偶然的、不可預(yù)見的因素都在不斷改變著這些財(cái)產(chǎn)的使用權(quán)。既然我們并不真正擁有我們的財(cái)產(chǎn)，那么為積攢財(cái)富而積攢就沒有意義，財(cái)富的目的是使用而非攀比。

貪婪者由于對(duì)財(cái)富的迷戀，往往把對(duì)財(cái)富的追求變成了人生的目的而非手段，所以貪婪者往往也趨于吝嗇，拉丁語用同一個(gè)詞avarus來形容這兩種密切相關(guān)的特質(zhì)。賀拉斯詩中對(duì)此種人有生動(dòng)的描繪?！吨S刺詩集》第1部第1首里的吝嗇者擁有大量的金錢、糧食和美酒，卻過著乞丐不如的生活，絲毫不敢動(dòng)用自己的財(cái)富，“仿佛它們是不可碰的圣器”，并且“整日懸著心，半死不活”。錢本是用來滿足生活基本需要的，此人卻把它變成了焦慮恐懼的禍根，讓人生變得索然無趣。不僅如此，吝嗇者嗜錢如命，也喪失了正常的人類情感，難免眾叛親離[1]91。

有些人則相反，極度蔑視財(cái)富，這又包括兩類人。一類是放縱揮霍的人。他們不僅耗盡了祖先的積累，還往往債臺(tái)高筑，最終失去了按自己意愿安排生活的自由?！吨S刺詩集》第2部第3首就刻畫了這樣一位敗家子[1]159。另一類是故意選擇赤貧生活的哲學(xué)家。針對(duì)歷史上伊壁鳩魯派先驅(qū)阿里斯提波和犬儒派哲學(xué)家第歐根尼的著名爭(zhēng)論，賀拉斯明確表示支持前者。他極不認(rèn)同第歐根尼故意用貧賤污穢的生活來標(biāo)榜堅(jiān)忍品質(zhì)的做法，因?yàn)樗嘈?，刻意選擇赤貧仍然表明第歐根尼很在意財(cái)富，一旦生活的境遇逆轉(zhuǎn)，他一定不能堅(jiān)守最初的立場(chǎng)。與第歐根尼不同，阿里斯提波對(duì)富貴和貧困同樣淡然，體現(xiàn)了“黃金中道”的可貴品質(zhì)。賀拉斯稱贊他：“能適應(yīng)每種形式、地位/和境況，目標(biāo)遠(yuǎn)大，卻以眼下為依歸”，“無論/穿什么衣服都會(huì)坦然穿過最擁擠的人群，/兩種角色他都能和諧無間地扮演”[1]107-109。

對(duì)待財(cái)富的“黃金中道”就是像阿里斯提波那樣，既不偏執(zhí)地追逐財(cái)富，也不無條件地摒棄財(cái)富，既不讓自己陷入赤貧，也拒絕奢侈，既不吝嗇，也不揮霍，這樣才能做一個(gè)“單純快樂的人”[1]219。在賀拉斯看來，人享用了財(cái)富卻否定財(cái)富是一種虛偽，但追求財(cái)富的底線是不能損及精神的獨(dú)立：“我不會(huì)饗足了禽肉卻贊嘆窮人的安睡，/也不會(huì)用自由的閑暇去換阿拉伯的富貴”[1]181。

二 權(quán)勢(shì)的誘惑

在古羅馬的政治實(shí)踐中，為了維持自己的影響力，追求和掌握權(quán)力的人需要付出巨額財(cái)富來迎合民眾，爭(zhēng)取他們的擁護(hù)，愷撒如此，屋大維如此，各級(jí)官員、議員都是如此。所以賀拉斯認(rèn)為，野心家與吝嗇鬼有相通之處：“把擁有的一切扔進(jìn)/深淵和從不享用財(cái)產(chǎn)有什么分別？”[1]155正因?yàn)榭吹搅诉@一層，《諷刺詩集》第2部第3首中的富翁奧皮丟在臨終前嚴(yán)禁兩個(gè)兒子從政，詰問他們：“難道你愿意向民眾扔鷹嘴豆、扁豆、羽扇豆，/就為了受民眾瞻仰，就為了變成青銅像，/失去田地，失去金錢，跟瘋子一樣？”[1]157賀拉斯在這里以幽默的口吻描繪羅馬官員或候選人向民眾免費(fèi)發(fā)放食物的行為。奧皮丟認(rèn)為，犧牲財(cái)產(chǎn)以換取民眾的擁戴，得不償失。

顯赫的權(quán)勢(shì)容易迷住人的眼睛，讓人失去理智，以為一切盡在自己掌握，萬事皆可達(dá)成。在賀拉斯看來，這是埃及女王克里奧帕特拉以悲劇收?qǐng)龅年P(guān)鍵原因。公元前30年9月，克里奧帕特拉和她的羅馬盟友安東尼的死訊傳到羅馬，賀拉斯寫了《頌詩集》第1部第37首來紀(jì)念。長(zhǎng)期以來，這首詩都讓評(píng)論者困惑。詩的前半段洋溢著不可遏制的狂喜和對(duì)克里奧帕特拉的辱罵，似乎和官方宣傳口徑完全一致[6]39，但在詩的最后三節(jié)，克里奧帕特拉的形象卻明顯轉(zhuǎn)變，成了一位勇敢、冷靜面對(duì)人生挫折的斯多葛式的英雄，賀拉斯的語氣也幾乎變成了頌歌。轉(zhuǎn)變的謎底在于克里奧帕特拉恰恰因?yàn)槭?quán)勢(shì)而恢復(fù)了理智。

通過法律生涯或軍事生涯積攢名聲或資歷，逐步進(jìn)入政界，并力爭(zhēng)成為執(zhí)政官，這是許多羅馬人(包括西塞羅在內(nèi))夢(mèng)想并踐行的人生道路。賀拉斯卻認(rèn)為，這種追求是不明智的，權(quán)勢(shì)不值得尊崇，因?yàn)樽分饳?quán)勢(shì)的一個(gè)慘痛代價(jià)是失去人生的自由。賀拉斯寫道：“貴族不也和平民一起被捆綁，/拖在榮光神的彩車后面？”[1]127“榮光”(Gloria)在古羅馬常指位高權(quán)重或者武力征伐所帶來的榮耀，這里被擬人化了。賀拉斯想象的場(chǎng)景是古羅馬常見的凱旋儀式，被野心驅(qū)使的人就像榮光女神的俘虜，作為戰(zhàn)利品綁在凱旋馬車后面。之所以如此，一是因?yàn)?，人要獲得權(quán)力，必須要有自己的追隨者，而這些追隨者總是被利益和時(shí)勢(shì)左右，并無堅(jiān)定的立場(chǎng)。他將羅馬選票的最大來源形容為“無常的庸眾”[1]187。二是因?yàn)檎兓脽o常，將人生與權(quán)勢(shì)綁定，便將在宦海浮沉中失去心性的自主權(quán)。賀拉斯寫道：“神能選擇/變換至低與至高，貶抑顯赫之人，/顯明幽暗之物；搶掠成性的時(shí)運(yùn)/從這位頭頂倏地叼走冠冕，/又飛向那位，欣然相贈(zèng)?！盵1]33

但這并不意味著賀拉斯自甘貧賤，也不意味著他認(rèn)為人不應(yīng)參與公共生活。為了避免墮入赤貧(那也意味著失去自由)，賀拉斯認(rèn)為，人應(yīng)該追求適當(dāng)?shù)牡匚?，所以他一直很感激父親的遠(yuǎn)見。他父親是一位獲釋奴隸和稅吏，卻執(zhí)意讓賀拉斯從小接受羅馬最好的教育，以提升他的地位[1]129。但改變地位的目的不是獲得權(quán)勢(shì)，而是獲得尊嚴(yán)，而尊嚴(yán)固然與地位相關(guān)，但更重要的決定因素則是人品。賀拉斯之所以稱贊自己的恩主麥凱納斯，一個(gè)重要原因便是后者理解尊嚴(yán)的真正來源[1]125。在沒有野心的前提下追求尊嚴(yán)，既可以避免赤貧造成的依附，也可以遠(yuǎn)離權(quán)勢(shì)造成的束縛，保持身心的自由。同時(shí)，羅馬公民也應(yīng)履行自己的責(zé)任，如他所描繪的，“現(xiàn)在我變得活躍，熱心公民的事務(wù)，/守衛(wèi)真實(shí)的美德，做它嚴(yán)格的追隨者”[3]18，不以野心為動(dòng)機(jī)，這樣的行為就是美德的體現(xiàn)。

三 宗教的分寸

賀拉斯雖然在詩中經(jīng)常提及各種神祇的名字，但他和公元前1世紀(jì)羅馬的不少知識(shí)分子一樣，已經(jīng)不再虔誠(chéng)地相信羅馬傳統(tǒng)的多神教了。在他筆下，對(duì)神靈的迷信常被描繪為一種可笑的做法，甚至是一種瘋病。

在《諷刺詩集》第1部第5首里，他嘲笑了那提亞人向異鄉(xiāng)人兜售的神跡。當(dāng)?shù)厝朔Q，神廟門檻上的乳香沒有火也會(huì)融化，并將它視為神的干預(yù)。賀拉斯卻不相信，并說：“我知道眾神過得平靜愜意，/倘若自然制造了奇跡，一定不是/他們心緒不寧，從天界穹頂降下來的?！盵1]123古代廣泛流行的說法是：各種自然現(xiàn)象都是神的不同情緒的表現(xiàn)。賀拉斯此處卻引用盧克萊修的《物性論》的說法[5]653，認(rèn)為神不會(huì)操心世間的事，不會(huì)用“超自然的”法力改變自然，自然現(xiàn)象只能用自然原因來解釋。

在《諷刺詩集》第2部第3首中，賀拉斯更明確地將宗教迷信形容為人的四大瘋病之一，并舉出了兩個(gè)例子：一位年老的獲釋奴隸恐懼死亡，向神禱告，要求神單獨(dú)為他改變自然規(guī)律，許他不死；一位迷信的母親為了給兒子治病，非讓他赤身站在河里向神致敬，反而斷送了他的生命。賀拉斯在這首詩里把“對(duì)神的恐懼”稱為“瘟疫”，顯然背離了各民族的正統(tǒng)宗教立場(chǎng)[1]163。

然而，賀拉斯并未斷然否定神的存在。他在《頌詩集》第1部第34首里宣稱自己因?yàn)橛H身見證了晴天霹靂的現(xiàn)象，斷定自己以前對(duì)待神的懈怠態(tài)度是錯(cuò)的，應(yīng)該更加虔敬才對(duì)。在古希臘羅馬世界，雷霆是大神宙斯(朱庇特)的主要武器，也是神意和神威的主要體現(xiàn)形式；在古羅馬，雷霆常被視為朱庇特降下的兆象，有警示和預(yù)言作用，而以理性的、自然的方式解釋雷霆?jiǎng)t成了哲學(xué)家的標(biāo)記。盧克萊修在《物性論》中完全否定了晴天霹靂的可能性[5]800。西塞羅在《論占卜》[7]268-271稱朱庇特不可能將自己的意志示人，并建議讀者接受斯多葛派對(duì)自然現(xiàn)象的科學(xué)解釋。盧克萊修、西塞羅和塞涅卡都曾試圖對(duì)雷電做出科學(xué)解釋。但對(duì)古代的一般人而言，雷霆是可畏的事，尤其是晴天霹靂這樣的罕見現(xiàn)象，如果它讓賀拉斯暫時(shí)對(duì)自己以前的宗教態(tài)度產(chǎn)生了懷疑，也并非不可想象。

關(guān)于這篇作品的宗教態(tài)度，學(xué)者爭(zhēng)論不休。古羅馬注者波皮里昂判斷，賀拉斯在詩中表達(dá)了懺悔之情，否定了年輕時(shí)代追隨的伊壁鳩魯宗教觀，相信神對(duì)世界無興趣，也不干預(yù)世界。如果賀拉斯的哲學(xué)態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，他轉(zhuǎn)向了何方呢？坎貝爾等人認(rèn)為，他轉(zhuǎn)向了斯多葛主義[8]121-123。然而，斯多葛派也傾向于用自然的理由解釋所謂超自然的現(xiàn)象。許多注者對(duì)賀拉斯的真誠(chéng)表示懷疑，因?yàn)樗谶@首詩里似乎否定了他一貫的哲學(xué)態(tài)度。按照羅斯的概括，我們所知的賀拉斯是這樣的：他的哲學(xué)是雜糅的，偏學(xué)園派；他的倫理學(xué)主要傾向伊壁鳩魯派，有保留地贊賞斯多葛派；他通常不相信奇跡和超自然的現(xiàn)象，不相信靈魂不朽；他在形式上支持羅馬的國(guó)家宗教，而對(duì)各種推崇魔法的異族宗教表示輕蔑[9]192。麥凱相信，這首詩不僅沒有否定伊壁鳩魯哲學(xué)，反而強(qiáng)烈地表達(dá)了作者繼續(xù)信奉這一學(xué)派的決心[10]10。

第6段最后一句，句式不算復(fù)雜，但從個(gè)人的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)來看，學(xué)生理解句意也稍顯吃力。在講授的時(shí)候，先請(qǐng)學(xué)生反復(fù)朗讀來體會(huì)句意，然后可以進(jìn)行小組討論，老師需要在適當(dāng)時(shí)候?qū)﹄y點(diǎn)進(jìn)行點(diǎn)撥，比如句式的對(duì)比sometimes,at others,動(dòng)詞offer sb sth的雙賓語結(jié)構(gòu)，請(qǐng)學(xué)生識(shí)別直接賓語和間接賓語，decline the honor具體所指，詞組be mortally offended的含義等等。

其實(shí)，從心理的角度來理解賀拉斯所表達(dá)的與“平素”不同的宗教立場(chǎng)，并非那么困難。即使在哲學(xué)上持理性立場(chǎng)的人在情感上也可能為神保留一個(gè)位置，從出生到死亡時(shí)時(shí)刻刻都不信神的人其實(shí)非常罕見，在特定時(shí)候出于心理需要暫時(shí)轉(zhuǎn)向神并不奇怪，何況賀拉斯在許多問題上的態(tài)度原本就比較溫和，不趨于極端。他雖然反對(duì)迷信，但也不過分強(qiáng)調(diào)理性，如果迷信是一種病癥，濫用理性就是一種僭越。

在《頌詩集》第1部第3首的后半段，賀拉斯便譴責(zé)了普羅米修斯盜天火、代達(dá)羅斯為人制造翅膀和海格力斯侵入冥府的僭越行為。這段文字的主題是人類的僭越之罪，“桀驁”、“妄作”、“瀆神”等詞都展現(xiàn)了人類自恃擁有智力而無所忌憚的心理，“不可觸碰”、“被禁止”、“不許人擁有”等說法則表明，這些行為是神所禁止的，至少越過了合理的邊界(倘若讀者不信神的話)，所以結(jié)論就是人類“愚蠢”，人類犯了“罪”[1]10-12。特萊爾提醒我們，賀拉斯在表面的瀆神主題下選取的普羅米修斯、代達(dá)羅斯和海格力斯三位人物都體現(xiàn)了勇敢的可貴品質(zhì)，讀者很容易欽佩而不是否定他們[11]132。埃爾德干脆提出，詩歌的主題就是贊美勇氣，“哪怕勇氣的結(jié)果是毀滅”[12]152。然而，“愚蠢”(stultitia)和“罪”(scelus)兩個(gè)詞無可辯駁的貶義似乎讓上述觀點(diǎn)難以立足。到了最后三行，時(shí)態(tài)從現(xiàn)在完成時(shí)(拉丁語中相當(dāng)于過去時(shí))切換到一般現(xiàn)在時(shí)，人稱也從第三人稱變成了“我們”，表明賀拉斯此時(shí)談?wù)摰囊呀?jīng)不再是神話中的過去，而是當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)了。在經(jīng)歷了多次大規(guī)模內(nèi)戰(zhàn)的公元前1世紀(jì)，賀拉斯對(duì)“僭越”的悲劇性后果應(yīng)該深有體會(huì)。對(duì)神靈的迷信固然可能導(dǎo)致悲劇，但完全拋棄對(duì)神的信仰，欲望的無限膨脹就會(huì)讓理性成為借口，同樣引發(fā)災(zāi)難性的后果。

既摒棄迷信，又不臣服于理性，這就是賀拉斯的中道。在他的作品里，神依然存在，但他們并非膜拜的對(duì)象，也非詆毀的靶子，而是文化傳統(tǒng)的一部分，也是倫理的必要預(yù)設(shè)。既然賀拉斯認(rèn)為公平和正義都發(fā)源于功利[1]107，而宗教的部分教義又可起到規(guī)范道德行為的作用，那么就不應(yīng)棄絕神的概念。在沉痛反思羅馬內(nèi)戰(zhàn)的過程中，賀拉斯反復(fù)使用的兩個(gè)詞就是“瀆神”(nefas)和“不虔敬”(impius)，例如《頌詩集》第1部第2首和35首、《長(zhǎng)短句集》第7首和第16首，可見賀拉斯相信，敬神的心理與道德的自我約束之間有重要的關(guān)聯(lián)，即使只將神視為一種比喻的說法，宗教也有存在的必要。所以，他如此告誡羅馬人：“因?yàn)槟阍谏衩媲氨３种t卑，才統(tǒng)治/世界：一定記住，以此為萬事的終始。/神遭到輕慢，降下這許多災(zāi)難，/給悲傷的意大利，西方之地?！盵2]258

四 結(jié)語：中道與不動(dòng)心

賀拉斯堅(jiān)持“黃金中道”，一方面受了亞里士多德的啟發(fā)，一方面也是以自然為師。他在詩中反復(fù)強(qiáng)調(diào)，自然不會(huì)永遠(yuǎn)保持一種狀態(tài)。他曾以詩意的語言如此形容：

大雨不會(huì)永遠(yuǎn)從云端傾瀉，浸灌

雜亂荒涼的原野，里海不會(huì)永遠(yuǎn)

被乍起乍落的風(fēng)暴襲擾，朋友

瓦爾鳩，冰蓋不會(huì)長(zhǎng)年

封住亞美尼亞的土地，從不挪動(dòng)

分毫，加爾加努山的橡樹不會(huì)始終

被北風(fēng)百般折磨，白蠟樹凋落的

葉子，豈會(huì)永遠(yuǎn)失蹤？[2]185

所以，偏執(zhí)一端是違背天道的。但他倡導(dǎo)黃金中道更重要的原因無疑是倫理的，他所推崇的伊壁鳩魯學(xué)派相信，不動(dòng)心(ataraxia)是人生的最高境界。賀拉斯明確告訴朋友努米丘，不動(dòng)心是“唯一帶給你幸福并保持幸福的品質(zhì)”[3]48。他相信，偏離“黃金中道”的兩個(gè)極端本質(zhì)上沒有區(qū)別，都會(huì)讓人的內(nèi)心失去平衡：“害怕相反的東西和貪戀這些東西/其實(shí)無分別，兩種人都被恐懼侵襲，/一旦他們被某種意外的景象嚇癱”[3]49。反過來，堅(jiān)守黃金中道的人任何時(shí)候都知道“足夠”，只有知道“足夠”，才能無欲則剛，不受外物所累。無論擁有多大的財(cái)富、多高的地位，無論如何依靠神，如果沒有這種內(nèi)心的平和，都難以消除“心靈可憐的騷動(dòng)”[2]208。相反，不貪戀外物的人卻可以坦然對(duì)神宣告，“既然朱庇特予奪隨心，/讓他給生命，給財(cái)物，我來給寧?kù)o的靈魂。”在《頌詩集》第3部第3首開頭，賀拉斯如此描繪一位不動(dòng)心的人：

一位追求正義、目標(biāo)堅(jiān)定的人，

無論狂熱支持惡行的同胞公民，

還是以慍怒眼神相威脅的暴君，

都不能撼動(dòng)他的決心。

主宰動(dòng)蕩的亞得里亞海的喧囂南風(fēng)，

驅(qū)動(dòng)閃電雷霆的朱庇特的巨手也不能：

即使世界破碎、崩塌，被廢墟

擊中的他也處變不驚。[2]235-236

這樣的境界才是賀拉斯“黃金中道”思想的真正用意所在，也是他所有倫理詩夢(mèng)想的目標(biāo)。

[1]賀拉斯.賀拉斯詩選:拉中對(duì)照詳注本[M].李永毅，譯注.北京：中國(guó)青年出版社，2015.

[2]MOORE C H.Horace:Odes,EpodesandCarmenSaeculare[M]. New York: American Book Company, 1902.

[3]MORRIS E P.Horace:SatiresandEpistles[M]. New York: American Book Company, 1909.

[4]KNAPP C. Horace, Sermones, I, I[J].TransactionsandProceedingsoftheAmericanPhilologicalAssociation, 1914,(45).

[5]LEONARD W E.DeRerumNatura:TheLatinTextofLucretius[M]. Madison: Univ. of Wisconsin Press, 2008.

[6]BOWRA C M.InspirationandPoetry[M]. Cambridge: Cambridge UP, 1955.

[7]CICERO M T.DeDivinatione:LibriⅡ[M]. Lipsiae: Crusium, 1793.

[8]CAMPBELL A Y.Horace,aNewInterpretation[M]. London: Methuen, 1924.

[9]ROSE H J. Horace,Od. I. xxxiv-xxxv[J].TheClassicalReview, 1916, 30(7) .

[10]MACKAY L A. Horace: Odes I. 34, 35[J].TheClassicalReview, 1929, 43(1).

[11]TRAILL D A. Horace C. 1. 3: A Political Ode?[J].TheClassicalJournal, 1983, 78 (2).

[12]ELDER J P. Horace, C. 1. 3 [J].TheAmericanJournalofPhilology, 1952, (73).

[責(zé)任編輯：唐 普]

2016-06-27

本文為2015年中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“賀拉斯全集譯注與研究”(106112015-CDJSK-04-JD-01)的階段性成果。

李永毅(1975—)，男，重慶開州人，重慶大學(xué)外國(guó)語學(xué)院教授，主要研究方向?yàn)橛⒚牢膶W(xué)、古羅馬文學(xué)和西方文論。

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