農(nóng)村婦女社會(huì)權(quán)益保障問題研究

余利蘋

（淮北師范大學(xué)政法學(xué)院 安徽淮北 235000）

農(nóng)村婦女社會(huì)權(quán)益保障問題研究

余利蘋

（淮北師范大學(xué)政法學(xué)院 安徽淮北 235000）

我國(guó)在相關(guān)法律以及制度上構(gòu)建了農(nóng)村婦女權(quán)益保障體系,但由于傳統(tǒng)父權(quán)制文化的沉淀，村民自治缺乏有效的約束機(jī)制，以及農(nóng)村婦女文化素質(zhì)低和自卑軟弱、“與世無爭(zhēng)”的性格特點(diǎn)導(dǎo)致她們的土地承包權(quán)和遺產(chǎn)繼承權(quán)難以得到保障，政治上也缺乏話語(yǔ)權(quán)。文章從私有制經(jīng)濟(jì)，父權(quán)制傳統(tǒng)文化以及村民自治角度分析當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村婦女社會(huì)保障權(quán)益存在的問題及其原因,并思考新形勢(shì)下加強(qiáng)婦女權(quán)益保障工作的具體措施。

內(nèi)農(nóng)村婦女；權(quán)益保障；女權(quán)主義

一、農(nóng)村婦女社會(huì)權(quán)益保障存在的問題

（一）農(nóng)村婦女土地權(quán)益保障問題。土地是農(nóng)村婦女的基本生活保障，沒有土地婦女的生存和發(fā)展也無從談起。我國(guó)《土地承包法》明確規(guī)定，農(nóng)村婦女在土地承包中和男子享有平等的權(quán)利，任何組織和個(gè)人不得剝奪、侵害婦女應(yīng)當(dāng)享有的土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)。但在實(shí)踐中，一些村莊以村規(guī)民約作為他們處理農(nóng)村各項(xiàng)事務(wù)的基本準(zhǔn)則，導(dǎo)致農(nóng)村婦女失去土地的情況頻繁發(fā)生。

1.農(nóng)村婦女因結(jié)婚而失去土地。在我國(guó)廣大農(nóng)村一直有“從夫居”的傳統(tǒng)習(xí)慣，婦女從出生到改嫁要經(jīng)歷一次空間上的轉(zhuǎn)變，但我國(guó)《土地承包法》規(guī)定土地承包期限30年不變，在這個(gè)期限內(nèi)，很多村莊遵守“增人不增地，減人不減地“的原則，婦女嫁到婆家，婆家村不會(huì)給予土地，因此丟失土地的婦女將持久沒有土地，與此同時(shí)，出嫁婦女在娘家的承包田份額被娘家的兄弟耕種，土地的收益被娘家人無償分享，雖然她們名義上獲得了土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，但是實(shí)質(zhì)上卻因出嫁失去了土地的使用權(quán)和收益權(quán)。

2.離婚或喪偶婦女的土地權(quán)益最難以保障?！掇r(nóng)村土地承包法》第三十條：“承包期內(nèi)，婦女結(jié)婚在新居住地未取得承包地，發(fā)包方不得收回其原承包地；婦女離婚或者喪偶，仍在原居住地生活或者不在原住地生活但在新居住地未取得承包地的，發(fā)包方不得收回其原承包地?！盵1](P79)但婦女因結(jié)婚后在婆家村尚未分到土地，因此離婚或喪偶之后也無法分到土地，從而很難獲得土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)，甚至連女性在婆家分得的土地，離婚后也由其前夫繼續(xù)承包。另外，土地承包經(jīng)營(yíng)權(quán)多是以戶為單位的，父親或者丈夫是一個(gè)家庭的戶主，婦女的權(quán)利很難在土地承包合同中得以體現(xiàn)，這便為家庭財(cái)產(chǎn)分割埋下了隱患。

（二）農(nóng)村婦女遺產(chǎn)繼承問題。

1.出嫁婦女的遺產(chǎn)繼承權(quán)無法得到保障。由于受到家族財(cái)產(chǎn)不對(duì)外和以男子為中心的封建傳統(tǒng)思想的影響,婦女在家族身份關(guān)系中與男性處于不平等的位置,出嫁后的農(nóng)村婦女則被劃為是夫家的人,不再享有繼承娘家財(cái)產(chǎn)的權(quán)利。因此，她們的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)因其出嫁成為“外人”而被迫處于劣勢(shì)地位，即便是沒有嫡親的子孫,家族長(zhǎng)輩也會(huì)選擇將財(cái)產(chǎn)過繼給侄子等同族的子嗣后代,從而剝奪了婦女的財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)。農(nóng)村有很大一部分父母也不愿意將自己的財(cái)產(chǎn)在死后交給女兒來繼承,認(rèn)為給了女兒就是給了外人。娘家兄弟在分家產(chǎn)的時(shí)候,出嫁婦女為給自己爭(zhēng)取一個(gè)孝順的名聲，也不會(huì)主動(dòng)參與,而這種行為被村民認(rèn)為是理所當(dāng)然的，否則會(huì)讓村里人認(rèn)為很“不像話”，沒有“良心”。在“男承家產(chǎn),女承衣箱”傳統(tǒng)民俗文化的浸染下，農(nóng)村女性會(huì)“自愿”放棄屬于自己的財(cái)產(chǎn)。

2.喪偶婦女的遺產(chǎn)繼承權(quán)最難以保障。我國(guó)《繼承法》規(guī)定夫妻一方死亡后另一方再婚的,對(duì)其所繼承的財(cái)產(chǎn)都享有平等的處分權(quán),任何人不得進(jìn)行干涉或侵害，即夫妻有相互繼承遺產(chǎn)的權(quán)利，但在我國(guó)農(nóng)村,肆意侵犯喪偶婦女繼承權(quán)的現(xiàn)象是普遍存在的。受濃厚封建思想的影響,我國(guó)農(nóng)村普遍認(rèn)為喪偶兒媳是異性人，“兒媳繼承兒子的遺產(chǎn)”“寡婦再嫁帶走財(cái)產(chǎn)”都是不符合長(zhǎng)久以來所形成的村規(guī)民約的，對(duì)于現(xiàn)在的農(nóng)村來說，夫死婦改嫁已經(jīng)慢慢被村民允許，但對(duì)喪偶婦女改嫁時(shí)帶走遺產(chǎn)則是嗤之以鼻的。即使她們繼續(xù)留在夫家照顧公婆沒有再改嫁,但對(duì)于公婆的財(cái)產(chǎn)仍然沒有繼承權(quán)，若喪偶婦女沒有改嫁,繼續(xù)留在夫家照顧公婆和孩子,則她們可以繼承一部分丈夫的遺產(chǎn)和一定的家庭財(cái)產(chǎn)處分權(quán),但這些財(cái)產(chǎn)也僅是為子孫后代進(jìn)行代管而已,喪偶婦女若沒有子女,則要將家庭財(cái)產(chǎn)無償?shù)木璜I(xiàn)給族里。

（三）農(nóng)村婦女的受教育問題。在許多農(nóng)村，男性往往寄托著一個(gè)家庭的期望和未來，因此他們往往比女性占據(jù)和擁有更多資源，包括接受和享有教育、培訓(xùn)等資源。一些女孩的受教育生活也會(huì)在初中畢業(yè)戛然而止，無論其家庭是否有能力讓其接受教育，多數(shù)都不再繼續(xù)讀書。很多農(nóng)村人認(rèn)為，在女孩子身上投資教育只能讓未來的婆家受益，是一件不劃算的事,于是大多數(shù)的農(nóng)村女孩讀完小學(xué)或初中就輟學(xué)回家了早早的從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)或家務(wù)勞動(dòng)或者打工接濟(jì)家庭，長(zhǎng)此以往,使得女性受教育的程度偏低,造成了農(nóng)村女性群體文化素質(zhì)低于男性，也制約了農(nóng)村婦女綜合素質(zhì)的提高。還有一些婦女求知欲不強(qiáng)，易安于現(xiàn)狀，缺乏自主學(xué)習(xí)的能力和毅力，有時(shí)她們會(huì)主動(dòng)放棄自己受教育的權(quán)利，農(nóng)村婦女的受教育問題是一件值得人們深思和關(guān)注的事情。

（四）農(nóng)村婦女政治參與問題。

1.政治參與意識(shí)低?！芭硬桓烧钡泥l(xiāng)風(fēng)民俗使婦女的社會(huì)角色只能體現(xiàn)在家庭之內(nèi)，不能成為農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)中與男性平等的相對(duì)獨(dú)立的單元，農(nóng)村婦女往往被摒阻與村莊公共政治參與之外。據(jù)調(diào)查一些女性可能因?yàn)閰⑴c村委會(huì)選舉會(huì)遭受來自丈夫、子女、婆家以及娘家的歧視和反對(duì)態(tài)度而中途產(chǎn)生放棄的念頭；還有一些女性可能性格軟弱，文化水平低，認(rèn)為自己精力有限，照顧此就不能照顧彼，“相夫教子”“家庭和睦”成為很多婦女的共識(shí)，她們往往以家庭為重，且村中大多男性要外出打工，留守婦女可能會(huì)承擔(dān)60%～70%的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)任務(wù)，她們也無暇去談?wù)?。女性缺乏積極參與村級(jí)事務(wù)管理的意識(shí)，是導(dǎo)致婦女政治參與比例過低的主要原因。

2.政治參與比例低。2005年華中師范大學(xué)項(xiàng)目調(diào)研組在廣水市婦聯(lián)的協(xié)助下，隨機(jī)抽取了該市7個(gè)鄉(xiāng)、鎮(zhèn)、辦事處的154個(gè)行政村，其中僅有49個(gè)村（社區(qū)）有女干部，占31.9%，另外68.1%的村成為當(dāng)?shù)乩习傩諔蚍Q的“和尚村”，即由清一色的男性干部組成的兩委會(huì)村。[2](P751)農(nóng)村婦女政治參與比例低這種現(xiàn)象在許多村普遍存在。以2011年陜西省合陽(yáng)縣農(nóng)村婦女參政調(diào)查為例，339名村代表中僅有83名女性，37名理財(cái)小組人員中僅有3名為女性，49名村務(wù)公開小組中，僅有8名女性。[3](P16)雖然我國(guó)大力鼓勵(lì)女性參政，但是由于受到各種因素的阻擾，女性在農(nóng)村村級(jí)事務(wù)的參與比例很低。

3.權(quán)利邊緣化。雖然《中國(guó)婦女權(quán)益保障法》規(guī)定村委會(huì)中農(nóng)村婦女應(yīng)有“適當(dāng)名額”或“至少要有一名婦女”，但權(quán)利在運(yùn)行過程中卻有很大的自主性和變動(dòng)性。一些村莊會(huì)把婦女干部多集中于計(jì)劃生育委員，婦代會(huì)主任以及村代表這樣無關(guān)痛癢的角色，而村主任，村支書及村長(zhǎng)這樣核心職位的女性屈指可數(shù)。農(nóng)村婦女無法進(jìn)入權(quán)力核心就很難來實(shí)現(xiàn)自己的政治主張，維護(hù)自己的權(quán)利，這樣很可能會(huì)使她們產(chǎn)生自暴自棄、隨波逐流的不良心理。婦女精英在政治中被邊緣化、低層化，大大消減了婦女精英參選的積極性，導(dǎo)致婦女群體政治參與無力的總體態(tài)勢(shì)。

二、問題的成因分析

（一）私有制經(jīng)濟(jì)是婦女受壓迫的根源。馬克思主義婦女觀認(rèn)為，婦女受壓迫的根源是私有制，它的本質(zhì)是階級(jí)壓迫。私有制的出現(xiàn)使男子在生產(chǎn)領(lǐng)域中的優(yōu)勢(shì)地位凸顯出來，而且導(dǎo)致了父權(quán)制家長(zhǎng)制的建立，婦女像奴隸一樣被男性所支配。“家庭的私人化”，很大程度上呈現(xiàn)為家務(wù)勞動(dòng)的女性化，對(duì)大多數(shù)農(nóng)村婦女產(chǎn)生了結(jié)構(gòu)性不利?！澳兄魍馀鲀?nèi)”的家庭分工，使很多女性義不容辭的承擔(dān)起被社會(huì)認(rèn)為天經(jīng)地義又無報(bào)酬的家務(wù)勞動(dòng)和養(yǎng)育職能的重?fù)?dān)，而男性在外容易獲得更多的經(jīng)濟(jì)來源，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”，女性所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)價(jià)值比較少，理所當(dāng)然的會(huì)依賴男性，因而不敢把對(duì)方怎么樣，她們寧可犧牲個(gè)人的安寧也不愿破壞家庭的穩(wěn)定,所以她們?cè)谏鐣?huì)生活中易表現(xiàn)出懦弱,自卑的性格特點(diǎn)。

（二）父權(quán)制文化統(tǒng)治的歷史沉淀。中國(guó)的傳統(tǒng)封建文化一直宣揚(yáng)男尊女卑的“天然法則”，女人自出生就沒有社會(huì)地位，她們被禁錮在“未嫁隨父，既嫁從夫，夫死隨子”的思想牢籠中。儒家思想更是把女子和小人相提并論，男子可以三妻四妾，女子卻要從一而終，強(qiáng)迫她們遵從“餓死事小，失節(jié)事大”的社會(huì)規(guī)范。父權(quán)制文化長(zhǎng)期以來塑造的女性角色和社會(huì)地位，制約著女性的解放和發(fā)展。同時(shí)“中國(guó)的家擴(kuò)大的路線是單系的，就是只包括父親這一方面；除了少數(shù)例外，家不能同時(shí)包括媳婦和女婿。在父親原則下，女婿和結(jié)了婚的女兒都是外家人?！盵4](P46)很多農(nóng)村人尤其是老年人普遍認(rèn)為，“嫁出去的女兒潑出去的水”，女孩結(jié)了婚就是別人家的人，從而導(dǎo)致對(duì)男孩和女孩在社會(huì)性別認(rèn)同以及預(yù)期價(jià)值方面的差異。

（三）農(nóng)村自治缺乏有效的約束機(jī)制。村民自治在沿革中國(guó)數(shù)千年文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，農(nóng)村婦女成為維護(hù)大多數(shù)村民利益的犧牲品，成為村民自治的受害者，由于婦女權(quán)益侵犯的主體更多地表現(xiàn)為村組集體而非個(gè)人，使得婦女權(quán)益糾紛案件處置起來十分困難。我國(guó)法律賦予了農(nóng)村自治的權(quán)利，但是如何自治，以及自治的權(quán)限都缺乏有效的約束，因此在一個(gè)個(gè)村莊共同體中，當(dāng)正式制度與村規(guī)民約發(fā)生碰撞時(shí)，沖突難以避免，村規(guī)民約大于國(guó)法的現(xiàn)象常常發(fā)生，使得農(nóng)村婦女社會(huì)權(quán)益容易受到不同程度的侵害。

（四）農(nóng)村婦女自身的原因。其實(shí)對(duì)于女性社會(huì)地位低下，社會(huì)權(quán)益無法保障的問題，她們也一樣是“同謀”，對(duì)傳統(tǒng)秩序的遵從和認(rèn)同，事實(shí)上已為父權(quán)文化的暢行打開了綠燈，固化了的觀念和行為不僅會(huì)將女人脖子上的枷鎖越套越牢，而且會(huì)使男權(quán)文化在“深刻印象”的影響下，不斷以新的方式生效。[2](P804)對(duì)于某些女性骨子里與男權(quán)世界的妥協(xié)、以自我壓抑求生存的事實(shí),費(fèi)孝通先生曾經(jīng)說過，鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)具有禮俗的社會(huì)，是一個(gè)沒有陌生人的社會(huì)。在這樣一個(gè)熟知的圈子里，農(nóng)村婦女的一些思想和行為不得不受到周圍人的影響，即使自己權(quán)益受到侵犯，她們也會(huì)以怕人看笑話，“顧大局”而忍氣吞聲。不去問也不去爭(zhēng)，把生活的希望放在丈夫和孩子的身上成為她們活在農(nóng)村的法則，這更助長(zhǎng)了農(nóng)村男權(quán)文化的盛行。

三、女權(quán)主義視域下治理農(nóng)村女性權(quán)益保障問題的路徑選擇

（一）挖掘女性的潛力，提升女性的社會(huì)價(jià)值。

1.提高女性的文化素質(zhì)。農(nóng)村婦女不像城市婦女成年后還有再次接受教育的機(jī)會(huì)，她們結(jié)婚之后，幾乎就與學(xué)校教育“絕緣”了，這對(duì)她們自身素質(zhì)的提升是極為不利的。其實(shí)農(nóng)村婦女是有很多空閑時(shí)間的，她們沒有正式的工作，閑暇時(shí)間只會(huì)“東家長(zhǎng)西家短”，因此可以錯(cuò)過她們的農(nóng)忙時(shí)間，開辦類型多樣的培訓(xùn)課程，著重于經(jīng)濟(jì)技能的培訓(xùn)和基礎(chǔ)政治知識(shí)的傳授；開設(shè)心理輔導(dǎo)班，培養(yǎng)農(nóng)村婦女樂觀、自信的積極心態(tài)；定期舉辦一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)讓農(nóng)村婦女發(fā)表自己的意見，提出自己的建議等方法，以此來激發(fā)農(nóng)村婦女的自信心和學(xué)習(xí)的熱情。[5](P30)

2.提升女性的政治參與能力。參政可以提高女性的社會(huì)地位，充分實(shí)現(xiàn)她們的人權(quán)和人生價(jià)值以及自我滿足感。女性參與村集體事務(wù)的管理，參與法律政策的制定，可以在政治上提升女性的社會(huì)價(jià)值，集體歸屬感和主人翁地位。為實(shí)現(xiàn)女性“現(xiàn)身政治”，必須提高婦女在農(nóng)村兩委的政治參與比率和女性領(lǐng)導(dǎo)比例。

（二）完善村民自治監(jiān)督機(jī)制，保障女性的權(quán)利。我國(guó)《憲法》《土地承包法》等從不同方面保障了女性和男性同樣的權(quán)利，但是由于缺乏嚴(yán)格的審查和約束機(jī)制，很多村把村民自治章程、村民會(huì)議決議及村規(guī)民約作為村民參與各項(xiàng)村務(wù)活動(dòng)的基本準(zhǔn)則，比如，規(guī)定婚喪嫁娶婦女不能享有同等的村民待遇,出嫁婦女無法獲得土地承包權(quán)，她們的遺產(chǎn)繼承權(quán)在村規(guī)民約中也往往被忽視。村民自治，這是國(guó)家積極倡導(dǎo)的，但是權(quán)利在運(yùn)行過程中，應(yīng)該建立有效的監(jiān)督機(jī)制。首先，需要一個(gè)健全的法律監(jiān)督制度，包括對(duì)選舉過程的監(jiān)督以及對(duì)當(dāng)選干部的監(jiān)督，否則選舉程序的不規(guī)范操作和選舉的不公正會(huì)影響婦女參加村兩委選舉的積極性。另外，還需要建立對(duì)村委會(huì)的民主監(jiān)督機(jī)制和權(quán)力約束機(jī)制，因?yàn)楸O(jiān)督機(jī)制的不健全會(huì)使有權(quán)利意識(shí)的婦女投訴無門,進(jìn)一步打擊了婦女的政治熱情。最后，要重點(diǎn)檢查村規(guī)民約內(nèi)容的合法性，避免村規(guī)民約與男女平等國(guó)策和法律制度相沖突，如有侵害婦女土地權(quán)益的條款內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)要求村委會(huì)立即予以廢止或修改以樹立國(guó)家正式法律的權(quán)威性，維護(hù)婦女的合法權(quán)益。[3](P29)

（三）創(chuàng)建平等、自由、和諧的農(nóng)村性別文化。

1.發(fā)揮大眾傳媒的輿論導(dǎo)向作用。要在農(nóng)村社會(huì)營(yíng)造一個(gè)尊重婦女、關(guān)心婦女、支持婦女發(fā)展的良好氛圍，就需要發(fā)揮大眾傳媒的輿論導(dǎo)向作用。充分利用廣播、電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等易于大眾接受的傳播方式,向社會(huì)宣傳農(nóng)村婦女政治參與的必要性，將當(dāng)?shù)爻晒Φ膵D女樹立榜樣，加以推廣，提升農(nóng)村婦女的自信心。同時(shí)利用大眾傳媒傳播一些具有性別平等意識(shí)的法律和政策，使性別平等的理念能夠深入人心，為婦女發(fā)展創(chuàng)造良好的社會(huì)和文化環(huán)境

2.普及女權(quán)主義教育，改革農(nóng)村不良陋習(xí)。雖然農(nóng)民已經(jīng)沒有“生男則相賀，生女則殺之”的極端觀念，但是對(duì)男孩的喜愛，對(duì)女孩的厭棄在很多農(nóng)村還是存在的。妻子在古代被稱為“賤內(nèi)”“拙荊”，在家里，上不了宴席，在外面不能拋頭露面，女人出嫁時(shí)要“哭嫁”“坐床”，還要“邁火盆”，以防新娘將晦氣帶入婆家，懷孕臨產(chǎn)時(shí)不能回家娘家居住，認(rèn)為會(huì)給娘家?guī)頌?zāi)禍，這些傳統(tǒng)的惡習(xí)始終禁錮著婦女的思想。女權(quán)主義主張對(duì)父權(quán)制壓迫的奮力反抗，它們從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史以及生理等不同的方面對(duì)當(dāng)代女性所面臨的困境進(jìn)行深入的研究，尋找使婦女獲得解放的實(shí)際策略，不斷追求女性的解放，其思想理論對(duì)于我國(guó)農(nóng)村婦女認(rèn)識(shí)和解放自己有著較高的借鑒意義，普及女權(quán)主義教育有利于農(nóng)村婦女樹立自立自強(qiáng)和平等、自由的觀念，從而增強(qiáng)她們的維權(quán)意識(shí)。

（四）農(nóng)村婦女獨(dú)立意識(shí)的覺醒。受傳統(tǒng)文化的影響，農(nóng)村婦女很容易產(chǎn)生一種人格上的依附心理，潛意識(shí)里會(huì)以男性為中心。女性主體自我解放意識(shí)的覺醒是女性社會(huì)地位得以提高和社會(huì)權(quán)益得到保障的關(guān)鍵。女性要想得到應(yīng)有的權(quán)利和自由，必須從意識(shí)上覺醒，不僅需要沖破男權(quán)的束縛和擠壓，無情地撕破男性文化的各種假面，更要不斷反省、解剖、洞徹和戰(zhàn)勝自己。

1.思想獨(dú)立。傳統(tǒng)性別意識(shí)會(huì)左右著女性的思維意向和行為方式，潛移默化地影響著現(xiàn)代女性自我意識(shí)的覺醒與發(fā)展，使女性骨子里透出一種自卑感，逐漸形成對(duì)男性的人格依附。農(nóng)村婦女應(yīng)該樹立足夠的自信心，思想獨(dú)立，志存高遠(yuǎn)，心懷祖國(guó)，勇于擔(dān)當(dāng)，積極進(jìn)取，多學(xué)多做，積極參與村集體事務(wù)，維護(hù)自己的權(quán)利，充分發(fā)揮女性“半邊天”的作用。一個(gè)自由的靈魂,一顆不受習(xí)俗所左右的心靈的回歸,并非簡(jiǎn)單意義上的平等、地位的高下或與男權(quán)世界的合作所能給予的。[6](P112)

2.經(jīng)濟(jì)獨(dú)立。農(nóng)村婦女于城市婦女相比較，家庭和社會(huì)地位低下的一個(gè)重要原因就是，經(jīng)濟(jì)不獨(dú)立依附于男性，“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”,沒有雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)做“靠山”，她們理所當(dāng)然在“政治”上沒有話語(yǔ)權(quán)。婦女要積極投入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中去，在土地里創(chuàng)造財(cái)富，同時(shí)還要有自己的職業(yè)，比如可以做一些手工制作，也可以在附近的工廠工作，有了一定的社會(huì)職業(yè)就會(huì)有一定的經(jīng)濟(jì)收入，不再像過去那樣完全依賴丈夫，經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，那么家庭地位也會(huì)相應(yīng)的提高。女性只有積極主動(dòng)地參與到社會(huì)勞動(dòng)中去，獲得獨(dú)立的收入，才能擺脫經(jīng)濟(jì)上的依附性，提高自己在家庭和社會(huì)中的地位。

[1]李長(zhǎng)健，張巧云.我國(guó)農(nóng)村婦女土地權(quán)益保護(hù)制度的完善[J].華中農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2013(2).

[2]譚琳,姜秀花.婦女/性別理論與實(shí)踐[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009.

[3]馬華.社會(huì)性別視角下的農(nóng)村婦女參政問題研究——以陜西省合陽(yáng)縣為例[D].長(zhǎng)春：吉林農(nóng)業(yè)大學(xué),2011.

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[責(zé)任編輯 王占峰]

Research on the Protection of Women's Social Rights and Interests in the Perspective of Feminism

Ma Huawen
(School of Political Science and Law,Huaibei Normal University,Anhui,Huaibei 23500)

China has established a system of protection of rural women's rights in the relevant laws and regulations,but due to the traditional patriarchal culture of precipitation,villagers are lack of effective restraint mechanism,and the rural women's cultural quality is low and weak inferiority.Women’s land contracting rights and their inheritance are difficult to be guaranteed due to their shortcomings in character.They also lack the right of speaking.From the feminist perspective,based on the private ownership economy,traditional patriarchal culture and villagers'autonomy,I try to analyze the reason of the problems of protection of rural women's social rights in China at present,and on specific measures to strengthen the work of protecting women's rights and interests under the new situation

rural women;protection of rights and interests;feminism

D922

A

2095-0438（2017）08-0021-04

2017-02-02

余利蘋（1991-）,女，河南永城人，淮北師范大學(xué)政法學(xué)院碩士研究生，研究方向：思想政治教育。